六壬学又称六壬神课，为古术数之一，与太乙神数、奇门遁甲并峙，世称三式。其中以六壬学和奇门遁甲为最古，相传为九天玄女授之轩辕黄帝，以灭蚩尤，至今已有五千余年。太乙神数利用天星占运势，六壬神课占人事进退，奇门遁甲布局取吉。

    六壬学比起其它占卜术是较为合理和合法，它是一门能预断吉凶的学问，但由於明代及清代遭禁研，凡有关阴阳五行阳学的书籍都被焚烧殆尽，惟六壬学、太乙神数、奇门遁甲侥幸留存下来。

    六壬神课的推演法类似易学，首先由「占时」至「月将」，是无极生太极，再由月将至干支，是太极生两丁，由干支而产生四课，是两丁生四象。再发三传，即发三才。然後再布各天将及神煞，用五行生克预测吉凶进退。

六壬之名称 　　

    天干有十，而六壬神课独取壬者，因为壬水属阳，天一生水，为数之始，壬又寄宫於亥，亥属乾宫，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支则为「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故称六壬。

六壬「天机」发端？

    什么叫发端呢？端者，始也。发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。

    我们把事物的运动均看成是质点的运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。

    设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时空参量标为Ｏ，以该点为圆心作圆，分别截取曲线上Ｒ和－Ｒ为两个相反方向的线段，其线段之和仍然等於Ｏ。如图：按照事物 产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如：前面新的力量要维生，而後面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。正象Ｒ和－Ｒ，它们永远都是反向的、对立的。Ｒ和－Ｒ绝不可能单独存在，它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的「矛盾的对立统一」。

    原点是Ｏ，向前的发展为１，这就意味著一种“无中生有”的过程。Ｏ本身为无，但它是相对於不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。

    有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在於我们选择不同的时空点。

    那么，我们如何来确定事物运动的“Ｏ”和“１”呢？

    我们把任何事物的运动均设为质点的运动，即把所要求算的事物变成为１，这个１就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。

    我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。“虚一”的含义既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在於我们如何把事物赋予其中。

    把事物变为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了某种实实在在的内涵，即成为“实一”了。事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。“一”把整个事物包含於其中，正我们小学的算术，设整体为１，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过１（带分数除外）。

    对於这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。因此，在六壬书上说：“天一统万物，为万物之根本。”意思是说，天一为万物质点的中心，事物都围绕它而运转，它也是万物 产生变化的根源。

    为什么叫“天一”呢？这是古人们假设了世界上最原始的宇宙生成，即有形物质的产生和发端，他们设想了一个最原始的宇宙蛋，其中孕育了一个盘古，盘古奋力劈开了宇宙，於是轻的物质上升为天，重的物质下降为地，於是数便由此 产生，天为一为阳，地为二为阴，两种对立物质产生了。从天一、地二中又相继产生了水火、山泽……於是“天一”便成为有形物质开始产生的起点。这个“天一”赋予太极之中，便使空洞虚无的太极模型变成事物演变的起点或者发端。

    从这里我们也可以看出，太极的思想实际上就是从古人们的宇宙生成观和物质运动观中抽象出来的哲学概念，它可以包罗万象－－你赋予什么事物，它就成为什为事物；又可以虚无漂渺－－它存在於一切事物之中，又可以不含任何事物。它是事物运动的最高原则和数理模型。

    然而，我们所说“事物的发端”，并不都是从“盘古开天地”开始，它也许是事物刚刚处於萌芽阶段而尚未发生；也许是事情已经发生而去追踪它已逝的形象；也许是从已经发生的事物中去探求其未来的发展；也许事物根本就没有发生，等等。於是，这个“天一”与“太极”之间就存在著一种微妙的关系。

    我们如何把具体的事物与太极模型中的“天一、地二”联系起来呢？或者说，如何把从太极到两仪、到四象、到八卦所反映的内容与所要预测的事物相对应呢？

    我们所遇到的是千变万化的事物群链和矛盾纠纷，从表面上看，这些纷繁复杂的事情与太极模型中所反映出来的太极、阴阳、五行、八卦等内容毫无一点瓜葛，太极模型的变化发展怎 么能够反映事物的变化发展呢？

