筲箕神源自“扶乩”

   《三十年前的筲箕神》问世半个多月，作者在疑云笼罩中又蒙上一头雾水。古今中外，演绎着万千个与我同样的离奇故事。几千年来，曾有多少人试图破译它而不得而止，断然否定它而又屡受质疑。但我至少可以说，我经历的筲箕神现象至少是民间的一种扶乩活动。

   《辞源》载称：“扶乩：（扶箕、扶鸾）旧时迷信，假借神鬼名义，两人合作以箕插笔，在沙盘上划字，以卜吉凶，或与人唱和，籍以诈钱。因传说神仙来时均驾风乘鸾，故名。起于唐代，明清盛行于士大夫间。《红楼梦》：我在南边闻妙玉能扶乩，何不烦她问一问？”

   《常德民俗志》称：“抚乩，这是依托神灵解答疑难，以定吉凶的迷信活动。用一‘乩盘’，盘内盛沙，又在丁字架上置锥形‘乩笔’，占时，先举行请神仪式，设乩盘，请托‘乩仙’，然后问卜。由一至两人‘扶乩’用乩笔住沙盘中写字，表示神仙答疑，以定祸福。扶乩人多为年轻妇女，经过训练，由点传师暗中操纵……”

    但“经过培训”和“传师暗中操纵”是主观武断之说，笔者不敢苟同！

    实际上，人们对扶乩的真假与否，仁者见仁、智者见智，对待扶乩的态度长期莫衷一是。

    一，中国古代的“扶乩”

    扶乩起于中国古代占卜问神术，人们有了疑难，就通过龟卜、蓍筮向神祈祷，请求神灵指示，预测吉凶，再根据神的指示去办事。最早见于刘宋刘敬叔《异苑》，时人通常在正月十五，在厕所或猪栏边迎接紫姑神，凭偶像的跳动，卜未来蚕桑。宋代的《梦溪笔谈》亦有提及扶箕，当时迎厕神紫姑己是风尚，降神日期亦不只限于正月十五晚。宋代降笔的不限于神仙、道士，也可是古代名人。《夷坚三志》壬卷三《沈承务紫姑》写召迎紫姑之法：“以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中。” 宋、元、明、清，占卜扶乩之风愈盛，在现存道经中占有相当一部分。纪晓岚在其所著的《阅微草堂笔记》中，记述了数十例扶乩事例。纪以为：“大抵幻术多手法捷巧，惟扶乩一事，则确有所凭附。”与纪昀同时的江南才子袁枚，其书《子不语》中亦不乏扶乩事，如其中名篇“关神下乩”，记叙了关帝君借由乩笔，以幽默的口吻，责备士人不够尽忠的故事。

    乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔插在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在身。所写文字，由旁边的人记录下来。扶箕的地点可以是庙宇，也可以是家中。

    扶乩存在于我国民间，应该有2000年的历史了。两千年来，扶乩的用具几乎没有变化，一般有专用的木制沙盘和三角形、丁字形乩架，或笸箩、筛、箩等，而降临乩坛的角色却随着时代变迁，有与时俱进的特点，据上海交通大学教授江晓原考证：降临乩坛的一般为鬼、神、仙等角色，清末民初，“在‘同善社’降坛的有孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣、拿破仑、华盛顿、托尔斯泰等等”。近年来，在一些大学校园里，流传着碟仙、笔仙、银仙、筷仙等，也是扶乩的不同表现形式，当然，早在1934年上海滩就曾经流行过碟仙。    

    二，“扶乩”流传国外

    扶乩唐时传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国，在日本叫做“灵子术”，西方国家称扶乩的板为“维吉板”，研究扶乩的组织叫“灵学会”，能够组织扶乩和与神交流的人称“神媒”或“灵媒”。美国前总统威尔逊生前笃信扶乩，有一次乩盘上写出了许多古代希伯来文，当时在场的人都不认识；英国著名生物学家查理•达尔文的哥哥伊拉斯马斯•达尔文坚信扶乩，经常在自己家里组织扶乩会，达尔文曾经参加了一次扶乩会，但中途退场了。达尔文的好朋友、著名生物学家赫胥黎对扶乩虽然持怀疑态度，但经常参加扶乩会，而达尔文的另一位好友、著名科学家华莱士却是扶乩的坚决拥护者。

    三，鲜活的“扶乩”故事    

    随手拈来几则既神奇而又情趣盎然的扶乩故事。

    清顺治辛卯年（1651年）时，有个云间（今上海松江）男子扶乩。“乩仙”降临后，该男子问：仙从哪里来？乩书曰：“儿家原住古钱塘，曾有诗篇号断肠。”该男子又问：仙是何姓氏？乩书曰：“犹传小字在词场。”因为该男子不知道有《断肠集》，看见乩文有“儿家”两字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜测道：“仙莫非是苏小小吗？”乩书曰：“漫把若兰方淑士，”该男子还是不解又问：“莫非是李清照吗？”乩书又曰：“须知清照易贞娘，朱颜说与任君详。”该男子这才恍然大悟，知道是朱淑真降坛，于是一问一答，“乩仙”写成《浣溪纱》等词后离去。因为该男子不通诗文，不知道朱淑真的诗作《断肠集》，所以这里“乩仙”的文采，明显高于该扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性几乎为零。

　　曾有人扶乩，迎来吕洞宾降乩作诗云：“此间鸡犬亦神仙，信是桃源别有天。觉得春风都着意，绿杨如画柳如烟。”似乎仙界也一样的拥有鸡犬、春风、杨柳等人情风物，炫耀之色溢于言表。另外还有人在扶乩时，遇到谭嗣同降坛作诗：“亚陆已无华世界，轮回尚有泪汍澜。这回莫问人间世，渺渺天风送玉鸾。”谭嗣同参与戊戌变法失败遇害，死后似乎也陷入悲苦无奈的处境。

    古代学子以乩仙示题。《子不语》卷二十一记载了二桩偶合之事：“康熙戊辰会试，举子求乩仙示题，乩仙书‘不知’二字。举子再拜，求曰：‘岂有神仙而不知之理？’乩仙乃大书曰：‘不知不知又不知。’众人大笑，以仙为无知也，是科题乃‘不知命无以为君子也’三节。又甲午试前，秀才求乩仙示题，仙书‘不可语’三字。众秀才若求不已，乃书曰：‘正在不可语上。’众愈不解，再求仙明示之，仙书一‘署’字，再叩之，则不应矣。已而题是‘知之者不如好之者’一章。”乩仙的手法很模糊，这是其高明处。学子很会联想，以“不知”为“不知命”，以“不可语”为“不如好之”，“署”是四个“者”，这些都与考题应验了。如果实在应验不上，乩仙说的“不知”、“不可语”也算是实话。

　　学子还以扶乩问前程。《阅微草堂笔记》卷四记载：“姚安公未第时，遇扶乩者，问有无功名。判曰：‘前程万里。’又问登第当在何年。判曰：‘登第却须候一万年。’意谓或当由别途进身。及癸巳万寿恩科登第，方司万年之说。后官云南姚安府知府，乞养归，遂未再出，并前程万里之说变验。”乩仙说：“万年。”可以作多种解释，遥远无期；此途不能；万岁（皇帝）开恩之时，因此求仙者必然可以与其中的一种解释巧合。 

阅完我班回忆录《那些岁月》，惊奇发现，三十年前关于筲箕神的疑团依然在同学们心中挥之不去。为了解开疑团，几天来，我查阅图书，搜索网络，求教专家，但是疑团却变为疑云。我写出这点文字来，以求博友指点迷津，保证我民俗研究成果的正确性。

那是1980年3月29日的事。

那天是星期六，晚餐前，班主任熊老师匆匆来到寝室问我，哪些同学去了邓慈常家？干什么去了？我丈二和尚摸不着头脑，不知道发生了什么违纪的事情。后来才知道，班上十多位男生好奇，来回两百里去邓慈常同学家见识了所谓的筲箕神，难怪校长和班主任查询。尽管同学们受到了严厉的批评，但私下里却仍然将筲箕神叙述得神乎其神。我虽然不信鬼神，但也无法与之争辨。

转眼三十年过去了，已经是教授专家或领导干部的那些同学，对筲箕神现象依然百思不解，将当时的亲历和感受铿锵地写进回忆录。

现在身为市党史办、方志办主任的陈国华同学，在《神忆两侃》一文中详述了这次活动行程——刚回分校不久，邓慈常“神神秘秘”地对同学们说，他老家的“筲箕神”灵得不得了，不去敬一回，要后悔一辈子。好像有20多个同学答应他。于是在一个周末的下午，我们浩浩荡荡出发了。因为是头一回去常儿家，我们还用“AA制”凑份子，买了两瓶葡萄甜酒水外加几包饼干作“礼品”。常儿说他老家在逆江坪，还说不远不远。我们几个不是常德县的同学反正分不清东南西北，只知道跟着大队伍糊里糊涂地骑了快两个小时还没骑到。累得不行，就招呼一声一齐下车坐在路边喘粗气。肖兴中眼珠子一转，盯着挂在我自行车前的“礼品”说了声：“饿不饿？”我立马起身将葡萄酒水和饼干拿来，大伙儿就狼吞虎咽地将其“消灭”了。

逆江坪的风景真的很美，青郁郁的竹海漫山遍野。常儿的“旧居”风水很好。随着夜幕的降临，“好戏”慢慢开场。同学们围着一张方桌，个个表情严肃。方桌上躺着一只筲箕，筲箕上铺满厚厚一层白花花的大米，大米上插着一根筷子。不知谁轻轻地喊了声“开始”，两双手轻轻抬起筲箕，那根筷子却在无掌控情况下独自无规则“移动”起来，放下筲箕看大米上有字，挺“神”的，刘际雄好象格外认真……

肖兴中同学现在是市三中高级讲师，他说：“三年的时间里也免不了做一些荒唐的事。虽说荒唐，可那也是我们幸福生活的一部分。比如骑自行车去逆江坪邓慈常家请筲箕神，那真是一个不解之迷。”

刘际雄同学说得铁板一块。他现在是湖南教育报刊社副社长、副主编，编审职称，从事报刊工作几十年，在《如诗如歌的岁月》的这段话让你不容置疑——还有一件难以忘怀而且百思不得其解的事。毕业时风闻慈常家乡一带筲箕神显灵，是开慧烈士再世，遂邀了十几位同学前去探究，骑单车几十里到了他家，便急急比试。桌上摆个茶盘，盘子里盛满米，一只筲箕前面绑根筷子，由两个人各出一手抬着。念几句引语，那筲箕便点三下头，表示神灵已至。然后你便发问，由绑着的筷子自动应答并在米里写字。那可真神啦！记得我是和慈常的弟弟抬着比试。他只读过初中，根本不认识繁体字，更不可能了解开慧身世和家庭相关的诸多密事，再者，两个人抬着一个筲箕，也根本不可能写出字来。可是那根筷子写出的字却是流畅颇有章法的繁体字，而且是竖写，偶尔顺序错了，还来个颠倒符号。我所问都是事涉开慧和毛泽东家庭的私事，筷子应答自如。问及当时特别敏感的政治问题，筷子表现出强烈的爱憎情绪，筷尖落地，米粒四溅！我被震撼了，遂发一问：您是共产党人，共产党人唯物不唯心，不讲迷信，您以这种方式显灵，怎么解释？你猜她怎么回答？筷尖流畅地在米粒中划出两个大字：忠魂！此事为我亲历，寻思三十年不得解，特录于此，以供后人考证。

当时的学习委员，现在的湖南文理学院中文系教授的周尚义同学，在《回味不尽的一千天》中也这样写到——在筲箕上绑根筷子，常儿的弟弟口中念念有词，那筷子竟在米盆里写起字来，有问必答，字还写得很好。我不相信神鬼，但我和郑昌华各出两个指头抬着，它也写字，还自己说是杨开慧显灵，这叫我们大吃一惊，我们不知道这是什么原因。真的，直到现在，我仍然没弄清楚：筲箕顶端绑上一根筷子，为什么能自己写字呢?进而我又想：我们的心灵，和冥冥中的外部世界还有多少渠道可以沟通和联系呢？

文中的郑昌华，现为湖南省委讲师团主任，一年前是湖南省委党校副校长。

（待续）

上周末，一个偶然机会，有幸去北海旅游，得意得益。

先上传几张照片，有兴趣时再补写文章。

 —走进桃源（4） 

古人说仁者乐山，智者乐水。老毛我,半仁不智，乐水又乐山，最乐星德山。

星德山，三十年前不知其名，三十年来近在咫尺。我神往它，我崇敬它，我也因它而魂牵梦绕，巴望着有这么一天，将汗水漂洒在山巅。可是，半个月前，原本计划去触摸星德山顶的，我却改变初衷，毅然决然地去闯进了五雷山金顶。然而，五雷仙山喜出望外的收获，却拧紧了我的星德山情结，擂紧了我跃上星德山的战鼓。

显然，五雷山替代不了星德山。

一

儿时，在距星德山二百多里的家乡亘山，经常听大人们神侃“北武当，南五雷”。而知道星德山，是因为“千里姻缘一线牵”。我的老泰山就傲居在星德山脚下的热市镇明月村。从他那儿沿着一条蜿蜒曲折的山道行走几公里，就到了我连襟陈总的老家。陈总几次对我说，从他老屋旁那条山间小道走上去，攀爬一个多小时，就可达到山顶，举手即摘星星。

 亲友们灿烂的脸庞和飞扬的眼神，分明是对大山的骄傲和自豪。他们眼里的星德山，是崔巍的、神气的，更是玄妙的。

老泰山夸它雄伟：星德山一山跨三县，桃源县的热市镇、石门县的蒙泉镇、慈利县的广福桥乡，将它隆托云端九百米，好高哟！

连襟叹它神奇：星德山历久弥新，与慈利县五雷山隔山相望，互为犄角，千百年来，在旺盛的香火中，众神灵保佑着周边两省十八县的生灵，好神好奇哟！

表兄吹它天下第一：那山上的若干宫观，都是概用星德山自产的紫砂岩建构的，不用泥土，不用竹木，不用钢筋，连一颗铁钉都找不到的，并问我：“你在那里见到过？”

我当然没见过。我惟有惊叹、冲动和登山的梦。

岁月无情，青山有约，而我却鬓毛已衰。登山圆梦，谈何容易，海拔那么高，又无规则游道，一个半老头子，谁肯为伴？七年前的金秋，机会突然来临，我却又缠身琐事，眼巴巴地望着女眷们扬长而去，接下来，又残涎欲滴地聆听她们神侃登山的惊叹和喜悦，以及玄而又玄的神奇故事。

今年初秋，我驻足桃源，感性认识又得升华。接连二三的方志、民俗、旅游信息，将我一步一步地推近星德山。星德山啊，你，楚南胜迹，湘北名山，桃源锦屏，索溪门户！星德山啊，你，兼泰山之雄伟、黄山之神奇、华山之险峻、桃花源之秀美，果真吗？

我是深信史料的，它们肯定地说：星德山道教始于唐，盛于明。明洪武三年（公元1370年），道教名师张道会在此潜心修行，始建星子宫，香火日盛，声震湘鄂。明天启二年（公元1622年）桃、慈两县奉诏修建宫观。后经数度扩建，形成了以星子宫为主体的建筑群。现存的星子宫、寝宿殿、火工殿、王爷殿、百子堂、南天门等建筑，一律紫砂岩建成，风格统一，结构严谨，为国内所罕见，是研究古代建筑艺术和道教发展脉络的活化石。

明清两朝，道教空前繁荣，和五雷山一样，星德山每年古历“三月三”、“八月十五”，香客摩肩接踵，络绎不绝。自民国始，战乱频繁，道教日衰，香灯寂然，神容黯淡。遭遇“文革”，宫阁破坏严重，神像毁于一旦。上世纪八十年代初，香火逐渐升温；九十年代，石级游路重新整固，部分古迹得以修复。本世纪初，星子宫被列为湖南省省级文物保护单位。

我踏进星德山的脚步越来越快，分明听到了松涛的呼啸，看到了山顶那颗闪亮的星星！

二

国庆中秋，举国欢腾，阳艳风爽，我终于登上星德山，芳容尽睹，宿愿以偿。

七时三十分，从常德出发，上高速，出热市，过菖蒲，山脚下一条崭新的水泥公路，将坐骑牵引至明星村九组。伸向大山的曲折小道，铺洒着无尽的落叶、金黄的松针。平淡无奇的灌木丛中，时现几片松林，丛林深处隐约传来伐木的吆喝声。

十多分钟后，穿进一片经济林，杜仲、厚柏群落中，也夹杂几棵板栗、油桐。板栗树下，一对老夫妇正忙着收获板栗。老汉说，这是热市镇林场，他们是守场的，并随手指向一栋红砖平房。路边石碑印证了老者的话：“国家重点防护林和特种用途林管护区热市镇人民政府二00二年八月立”。