    现代自然科学，总是千方百计寻找著自然事物的相互联系和记忆体规律，并且力图用一套完整的数学模型来描绘和精确计算这种联系和发展，其最主要的特点就是将研究物件按照不同的性质、类别、序列等进行综合分析，分别用各种字母或数位进行代换，然 后按照独特的公式公理系列进行演算，最后再把所代换的字母还原成所要求算的事物。

    这些公式公理的计算方法，一定是建立在Ａ类事物或Ｂ类事物相似或相等的等量关系基础之上，它有一个先决的条件，必须是用已知来求未知，而且这些公式公理必须是经过严格的求证和验证而得，并且在具体计算过程中决不能有半点的违背。这就是严谨的科学逻辑，是科学赖以生存的首要条件。

    然而，在我们这个世界上，并不是所有的东西都符合这种逻辑的，非此即彼的东西，总是被亦此亦彼的东西所取代；精确和有序总是参杂著更多的模糊、混沌和无序；等量关系并不能满足人们对世界认识的 需要。

    于是，更多搞科学的人，又把眼光转向了自己的老祖宗，把几千年前就开始流行的古董翻出，从这里似乎又发现了一个新的天地。

    人们发现了中国古代最早的代数学，只不过这种符号并不是ＡＢＣＤ，而是充满了神秘色彩的子丑寅卯和甲乙丙丁等等，它们不仅仅是序数的代号，而且可以明确地反映时空、阴阳、五行资讯、能量等等更多属性，并且它还有个最大的特点，即它是处理集合和模糊群发生概率问题的最有效的工具。

    中国人的这种特殊符号，通过太极模型完整地表现出来，而事物的代换形式，或者叫事物的先后生成关系，又通过河图洛书的顺序加以反映。如何反映呢？中国古人找到了一个连接事物和太极模型的中间环节－－象。

    象就是现象、表像、抽象、虚象、实象等等，它属于经验范围的区域；“象”还有性质、属性等含义，属性与气质又有直接的关系，例如一个人气质刚毅、坚韧不拔，这和金的属性相同；一个人长得很苗条、气质秀逸，这又和木的属性差不多，等等。任何事物都有其象，事物的象或者属性、性质是可以相等和相似的， 于是在事物和固定的太极模型之间便有了可以对应和等量的依据，事物的代换便可以成立！

    把整个事物看成为１，就和太极之１产生了对应。于是该事物的整个情况，便可以通过截取其在空间运动轨迹中的某一点，运用太极的时空和数理模型加以展开，并且仍然通过其象的对应和还原原理求算出该事物的现状和运动发展的趋势，这就是我们大六壬预测最基本的原理之一。

    那么，在现实的预测之中，我们如何截取那个关键的一点呢？这就要回到我们太极发端的问题上来了。

    太极发端乃天机发端也。

    什么叫做“天机”呢？

    古人常说“天机不可泄也”，就是说事物发展的必然之理，会按照一定的程式、一定的规范在向前发展，而我们平常人觉察不到这种规律，往往违背自然的规律去办事，必然会遭到挫折和惩罚。这种自然规律往往不是以人们的意志为转移的。如果人们知道了它而不会运用自然之理去适应和改变它，就会盲动或消极，从而更加违背自然的意志，遭受更大的挫折和灾难。因此，事情应顺其自然，在自然中求得平衡和发展。

    不过，对于苦心钻研数术的人来说，“天机”就不为天机了，这个天机就是我们洞察天地间一切事物发展机率的转折点，或者叫做“机变点”。

    那么，我们如何发现天机呢？天机就在人和事物开始产生变动的一刹那或一闪念之中。为什么呢？因为任何人都是处于一定的事物之中，事物的自然变动会对人的思维发生作用，而人的思维运动也会对事物 产生重要的影响。故动则为机，机的变化为动，通常人们说：“灵机一动。”就是这种“天机”的闪现。会捕捉天机的人，才能真正懂得预测。

    天机一动，要对某具体事物进行预测的信号便闪现出来。这时，便存在了一个“机”，这个“机”，就是该事物的“天一”、“太乙”或“太一”，等等。将其代入太极模型，就形成了完整的预测。