飕飕凉风根本没有缓解淋漓的汗水，不大规则的石块山道渐渐陡峭，不记得攀爬过多少“之”字路，只觉得粗气喘得喉咙刺疼，心脏似乎跳到了嗓子。抬头望去，终于兴奋地看到云端的山尖，但夫人却说，星子宫呀，还在那边更高更远的山头哩！

一个小时过去，爬上山脊，一座石亭巍然挺立，亭顶雕刻“星德山门”。石亭差不多六米高、三米宽、五米深。亭中横卧一座元宝状石雕，虽有破损，但“地赐元宝”四字新刻分明。四个青年男女以元宝为桌，以石当凳，嘻嘻哈哈地玩着扑克。功德碑告知，信男善女们，于二00二年始建此亭。正门楹联寄托着他们的心愿：“笑佛骑鹤飞舞沅澧旧地福照洞庭河山；财童上马驰骋常张新路富润武陵人间。”

抬眼望上去，一条极其规则的紫砂石板游道直逼上去，逐渐隆高的脊峰上，因山随势地分布着若干的宫殿、怪石和古松。我疲劳顿消，一口气“噔噔”地二百三十多级，眼前耸立一座宫殿，举目方知是观音阁。观音身披红袍，莲台边侍立一对金童玉女，一尊不知其名的大肚菩萨却甘居金童身边。我三拜观音，退身出阁，熟读门联：“撞神钟击暮鼓四方朝谒星德山；你烧香我朝拜救苦救难观世音。”

感谢救苦救难的观音菩萨，在她阁后展开一片阔地。平房前，树阴下，几把小椅，几条石登，我们一屁股坐下，敞开胸襟，沐浴凉风，桔梨馨肺，舒服极至。

难怪神仙们都云居高山。

似乎接上云天的游道，两边安上了钢筋护栏。又越过两百多级石阶，文昌阁以红色门帘笑迎游人。几位少妇不知文昌菩萨何职何能，只顾烧香磕头以求财富。经我指点，转身虔诚磕头，口吐妙珠：“金榜题名”，“漂洋越海”，“硕博连读”……。

一路拜谒了百子堂、佛殿、王爷殿，兴冲冲地跃上金顶。在阵阵鞭炮声中，细细品味着星子宫那幅门联，领会道家真谛：“一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。”宫内罄钟悠扬，清香缭绕，香客接踵。大脸庞的祖师爷，披红危座，一身正气，好不气派。那些大小不一、神态各异的石雕泥塑菩萨，在祖师的宝座下或坐或立。宫内两侧，侍立五六尊神灵，是道是佛，忽幽忽明，不得而知。道长递我一束红布，夫人烧燃三柱清香，我当然义无返顾地给祖师磕下三个头。

星子宫一进三间，是上世纪末仿古复建的。据说七百多年前建筑的星子宫有3重大殿，6间偏殿，两厢有火工殿、寝宿殿、问事殿、三生殿及观星坛、望月楼、百子堂等建筑。整个主体建筑全用条石砌成，上覆生铁铸瓦，气势宏伟，结构牢固，雕刻精湛。而今，若干建筑仅南天门依旧耸立金顶，顶风沐雨，向人们诉说着世道沧桑。眼前的星子宫，虽不及昔日辉煌，但它岿然雄踞，目光四射，傲视群物；它俯首尘世，空谷足音，厚德载物，普度众生。

走近南天门，正面立柱上刻着行楷楹联：“石壁星辉，观其上，如近碧天尺五；佛宫月朗，到此间，顿忘尘世三千。”既生动地描述了星德山之雄伟和星子宫之辉煌，又给人们留下了无限遐想的空间。山门两边嵌刻着的石碑，记述星德山之由来，仅部分字迹清晰。山门反面门楣上雕凿的“毫无四相”四个浑圆大字，蕴涵着宗教的无尽玄机与奥秘。在通往山门的石阶两边，有石狮和石象各一对，小巧玲珑，造型独特，透显灵气。门右横卧半截石条，“南天”二字雄浑遒劲，显然是颓落的门顶残体。

 站立金顶，阳光当空，雾蒸气腾。十多米高的集云崖，松峙在舍身崖前。舍身崖破天横出四五米。四五株迎客松与断崖间的一株老松，虬枝苍劲，随云嬉戏。举目四望，层峦迭起，危崖绝壁，群山莽莽，宫观耸立，在云雾翻滚中若隐若现。山中路径曲折起伏，恰似龙蛇腾涌。“举头红日近，俯首白云低”，身置此，飘飘欲仙，如入天堂。

难怪周李氏《星德山游记》如此描绘：“东有白鹤飞雷崖，西有金鸡鸣长岭，南有明月照千里，北有银灯耀五盏；左有天马行空，右有旌旗飘扬，前有白象追鹿，后有青狮捕狼；还有莺扑莲花，燕舞云头，金凤啄桃，玉龙昂首；玉带弯玉泉环腰，一线天天外见天，穿山洞洞中藏洞，观音龛龛中生龛”。

真可谓“十步一景，百步一奇 ”！

终于登上了金殿，见识了人们顶礼膜拜的“南武当”的真武大帝。

登五雷山是临时改变的行程。本来计划游览星德山的，只因星德山陡峭险峻，没有专用的游道，伙伴们担心我上不去，即使上去了也下不来。我不知就里，当然底气不足，也怕真的成为累赘。反正五雷山就在星德山的隔壁。

儿时就听大人们说起朝拜五雷山的许多神奇故事。十三年前从东山峰农场途经慈利回常德，路边新矗“五雷仙山”牌楼，眼睛一亮，随即打左吉普方向，沿着新建的沙石公路颠簸上去，山道八弯九拐，盘旋了四十分钟才到半山腰停车坪。面对那陡峻崎岖而耸入云霄的山道，只有为儿子高考烧香的吴师傅跃身而去。

因此，至今我对五雷山还是一知半解，尽管今年好一阵子在常德的街巷和众多媒体充斥着五雷山1280届庙会的旅游广告。感谢万福酒店房间里的几分精美资料，充实了我对五雷山的了解。五雷山，原名大维山，后因大维山庙宇出现“雷扫其殿，钟鼓自鸣，尘埃自净”的奇迹，故更名为五雷山。五雷山位于慈利县城东25公里，北临石门，东依临澧，南接桃源，是东入张家界市的必经之地。它气候宜人，环境优美，植被茂密，沟壑纵横，空气清新，自然景观独特；它神秘、神奇、神圣，古朴而幽深，空灵而厚重。

五雷山是著名的道教圣地，民间盛传“北武当，南五雷”之俗称。五雷山道教始于唐，盛于明。真武帝君在此垒石苦修而得道高升。唐代李靖草创道观，元末翰林张兑扩修殿宇，明神宗封五雷山为“洞天福地”。明代万历年间，常德荣定王、澧州华阳王联手进行大规模扩修改建，石墙铁瓦构筑成36宫，72殿，依山脊沟壑纵横陈列，绵延15华里，奇险深幽，玄妙超然，独具一格，蜚声南北，信徒遍及鄂西南、湘西北两省十八县。每年古历三月三（七天）、八月十五（十五天）、九月初九为朝圣节，不分昼夜，人山人海，锣鼓喧天，炮声如雷，热闹非凡，形成了五雷（仙）山盛大的传统庙会，有“朝不朝，一年十万八千到”的壮观景象。民国末年起，因战乱匪盗致使香火飘零。至“文革”，殿宇尽毁。二十世纪九十年代初以来，慈利人们陆续修复了主建筑，以昔日雄姿迎接四方游客和善信。

上午九时许，车行五雷山脚下。从窗外往高处远眺，座座山峰拔地而起，丰满的植被环抱着蓝天。高山之巅清泉汩汩地飘落下来，如同一缕绸缎。山澜叠嶂，九曲回环，经过近半个小时的盘旋，汽车终于停在半山坪。轻风拂面，心旷神怡，若游空中广场。今非昔比，十三年前空空如野的地坪，东南两面已经坐落着琉璃瓦仿古建筑群，游人尤其是女客们竞相购买着香火。从坪北方向抬头望去，“二天门”牌楼、玉皇宫拔地而起，雄居半山腰。

购票入关，经“二天门”，上玉皇宫，游人接踵，清香袅袅，罄声飘扬。玉皇大帝傲首中央，任你顶礼膜拜，烧香许愿，抽签求吉，丢钱积德。情之所动，我也略表心意。

沿着直入云端的石阶，适度攀登，喘气吁吁，挥汗如雨，一路顺风地走过龙头岩、舍生崖、百子堂、梳妆台、朝圣门。蓦然回首，来的路已经淹没在丛山之中。奇山异峰，危崖耸翠，百鸟争鸣，满目皆景。透过层林浸染的丛林，感觉自身之渺小与幼稚，感觉五雷之玄妙与雄伟。

此时，范教授早已到了山顶，站在悬梯边象我们频频招手。我们在迎宾馆休息少许，继续攀登，由于石阶陡峻而破旧，无奈只能与药王殿和财神殿擦身而过，一鼓作气登上了主峰金顶。金殿本为五雷真武祠，为古轿顶型，上盖紫铜色琉璃瓦，屋檐布以兽头，墙体石条砌成，三面悬崖，一面石阶蜿蜒而上，显得辉煌庄严、肃静。殿中供奉的真武祖师神像，为九火铜铸成，重约两千余斤。金童玉女，四值功曹分列两旁，威武雄壮。殿外爆竹此起彼伏，殿内香火缭绕、钟声清扬，游人香客鱼贯出入。面对神往经年的玄武大帝，我也虔诚地重磕三个头，没有烧香，拒绝登记，塞进了一张香火钱。

站立金顶，放眼西南，数以百计的大小山头，有如翘首之鸟，犹如百鸟朝凤。周围这五条山岭，或起伏奔腾于南，或蜿蜒盘绕于东，或腾空昂然于北，雄奇多姿，腾烟飞霞，生气盎然，俨如五龙环绕金顶。我想，假若雨后初晴，阳光灿烂，紫气氤氲，龙身必定罩上一层神秘色彩；云雾集散，忽高忽低，龙身更有穿云钻雾之神奇。

分明记得昨晚的资料说的悬乎：金殿虽险，却有三奇，一奇：大晴天站在金顶，数百里远的常德、澧县城区历历在目。我极目远眺，希望看到我的家乡澧县城区，但我糊涂，今天天不做美，仅半阴半晴。二奇：金殿拜塌不到十平方米，不管有多少人朝拜祖师，却互不擦身，竟若无人一般。我回首细察殿内，似乎如此。三奇：每年三月初三前，必有大雷大雨发生，但次日却晴空万里。我完全相信仙山的神奇。

我们是经过金顶左下方的观音阁下山了。虽然没有朝拜观音，但我知道观音在五雷山的功德。传说真武祖师修炼成正果后，要成仙了，观音下凡降临五雷山，牵引真武祖师升天。祖师成仙后，托梦张兑建起观音阁，以报答观音菩萨引导之恩。

初登五雷，只行走万分之一，但我深知，即使探遍五雷，也不可能看透五雷。她从亘古走来，在这里一觉就是千万年。她超凡脱俗，飘飘若仙，与世无争，抖落一地的风尘，驰骋在碧波蓝天之上，在洁净的世界和凌空的寰宇中，独自逍遥着自我的感受。

生活本来就是如此，不可能什么都能看清，也不可能什么都让你去知道，就象五雷仙山一样，永远藏在大山的最深处，那是幽谷悬崖，那是陡峭绝壁，那是云雾缭绕的神仙般的住处，那是一生也无法走完，也看不完的风情。

连接 从龟蛇到真武大帝

—走进桃源（3） 

夷望溪，一廊绚丽多彩的山水画，一组荡气回肠的田园诗！

上周二，风和日丽，我们有幸走进夷望溪。夷望溪发端于桃源南部西安镇，长70公里，从兴隆街乡水心岩悄然注入沅水。它青山如屏，翠竹成荫，湖光山色，掩映成辉，简直就是桂林山水、漓江景色。我们立于这青山碧水之间，自由地呼吸着新鲜气息，陶醉在这博大无际的自然里。

一

在兴隆街乡政府完成公务，已经是上午十一时二十分。伙伴们拿脚就向船码头奔去，码头原来就在门前，不足一分钟。马达声响，兴隆1号游船立马劈波逐浪，逆江挺进。

这里的沅江，宽阔而浩瀚，碧蓝而深邃，与下游的常德之浑浊、桃源之浅薄，形成鲜明的对比。沅江造就了凌津滩电站，电站又反哺了沅江。这段沅水，叫做新湘溪，江水将南北两岸起伏绵延的青山分为武陵山余脉和雪峰山余脉。清湘溪，素有“武陵西子湖”和“明月池”之美誉，“船行其间，不知江水何来，不见江岸何去，峰凝千重壁，江弯九曲明”。明代文坛巨匠、公安袁宏道先生曾与常德杨阁老邀游于此，以诗文大加赞赏。

欲风船顶，蓦然回望，兴隆街城和它对岸的码头及其建筑，早已被两岸青山携邀远去。再回头时，隐约可见，远处江面独立一座突兀的山，就象一颗倒立的陀螺。这陀螺越来越近，越来越雄，孤竦中流，四周峻绝，岩纹斑驳，山顶上三座屋宇依稀可见屋尖。这就是水心岩，夷望溪风光线中第一景，也是沅水进入夷望溪的门户。水心岩又名夷望山，俗称水心寨。郦道元《水经注》载“昔有蛮民避寇居之，故曰‘夷望’”。据说南宋农民起义领袖杨幺曾在山上设设坛祭天，驻扎主寨，读兵书、习武艺，从此战事节节胜利。因此，水心岩又叫水心寨。

 正当我们为攀登水心寨而摩拳擦掌的时候，新隆1号却无停意，直航夷望溪。一楼传来信息，返航时再上山寨。心头顿生几许怅然，但瞬间被眼前的风光一扫无余。五十来米宽的夷望峡，江水碧翠如玉，清澈见底，两岸高山耸峙，神峰相逼，竹林森森。一座座巨大的钟鼓石相伴而生，倒扣水面，怒态凌天，构成钟鼓山。山峰飞泉，若钟鼓齐鸣。狮子崖就像一头雄狮在悠然酣梦。象鼻山，正甩着长鼻冲绿波款款走来。牛形山则蜷伏溪边，分明就是一头耕耘劳累后戏水的牯牛。月亮山，一块光滑、坦荡、半月般的大石头，与状似海浪的三座低矮石丘相依相戏。

游船舒缓行进。两岸，青山绿水间时现农舍，或楼房、或平房，屋前总有一条山路连山接水。简易码头边，静悄悄地躺着乌蓬船，或木划子，或竹筏子，还有大码大堆的南竹。三三两两的木划子悠闲地漂行在江面上。作为民俗爱好者的，难免几许遗憾：我期盼的竹排、竹筏，排古佬及其船夫号子，已随着发达的水陆交通而成为历史。

二

在竹林江边的夷望溪农家餐馆，我们用完了午餐，踏上了返程的航程。

顺江而下，阳光明媚，波光粼粼。一盹醒来，眼前豁然开朗。南岸一大片田野，三面环山，山边散落着七八家农舍，几处袅袅炊烟。跃下船去，行经一座尚未竣工的农家馆舍，禾场上一地金灿灿的包谷，阳光下特抢眼球。越过那片包谷地，奔向空旷田野中那棵古樟。古树干如龙，冠似云，遮天蔽日。兴之所至，我和小肖扣手围着半边树干，惬意地留下了历史性的影像。古樟地下，一块掩面石碑，以模糊的字迹诉说着古樟树的沧桑历史。石碑对面的土地庙，从狭窄的门洞里看进去，小石板上以清晰的线条刻画着土地夫妇的坐像。如此供奉土地神像，这是我有生以来新发现，它丰富了我的民俗见识。        

航船加速前进。河堤与山脚之间是一些农田，可见两三个农夫在田间耕作。远处山脚下那片田野，也许是烧荒积肥，青烟腾空而起，一阵轻风吹拂，烟柱沿着山脚飘浮，拖起几百米的乳白色尾巴，最终消失在万顷竹海间。

“看，水星寨！”范教授一个提醒，我立即正目前方。“啊”的一声，夷望溪门已牢牢地定格在我的相机中。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，从夷望溪看其出口，与从沅江看其进口，完全是两种不同的景观和异样的感受。

船靠水心寨脚下，一行人舍舟而上，争先恐后地登攀上去。怎知道旁灌木稀疏，崖径陡峻狭窄，虽然山腰置有攀附铁索，但只能一人勉强通过。气喘吁吁地爬到崖顶，大汗淋漓，索性脱掉上衣，以赤膊尽情享受扑面的阵阵江风。会当凌绝顶、一览众山小。东望浩瀚沅江，千山竞翠，百轲争流；南望夷望溪，江面，如明练穿梭，似锦缎耀辉：远处，绵延不绝的高山、阡陌横生的田园、绕山而行的乡村道路、傍山而欢的小溪，人在其中，就如站在一幅画卷中。