　　预测时首先要起立预测式。六爻预测法叫起卦，六壬预测法叫起课。所谓起立预测式，就是把求测人所处的空间、时间因素套入一个固定的模式，列出四个爻位。初学者应书面写出预测式，这样便于分析各爻位之间的关系。熟练掌握预测技巧后，一般不用动笔，掐指一算，把四个爻位记在脑子里，稍加思索，便可测出结果。

　　预测式共四个爻位：地分、月将、贵神、人元。初爻为地分，在课式的最下面，往上排二爻为月将，三爻为贵神，上爻为人元。所谓地分，又叫地方，简称方，是求测人所来方向、所立或所坐方位，在预测中代表子孙、田宅、车马、六畜等。所谓月将，也叫妻财爻，是求测人所在月份和当时时辰的复合座标，简称将，在预测中代表己身、妻妾、钱财、亲戚等。所谓贵神，是求测者所处的宇宙空间位置，古称贵神，在四爻中处于最尊贵的位置，简称神，我们今天简称为星，在预测中为官爻，代表主人、官禄、大臣、父亲等。所谓人元，是求测者处所的天干，简称干，在预测中代表客方、天气、祖父、元首等。

四位所属：

人元（干）：君、祖、元首、天气、客、外

贵神（神）：官禄、大臣、父亲、主

月将（将）：己身、妻妾、亲戚、内

地分（方）：子孙、田宅、六畜车马

    （一）立地分。将求测人来的方位或所立、所坐的方位写在最下面。例如，求测人从正南方向来，正南方为午，五行属火，地分则为午火。地分，实质上就是求测者当时在地球上的空间位置。一般来说，从地分上也可推知求测者的来意，如果从寅方、巳方、申方、亥方来，主要是来预测遗失、出走一类事。如果从子方、午方、卯方、酉方来，主要来预测买卖、交易。如果从辰方、未方、戍方或丑方来，主要来测婚姻，或者前途、信息之类。

    （二）起月将。四位中的月将并不直接用当月的月将，而是当月的月将和当时的时辰交叉后所得出的时间座标。口诀；“入式之法妙通玄，月将加时方上传。”时指时辰，传，转也。

    把当月的月将地支代号放到当时的时辰上，然后在手掌上顺查，查到地分所在的地支为止，这个地支便是二爻的月将。例如，二月戍将、丙寅日、午时，某人从申方向来预测，就把月将戍加到午上，顺数，午上为戍，未上即为亥，申上就为子，到此为止，因申为地分，“方上传”即是转到方上止的意思，那么子水即为二爻的月将。再如：十一月乙丑日午时，某人从卯方向来测事，十一月为丑月将，将左手大姆指掐到中指尖午上．午上为丑，从午上顺时针数查，未上为寅将，申上为卯将，酉上为辰将，戌上为巳将，亥上为午将，子上为未将，丑上为申将，寅上为酉将，卯上为戍将，到此为止，因地分为卯，转到方上即止，那么二爻的月将即为戍土。这一爻位是一个时间因素，但既不是当月的月份数，又不是当时时辰数，而是二者的复合数。

    （三）立贵神。歌诀：“甲戊庚牛（日顺行）羊（夜逆行），乙己鼠（日顺行），猴（夜逆行）乡，丙丁猪（日顺行）鸡（夜逆行）位，壬癸蛇（日逆行）兔（夜顺行）藏，六辛逢马（日逆行）虎（夜顺行），此是贵人乡。”意思是说，在甲日、戊日或庚日预测，在指上查找所对应的贵神时，白天从牛（丑）顺查，夜间从羊（末）逆查，查到地分便为贵神。在乙日或已日立贵神时，白天从鼠（子）顺查，夜间从猴（申）反查。在丙日或丁日查贵神时，白天从猪（亥）顺直，夜间从鸡（酉）逆查。在壬日或癸日预测时，寻找贵神白天从蛇（巳）反查，夜间从兔（卯）顺查。凡辛日立贵神，白天从马（午）倒查，夜间从虎（寅）顺查。白天和夜间的分界线是这样的，星辰消失为白天，星辰出现为夜间。举例说，某人乙丑日午时从卯方来测事，午时为白天，乙日白天从鼠顺查，将大拇指掐到子上，子上数贵人，丑上数腾蛇，寅上数朱雀，卯上数六合，到此为止，因为此人从卯方来，卯为地分，六合的五行为本，所以贵神便为卯木。《大六壬金口诀》预测式中的贵神，实质上也就是求测者当时在宇宙中的空间位置，所以这一爻也是空间因素。