穿好衣服，跨进水心寨。水心庵由下而上依次排列下、中、上三庵，高踞山顶，四周临绝壁，真乃“武陵悬空寺”。庵中余香和爆竹残渣告诉我们，这里偶有香火。每殿供奉了尊神。雪白的庵壁上留下了游人们稀稀拉拉的文字，细细品读，觉得也还有些韵味。不知何故，这里只有一位守庙的老妪，七十四岁，家住山下江边夷望村一组，已守庙十二年，白天上山，夜晚回家。面对这位老人，想到这陡峭险要的山道和徒壁的庙宇，我顿生许多敬意和十足的怜悯，义无反顾地从羞涩的囊中奉献出一张大方的香火钱。

从与老人访谈中得知：三间庙堂都是一九九八年修复的。过去水心庵，下中上三座庙，依次供奉的是千手千眼观世音；傩公傩母；马伏波、关老爷和杨泗将军。那时的水心庵，香火相当旺盛。但三十年前的一场红色灾难，小庵堂遭灭顶之灾，惟有残砖断瓦、碓臼水井等遗存无声地向我们倾诉其委屈。

三

游览夷望溪，不去竹园水库观光，将会遗憾终身。

竹园水库位于先前那段夷望溪的上游，坝址在桃源县兴隆街乡竹园村。

从兴隆街上岸，乘车大约十分钟，就到了竹园水电站招待所。丢下行囊，顾不得洗嗽，一声吆喝，向大坝奔去。库坝就在招待所门前。在等待游船时刻，电站赵总津津乐道地向我们介绍起水库辉煌：竹园水库集雨面积达七百平方公里，水库总库容一点五亿立米，正常水位一百零二米，相应库容一亿立米。坝顶高程一百一十米，长一百五十米米。水库以发电为主，电站安装5台单机容量3200千瓦机组，年发电量6720万千瓦小时。近年,随着旅游业的发展，竹园水库的独特风光，使得远近游客接踵而至。顺赵总指向望去，坝外三四百米处，一大片筑坝取土时留下的阔地，一个休闲亭，一幅“行者无疆”的巨型标语。

别致而灵巧的机动小船，八把普通木椅，我们八人又扬起新的航程。电站旅游开发部小周，坐在船头，谈吐自如，说山道水，滔滔不绝，就象船舷飞驰的河水，但马达隆隆，好不容易才弄清了此行的目的地——桃江村。

与其说是水库，还不如说是一条长河。与沅江入口处那几公里溪河比，虽然它没有壮阔浩瀚的江面，没有争奇斗艳的山麓，但它平静而单纯的山水美和农家悠闲而富裕的生活，也是我首次叫绝的。船行二十里，两岸南竹挺拔，依山起伏，纯粹就是南竹的海洋、南竹的王国。沿途频见扳罾等不知名目的的捕捞工具，显示这里也是捕捞野生鱼虾的最佳水域。

泊船桃江村，爬上山坡，竹林掩映着五间木房。坐在屋前，喝着香喷喷的家制绿茶，和房主拉起家常。好个老焦，仅长我一岁，却已儿孙满堂，两儿一女先后成家，大孙子已读高中。儿妇无须外出打工，忙着百亩竹林和捕捞野鱼的营生，一年下来，十来万元轻轻松松地进入银行自家帐户。伙伴们得知老焦家制作火焙小鱼，鱼贯入室，你三斤他两斤地将干鱼买得筐空袋净。  

当我们提着大包小裹回到招待所的时候，已经晚上六点。晚餐，满席山珍大饱口福，那脆嘣香醇的干笋条，似乎至今余味在口。竹园的夜晚，远处时而传来几声狗叫，摇曳的竹群偶尔送来一缕轻风，天空也没有月亮，我分明就是在大自然中酣然入睡。

清晨，沿堤坝信步而去。几声狗叫，折转走到河岸那农舍。两位五十开外的夫妇，各持一把菜刀，麻利地剔选清晨从扳罾中捞起来的小鱼。面对我这位不速之客，两人笑脸相迎。几分钟的攀谈，我竟羡慕他们的悠闲、恬静、富裕的库民生活来。他们的小日子之所以如此惬意，完全得益于“一片山、一网鱼、一笔补贴”：每户都有几十甚至过百亩的南竹，每年纯收入一般在两万元左右；只要你勤劳，还可捞鱼，基本上每天清晨拉一扳罾，几十乃至百多斤，清一色的小刁鱼，加工整理晒干熏烤，送到新隆街，大点的二十元一斤，小的也卖十八元。他们是移民，无论大小，每人可享受国家补贴六百元。

靠山吃着山，靠水吃着水；田没了，仍吃着田。国亲民，民知足，藏富于民，国泰民安。

   —走进桃源（2）

    因为喝茶可以减肥，预防心血管疾病，所以老毛平生不抽烟，也不饮酒，爱好每天豪饮两杯本地绿茶。十六年前结缘太青云峰，但自农垦局工作后爱上了东山峰银针、毛尖后，就一发不可收拾，排斥其他若干茶叶。对桃源大叶茶一律馈赠友人。近日在桃源工作，出于礼貌，客随主便，却不得不饮用古洞春野茶王即大叶茶。几天的观赏、品茗，渐渐地觉得那茶的确了不得：外型微扁挺直，色泽翠绿光润，冲泡后，三起三落，呈雨后春笋迎宾之状，香气嫩香持久，滋味浓醇鲜爽，叶底牙叶完整，嫩绿软亮，其色香味型都在太青、东山峰系列之上。

    也许是事有凑巧，也许是主人的刻意安排，白天参观新农村建设的时候，我们一个上午均陶醉在大叶茶的故乡——桃源县茶庵铺镇、太平铺乡。万亩茶园一望无野，微微金风拂摸着青翠欲滴而茁壮挺拔茶牙茶叶。农家小坐，屋主捧上一杯香喷喷热腾腾的大叶茶，还交待是自家手工制作的。在王姐擂茶馆里，看着大叶茶在擂钵中被碾碎、被融化，捧着糊糊擂茶，呼呼拉拉一喝就是三大碗。午休时，招待所的一杯浓茶让我彻夜无眠，白天的情景，尤其是乡镇干部、加工企业老总、茶农兄弟的豪言壮语，不绝耳际。

    一杯香茶润肺腑，万种乐事来心头。索性一腾而起，于是就写出了以下文字。

    大叶茶之所以如此醉人，原来如此神奇，这般辉煌！

    缘起一株野生大叶茶树。桃源大叶茶由桃源县太平铺乡陆家冲深山中的野生大叶茶衍变而成。 卢万俊，桃源县茶叶科技工作者，1969年秋,他和伙伴们在太平铺乡陆家冲村惊奇地发现了一株野生大叶茶茶树。在茶叶专家的指导下，经过多年的科学公关，1992年通过湖南省农作物品种审定委员会审定，该品种叶片肥大，高产、优质、抗逆性强，内含茶多酸和儿茶素等化合物质丰富，故定名为“桃源大叶”。它的茶多酚含量高达31.69%，氨基酸含量8.56%以上。以桃源大叶为原料制作的各种茶叶，茶质翠绿鲜浓，饮后口齿留香，清香持久。特别是以芽头制作而成的“野茶王”，其外形壮实挺秀，银毫披露，色泽嫩绿，嫩香悠长，滋味鲜醇。

    好显赫的尊贵：桃源大叶茶具有大叶种的血统、小叶种的气质，是中小叶种茶区珍稀的优异资源；是我国高产茶树品种的典型代表；是儿茶素制品开发的最佳资源；是单芽型名优绿茶开发的理想选择；是中小叶种茶区生产优质红茶的最佳选择；是中国优良茶树品种资源宝库中的一朵独具魅力的奇葩。

    拍案称奇的还是那一顶顶桂冠。“桃花源”、“腾琼”、“古洞春”牌桃源大叶茶多次获得国家级省级茶叶评比金奖。其中“桃花源银毫”获97北京国际茶叶博览会金奖、98湖南省名优茶金奖、99年第三届中茶杯全国名优茶评比一等奖、第五届名优茶评比获金奖；“桃源野茶王”获97北京国际茶叶博览会银奖、98湖南名优茶金奖、2000年桃源大叶茶被国家茶叶专家认定为中国特色茶，并被中国茶叶博物院收藏、2001年，桃源大叶茶获得第四届全国名优茶评比优质茶称号。“古洞春”、“腾琼”牌大叶茶分别于2003年、2004年通过农业部农产品质量安全中心无公害农产品产品认证。2005年12月，“桃源野茶王”获国家地理标志产品保护。