    （四）立人元。歌诀：“甲己还生甲，乙庚丙作初，丙辛生戊子，丁壬庚子属，戊癸是壬子，时元从子推。”这是日上起时的方法，“甲己还生甲”，是说甲日、已日子时的天干为甲。“乙庚丙作初”，是说己日、庚日子时的天干为丙，其余仿此。所谓人元，就是天干，具体说就是时干。例如，乙丑日卯方来人测事，可以这样立人元：“乙庚丙作初”，乙日子时的天干为丙，将左手大姆指掐到子上，在子上数丙，丑上数丁，寅上数戊，卯上数己，到此为止，因卯为地分，那么人元为己土。显然，人元也是一个时间因素。

    四个爻位的起法介绍完了，再举一个具体例子，说明起课的具体方法。1994年3月13日下午2时某人来预测，此人坐在午位。从万年历上查出此时的天干地支：甲戌年、丁卯月、戊戌日，未时，午位。地分为午，再起月将，丁卯月为二月将，“月将加时”，二月将戌放到未上，未上为二月将戍，申上为正月将亥，酉上为十二月将子，……午上为三月酉将，那么酉金就是这一式的月将。再起贵神，戊戌日，“甲戊庚牛羊”，丑上起贵人，寅上为腾蛇，卯上朱雀，辰上六合，巳上勾陈，午上为青龙，青龙即为这一式的贵神，五行上是寅木。最后起人元，戊戌日，“戊癸是壬子”，子上数壬，丑上数癸，寅上数甲，卯上数乙，辰上数丙，巳上数丁，午上数戊，戊士则为这一式的人元。列成竖式如下：

戊 土 +

寅 木 +

酉 金 - 用

午 火 -

阳爻用“＋”号表示，阴爻用“－”号表示，用爻用“用”表示。

    （五）确定用爻。用爻是预测的中心，不首先确定用交，就会眉毛胡子一把抓，在复杂的关系中理不出头绪。只有明确用爻后，才能分清主次，重点突出，大大提高预测的速度和准确性。确定用爻有五种情况：三阴一阳，以阳为用，取象少阳，事在男子；三阳一阴．以阴为用，取象少阴，事在女子；二阴二阳，以将为用，随将阴阳辨之；纯阴反阳，以阳为用，事在男子；纯阳反阴，以星为用，事在女子。具体上面一课式来说，属三阳一阴，以阴爻酉金为用爻。

七、贵干和将干起法

　　四位之中，人元为天干，贵神和月将为地支，一般不用天干，但是高层次的预测者往往为贵神和月将配上天干，写在地支的左边。增加贵干和将干以后，贵干和将干随支辰互相生克，使四位之间的关系更为错综复杂，推断也进一步细致、具体。贵干和将干的起法同人元的起法一样，一般可在起人元时，一并将贵干将干起出来。例如：贵为辰、将为卯、方为午．甲日起课，那么依照“甲己还生甲”的口诀，子时为甲子，那么丑时为乙丑，寅时为丙寅，月将卯的干即为丁，月将就写作丁卯，贵神辰的天干就是戊，贵神就写作成辰，因地分为午，人元就是庚金了。

课例：1994年 11月 5日 22时，九月将（卯）。

甲戌年、甲戌月、乙末日、丁亥时，卯位。

一般预测式： 　　完整预测式：

己 土 - 　　　　　 己   土 -

寅 木 + 用　　　　 戊寅 木 + 用

未 土 - 　　　　　 癸未 土 -

卯 木 - 　　　　　 卯   木 -

　　来人是预测婚姻的，从一般预测式中可以看出贵将相克，夫妻不能白头到老。但增加贵干、将干后，成为一个更为完整的预测式，贵干和将干相合，说明二人虽然关系不好，有口舌之争，但有感情基础，不会达到离婚的地步，预测便又进了一步，更为准确。

令人发狂，让人自残啊。

几日前出差归来，不慎重感冒本以为

几日就可康复。岂知只是刚刚开始

至今日方好转如初。愿天下人身体健康，合家安泰。。。