    终身豪饮野茶没商量。大桃源早在西晋时期就已开始生产茶叶，自古就有“茶叶之乡”的美誉。特别是近十多年来，茶叶产业得到迅猛发展。目前全县已建成茶园6.3万亩，年产茶8万担，先后开发了绿茶、红茶、黑茶、茶多酚等多个系列产品，拥有知名品牌10多个，特别是以桃源大叶茶为原料制作的“野茶王”享誉全国、远销海外。全县培育了古洞春茶业、腾琼茶业、紫艺茶业、湘北茶业、百盛植物科技等5家具有较大规模的茶业龙头企业，年加工能力达到6000吨。先后组建了县茶叶产业协会和3个专业合作社，拥有会员380个。全县发展种茶专业村16个，新扩大叶茶种植面积8500多亩，累计达到2万亩。

     桃源大叶，仙洞甘泉，纵干七碗尤嫌少；沅水波光，桃源花色，正在三春更见佳。

     大叶茶也好，野茶王也罢，可谓湘茶之冠军，国茶之奇葩。

     老毛后半辈子必将与野茶王结伴而行。

—走进桃源（1）

    “红桃曾照秦时月，黄菊重开陶金华，大乱十年成一梦，与君安坐吃擂茶。”作家汪曾棋游览桃花源时写的这首《擂茶诗》，为桃花源古老的擂茶习俗增添了几分神奇的魅力。中国茶文化历史悠久，在博大精湛的茶艺中，擂茶是一枝独秀的奇葩，具有强大的生命力。而桃花源擂茶更是擂茶之奇葩。在第二届国际茶文化研讨会上，与会专家学者称桃源擂茶是世界茶道中的上乘之作，并一致认定湖南省的桃源是我国正宗擂茶的发祥地，其它擂茶亦本源如此。中国擂茶是世界上最古老的调饮式饮茶方法。
    自古以来，擂茶就深受人们的喜爱，唐诗宋词中多有描叙，据史料记载，擂茶一词最早出现在北宋。《都城纪胜·茶坊》记载：“冬天兼卖擂茶。”吴自牧在《梦梁录·茶肆》也说：“冬月添卖七宝擂茶。”虽然北宋以前的文献没有这方面的记载，但有一点可以肯定，我国人民饮擂茶的习俗，在北宋以前就形成了。桃源擂茶在《后汉书•马援列传》中即有记载。我国擂茶的习俗主要流行于湘、粤、赣、闽等省，由各地的饮食习惯不同，擂茶的原料和佐料也各有千秋。在漫长的发展过程中，桃源擂茶从制作器具、配料种类、制作方法、饮用方法上形成了独具地方特色的饮食文化。。擂茶，是桃源家庭日常生活和待人接客惯用的、用独特原料和方法擂制而成的食品。无论是炎热的夏季，或是寒冷的冬天，这里的百姓一般不吃中午饭，而是摆上一桌擂茶；有的老年人倘若一天不喝擂茶，就会感到全身乏力，精神不爽，视喝擂茶如同吃饭一样重要。家里来了贵客，也要摆上一桌擂茶。

    桃花源擂茶又叫“三生汤”，原料主要是生米、生茶叶和生姜。它具有生津止渴、清热解毒、祛暑驱寒、提神抑乏的作用，还有畅脾和胃、润肺养颜的保健功效，色、香、味、形独出心裁、风味独特、清香爽口、令人闻香止步。桃源擂茶的配方遵循古制，以桃源产大叶茶珍品“野茶王”的生茶叶为原料。擂茶的工具主要就是擂茶钵和擂棍。擂茶钵通常是特制的陶钵，一般约20㎝高，钵口直径25㎝至30㎝。陶钵过釉光滑，内有一道道像草席纹一样的钵牙。擂茶棍是一根约50㎝至70㎝长，手电筒一般大的油茶树木棍。茶叶一般采用清明至立夏前后的鲜叶，经蒸烫去其青涩味，然后烘干或炒干贮藏备用，用武陵溪（在常德境内）的溪水浸泡。下钵把生茶叶、生米、生姜 （所以擂茶又名“三生汤”）与食盐、黄豆、芝麻、蒜仁、胡椒、花生米、陈皮、甘草及山泉水（或深井水、矿泉水、凉开水）等，放在钵内。擂者坐下，双腿夹住擂钵，握擂棍，频频舂捣成碎泥，即俗称的擂茶脚子。同时还根据不同用途、不同季节加入不同的配料，如滋润肌肤、美丽容颜等加入黑芝麻、黑豆等，防暑清热加入鱼腥草、绿豆、陈皮、藿香、白芍、甘草、金银花等；又如春季加入薄荷、茉莉花，夏季加入金银花、白菊花，秋季加入甘草、白扁豆、八角，冬季加入花椒、肉桂、茴香。然后将半调羹擂茶脚子放在碗中，和少许食盐（爱甜食者可放入糖），再用少量开水倒入碗内将“脚子”及盐（或糖）化淡，接着高倾茶壶，沸水冲起漩窝，擂茶脚子自然冲匀。壶停水住，碗里氤氲热气，飘散异香。趁热入口，顿觉心胸开郎，肝脾舒适。细品慢咽，辣辣的，咸咸的，涩涩的。待一碗擂茶落肚，您已是筋骨舒适，神情悠然了。

　  喝擂茶时还要陪以“压桌”（又称“搭菜”），少则十几种，多则达四十八种，通常有辣藕、韭菜、荷叶豆、豆角、小白菜、炸薯片、炸蚕豆、油炸锅粑、豆豉、米泡、苞谷、荞饼、蒿叶粑粑、腌坛菜等等，用以配茶，吃时任人选择。现在的“压桌”增加到饼干、糖果、蜜饯、瓜子、水果。这些配茶，酸甜咸辣，五味俱全，别有风味，人们边喝擂茶，边吃“搭茶”，边吃边喝、边娱边乐，心旷神怡，情趣盎然。当地有首民谣歌曰：“走东家，跑西家，喝擂茶，打哈哈，来来往往结亲家。” 桃源一带的回族同胞招待客人，常将“压桌”摆成一字，客人入席喝擂茶，就要懂规矩，如主人摆的是“福”宇，客人就要将字拆开，另摆成“寿”字或“喜”字或其他字，喝茶也像饮酒一样，相劝饮茶。喝擂茶成了常德人民交朋结友，待人接物的一个重要方式。
     桃源人招待客人喝擂茶，有 “三碗不下席，六碗不出源”的规矩，如果你客气推辞，主人会显得很不高兴，假如你撇开肚皮牛饮，主人会感到十分愉快，说不定还会再给你敬上一大碗香飘三湘的秦人腊酒（也产于桃源）。来桃源第一次喝这种茶的人，一定要喝完三碗，喝完三碗才算领了主人的情，喝第一碗是“贼”，喝完第二碗是客人，喝了第三碗才是朋友，喝得越多才越是领了主人的情。由此看来，在桃源如果没有喝上三大碗热气腾腾的擂茶，你可就错过了体会当地人那一份热情好客的机会。

     擂茶究竟起自哪一朝代?如何传来?目前普遍的说法认为桃花源是我国正宗擂茶的发祥地。公元前280年，秦大将司马错屯兵沅水之南，在与桃源毗邻的长茅岭一带筑城，当时民间流传“古羹”，这就是擂茶的老祖宗。秦始皇统一六国后,今桃源之地被纳入黔中郡。西汉初年改黔中郡为武陵郡,辖13个县,包括今湖北西南部，湖南沅江流域以西，贵阳东部及广西三江，龙胜等地。桃花源就在武陵郡的临沅县境内，当时叫乌头村。关于擂茶的传说有的涉及到刘备，有的涉及到诸葛亮、张飞，但更多的却是提到马援。刘备和诸葛亮到没到过乌头村，无可稽考。张飞取武陵虽到过乌头村，但没留下瘟病流行的记载，唯有马援一说可见于历史的记载。
    马援到乌头村即今桃花源的时间当在建武二十三年（公元47年）到建武二十五年（公元49年）之间的一盛夏。《桃源县志·凡例》（康熙版）载：“马援征五溪蛮……将兵行有纪，鸡犬不惊”，“凿石室以安民（马援当年和将士们开凿的石室，近似于陕北的窑洞，经两千年风雨沧桑，至今保存完好），民间献擂茶以报德”，誉为千古绝唱。《桃源县志》（道光版）记载：“擂茶合茶、姜、芝麻、盐、茱萸，以阴阳水和饮之，一名五味汤，相传马援制以避瘟。”相传马援率军驻守桃花源时，他和许多将士纷纷病到，当地一老妪感其军纪，献擂茶以治病。伏波将信将疑地喝了一碗，只觉一股芳香沁入心脾，遂连喝三大碗，随之大汗淋漓，似乎淤积多日的病痛随汗水流走。他忙问：“是何神物？”老妪回禀：“此乃神传秘方五味汤。”于是，马伏波忙命三军服用，军中疫病全除，士气大振，举旗征蛮大捷。桃花源有马石（室）、伏波洞、马王庙、马王溪等历史遗迹和纪念性山水名称可作佐证擂茶的来源已久。

黄土筑城墙，兵马跑四方。

听到锣鼓响，个个脱衣裳。

 家乡流传的这首谜语，五十岁以上的人都应该知道其谜底。它生动形象地描述了櫑子结构及其稻谷脱壳过程。20世纪60年代以前，沅澧流域农户自食的大米、食油、面粉（或浆）均由自己土法加工。用石磨、石碓、石碾、櫑子、风车、筛子加工粮食，用木油榨加工油料。

整米：三步渐熟

将稻谷加工成米，俗称整米。

整米的工具主要有櫑子、风车、石碓、筛子。櫑子有木櫑、土櫑子两种。土櫑子由木脚、下装、上装三部分组成。下装和上装均由竹、木、粘土构制，周围为篾制圆筐，圆筐内紧筑粘土。下装中心为櫑心，櫑心用硬木制作，下端固定在櫑脚上，上端凸出，与上装套合。上装留出进谷的空间，并由周围向中心下斜，中间安一木櫑眼。上装两侧安櫑手，櫑手两端各凿一圆孔。下装和上装磨合面均有序安硬木片，称为櫑齿，櫑齿略凸于粘土平面。推櫑需用櫑把钩，其主杆与手握把呈“T”型，与櫑手套合的一端呈“L”型。
    第一步：櫑谷。将谷倒入櫑子，操作者双手握櫑把钩，推动櫑子上装按顺时针方向转动，使谷粒的谷壳与米粒分离，并落到櫑子周围地上。将这些壳粒用撮箕到进风车进料斗。手摇风轮，于是，糙米、谷壳、碎米分别从不同的出口撒下来。风车各部件除铁手摇把外均为木制，上部为“V”型进料斗，斗底部有可控制出料快慢的手动阀门，右边为鼓风部分，左边部分自右至左有3个出料口，靠近鼓风部分的第一个出口和第二个出口与地面成60度倾斜（第二个出口一般在风车背面），第三个出口（俗称大口）在风车的左方，与地面平行。糙米从第一出口出坠落，碎米从第二出口滑出，谷壳从大口飞飘。
    第二步：舂米。

一般人家都是石碓舂米。碓由碓架、碓杆和碓臼三部分构成。碓架为木制，是一个3尺多高的扶手杠，碓架下部是踏板和碓杆。碓杆的前端装有一个上木下铁的“碓脑壳”。碓臼为石制，约呈30度，安装在“碓脑壳”落点的地面。舂米时，将糙米掺少许糠头壳倒入碓臼内，操作者站在碓架上，手靠扶架，一只脚踩踏板，一只脚有节奏地蹬起和放下碓杆，通过碓杆使“碓脑壳”连续起落，直至糙米舂白。如条件允许，有时舂米，另一人棍棒不时地翻动碓中糙米，使其受磨擦均匀。一碓熟米，一般要舂500下左右。

石碓还可以舂包谷、高粱、小米等。

也有碾米的，住在溪河边的村寨有水碾，住在高山缺水地区的有旱碾。不论水碾、旱碾，都由碾盘、碾糟、碾轮三大件组成，皆取之于粗糙而又坚硬的岩块，由岩匠钻凿而成。水碾以水为动力，靠木制水轮和齿轮连接水碾转动。旱碾主要用牛或马来拖拉，旱碾日加工大米不上百公斤，水碾则可加工到两百公斤左右，比起碓舂磨推均有较大的进步。

第三步：筛米。熟米先经风车将米和糠分开，然后筛米。筛子为篾制，有大筛（亦称吊筛）和隔筛（筛眼较小，有手端式的，也有悬吊式的）。悬吊式筛子沿中线固定一木棒在筛筐上。筛米时，将筛子用绳索悬吊于檩子上，下置盛米器具。操作者先用大筛，将尚未出壳的少量谷粒（俗称“谷头”）“团”集到米的上面、筛的中间，并用撮瓢撮出。筛底落下的为成品米。如要求成品米的质量更高，还需用隔筛筛一次，将成品米中的碎米和砂粒除掉。整米时的糠、谷头和碎米是上好的猪鸡饲料。

磨面：人畜两磨

人推磨。 “一个仙女站一方，木脸和尚坐中央，拐子和尚来举手，观音老母来装香。”这谜语描述的是人力推岩磨这样的情景：木制磨架上立着一副石磨。木制磨把钩一端用绳子系着，一端紧抠磨耳朵。女儿双手用力推拉磨钩让石磨按顺时针方向旋转，母亲站在磨边将麦子喂进磨眼中。白面从牙缝里飘洒在簸箕中。石磨由粗糙而坚硬的青岩錾凿而成，磨主要靠人力推，也可用畜力拉，畜力拉的叫腰磨。石磨可将各种粮食推磨成粉或浆，多用于日常做粑粑、面条、豆腐等。尽管现在磨粉机械已普及，但有的农户仍然备有磨子，习惯于推粑粑、磨豆腐、推和渣。城里农贸市场卖的手工豆腐价格是机制豆腐的两倍。有的餐馆还临街用石磨磨豆腐以招揽客人。

驴拉磨，又叫推腰磨。腰磨是人力石磨的是五倍左右。腰磨架在木制的磨盘上。被套上扼头的驴子安顺时针方向围着磨盘转，于是堆在磨眼里的麦子落入磨牙被碾成面粉。推腰磨与碰箩柜是配套工程。箩柜为一敞开的方柜，上面吊着一把筛子，麦粉放在锣筛里，操作时，双脚踩着踏脚，带着连杆，一拉一送，筛子跟着运动起来，前后都会碰到柜沿，发出有节奏的“乓乓”的声音，因此家乡叫“推腰磨，乓锣柜”。面粉全逼在方柜里，不至于扑出来。

乓箩柜的声音，不仅节奏感强，而且热烈雄壮，很动听，甚至有人根据其声音，模拟出了一首打油诗，表达了对作坊老板尖刻的不满：“对本过，对本过，先卖驴子后卖磨，背时，背时！…………对本过，对本过，先卖驴子后卖磨，背时，背时！…………”

榨油：木榨撞挤

木榨榨油，是家乡历代相承的传统，不论桐油、菜油、麻油和其他油脂，都用木榨。我在家时，一般每个大队都有榨油作坊，我们简称它为“油榨”。石公大队原先没有油榨，为方便社员，发展队办副业，将四生产队龚家屋场前的一棵古枫锯了做成榨筒，配套其他设备，在大队部旁边修起两间大厅，一间是炒籽、蒸料、包扎、压榨的；另一间是碾坊。

油榨设备由榨床和若干配件组成。榨床用百年以上古杂木的下段躯干制作，直径约1，5米，长约6米，中间4米剜挖成圆心槽。圆心槽底部有流油槽，中间有油孔贯通，底下有一凹地，放油桶接油。榨床侧面有安放枯饼和楔子的矩形窗口。距榨床3米许，用绳索吊着以铁箍包头的撞杆或挂槌。楔子、箭板、撞杆或撞槌等一律用结实的杂木制作。油榨的配套设施，有烤烘原料的烘窑、炒锅、灰筛等；有粉碎原料的石碾（水旱两种）；有甑原料的火灶、木甑；有包枯的枯圈（铁竹两钟）、压板。

打油时先将油籽烘炒，碾碎，再将粉末蒸至指压见油，用铁箍盘稻草裹包，并双脚踩实箍紧，然后，将枯饼并列于榨槽，即可插楔开榨。

打油是艰苦的劳动，小榨用的是撞杆，重有十来公斤，一人挥舞，打一榨油需要数百撞，体魄强健和耐力强的人才能胜任。大榨用的是挂槌，槌头和箭板头都装有护木铁箍。打油时，一人掌尾，描准箭板头，两人手扶槌杆和绵藤，用力推槌击箭。有时放“飞槌”，即先将槌头推上天，然后放下让槌乘势打向箭头，冲击力量更大。旁观者看来惊险，当事者得心应手，令人惊叹之至。

油榨大都专业经营，请人也多是专业榨油工，称为“油匠师傅”。他们能够熟练掌握烘烤火色，分清干湿程度，做好炒籽、碾籽、蒸枯、包枯、上榨、打油等若干工序。他们的经验和技术是出油率的关键。比如“包枯没得巧，靠的一把草”，包枯时草少了会走渣，草多了会裹油。再如包枯脚踩时“只能烫脚，不能凉枯”。又如撞击只能“打打停停”，急不得，而每次撞击需现场观察判断确定力度。

家乡习惯于榨“桃花油”，因为桃花季节，大地解冻，气候温和，出油率高。为了做到滴油不丢，榨过头遍的枯饼都要复碾、复蒸、复包、复榨、再打一遍，称之为“二道油。”

现在榨油机已经普遍，但偏僻的山村仍有木榨榨油的，除了传统习惯外，木榨油比机榨油香，出油率高。

儿时，家乡农村有许多由孩子们自行组织、自行传承的游艺活动，玩起来还蛮益智健身的。我们聚集在室内、稻场、田头地边，或抓籽、恰隔摸，跳房子、赶羊伢、弄馒馒、跳绳、打波，或刷得螺、踢毽哒、打火鸡棍、斗百草。有时以一对一，有时三两成群席地而坐，有时围成一圈或站成一列。嬉闹声、喧哗声、争吵声不时地飘荡在庭院、田野、山湾。即使在冬天也玩得满头大汗。

我还记得，三四岁的时候，就能够跟着母亲和哥姐“翻花盘”了。用一根细绳将两端连接．双拢套在手指上，使之成为四根，另一人用双手将绳子从对方挑过来，套在自己手指上拉直，成为另一图案。对方又挑过去构成新的图案，如此反复，看谁挑出的图案多，谁就取胜。

到了四五岁，几个孩子聚在一起“弄馒馒”。分别扮演妈妈、爸爸、姐姐、哥哥、亲友等角色，模仿大人们做饭炒菜的劳动和接人待客的礼仪。以玩具、瓦片、瓷片、小棍等当做炊餐具，以泥土、菜叶等当做饭菜，按分工合作即席表演挑水、烧火、煮饭、切菜、炒菜、上桌、请客、聚餐、收检等全过程的活动。让人忍俊不禁的还是环珍抱着小枕头表演哄小孩睡觉的情景。

到了冬天，为暖身子，我们经常挤油。一群孩子靠墙壁站好，双方用肩往中间使劲挤，但不能用手推。比赛中一方中间的人被挤出来后，还可以快速跑到队尾再往前挤。以将对方挤倒或使对方失去抗力为胜。一个人单独玩耍，有刷得螺、滚铁环。手持铁丝柄套进铁环，驭其滚动，滚得越快越好，时间越长越好。

儿时亲历加上现在资料收集，现将以下十种游戏逐一分期纪录。

这些游戏健身益智，是少儿成长时期必须的活动。随着游戏的肢体动作，肌肉、关节、骨骼、经络都得到了锻炼。各类游戏要求人的思想高度集中，及时完成相关动作，大脑兴奋，转移思维，对于调节高级神经活动，化解心理压力十分有益。娱乐和艺术等功能俱全，魅力十足。心到、眼到、脚到；反应要灵敏，动作要迅速，相互配合要心领神会，调动着所有人的责任感，激发着所有人团结进取的精神；其间有说有笑，有喊有叫，有逗有让，气氛融洽、热烈，有效地防治了“亚健康”状态。

 一，抓完石籽，又跳房子

 抓籽。就是用瓦片锤磨成数颗圆饼饼，以不同形式开展抓籽竞争。男孩女孩均可。抓籽儿的花样更多，有20粒抓，30粒抓，一般是7籽抓。

首先抓籽，先将7籽儿全部握在右手，在选好的平地面上，把7籽儿在右手撒出，看落到地面是个什么样子，先把一粒籽捡起来，叫天籽，捡时，要考虑好一、二、三籽的排列，便于一手把它们抓起来。划算好后，天籽抛向空中，抓地上的第一粒，又马上接住天籽，没有接住天籽或没有抓起地上的籽，都没资格继续抓了。如抓一成功，接着就抓二、抓三。地上六粒都按规矩抓完了就有资格招籽冲籽计算籽儿数量。抓籽儿技巧性强，有时从第一粒迅速的扫到第二粒，再接天籽。有时采用隔山点火将分散在不同地点的三籽一眨眼功夫抓在手中，再接天籽。其次招籽，一把抓住7粒籽向上抛，用手背接住下落的籽，再将手背上接住的籽用手背向上抛，最后用手心向下或向侧去抓下落的籽，这就叫召籽。然后再计算召籽的数量。再次灌斗，即一把抓住7粒籽向上抛，用手背接住下落的籽，再将手背上接住的籽用手背向上抛，最后手掌捏成斗形让下落的籽灌进手斗中，再计算进斗的数量。最后冲籽，即一把抓住7粒籽向上抛，用手背接住下落的籽，将手背上留下的籽儿一粒或两粒挪到指背上，其余的挪到手背上，再将它们向上抛后，用手抓指背上的籽，接着用手心接住手背上的籽，这就叫冲籽，再计算冲籽的数量。

抓7籽儿不是一盘制，而是看谁先满贯谁为胜利。抓子过程中，接不住天籽、抓子时触他子、招籽冲籽时候掉了抓籽籽均为失误，换对方抓籽。

抓籽，沅水流域又称捡石子或吃子粒，玩法虽与澧水流域大同小异，但简单许多。一手握五粒石子，一向上抛，其余撤在地上，复将所抛之石子接住，然后一粒一粒地捡，每捡一粒就要向上抛一粒，并立刻接住，这是第一局。第二局撤下四粒石予后，每次捡两粒，共两次。第三局抬二次，一次一粒，一次三粒．第四局，只捡一次，一次共四粒。若中途有失误，便让对方拾，四局做完无失误，便是优胜者。

    抓籽玩累了，有人一声吆喝：“跳房子吧！”于是，新的游戏开始了。

    跳房子。这游戏男孩女孩都玩。依房子格局分几种形式，但跳法基本一致。一般是跳飞机房子和普通房子。跳普通房子。在一块平滑的地面上，用粉笔或棍子画三条长竖线、7条短横线，连接成6格房子。两人、四人、六人、八人都可以跳。人多轮一次不容易，所以一般都是2人跳。将一个碗底准确地扔进右边第一格，随即右脚跳进，左脚不准落地。右脚将碗底一格一格地往上踢。如碗底压线，或踢出房外，取消此轮资格。技巧好的，可以一脚踢过几格甚至顶6格都行。左右第6格是一个交换站，到此可双脚落地。片刻休息后，用脚将碗底准确地掀进左6格。按照先前的规则，从这里逐步踢出左一格，这样第一轮就成功了。继续跳第二、第三、第四、第五、第六轮，分别将碗底丢在第二、第三、第四、第五、第六格，从房外逐格跳到碗底格，再均按照第一格踢法进行。谁先踢完第六格谁就是赢家。

    跳飞机房子。形状象飞机，与普通房子格局不同，从一到六，均是单格，不分左右。一、二、三格纵列，四、五格横列，顶格即六格，弧型，又叫天堂。跳法大同小异。但最后跳顶格天堂，难度较大。将碗底丢进天堂后，从第一格逐格跳到四格，然后三百六十度转身，双脚跨在四、五格，头朝下，右手从胯下伸向天堂，将碗底拿出来。如果碗底位置不当，拿出来是不可能的。

    二，捉了羊羔，再捉小狗 

 皓月当空，秋风送爽。一声吆喝，七八个孩子汇集在稻场上，猴急火燎地排成一列纵队，后面的人拉着前面人的后衣襟，玩起“赶羊儿”的游戏。

两位相对大点的孩子，一位站在队队伍前面，扮羊妈妈：一位站在羊妈妈对面，扮捉羊人。队伍中的人都可扮羊老板，不经羊老板同意是不能捉羊的。

游戏开始。捉羊人喊：“老板，请开门！”

羊老板：“你进来搞么哒？”

捉羊人问：“我想把你的羊儿捉一只，好不好？”

老板问：“你捉羊儿搞么哒去的？”

捉羊人豪迈地说：“把羊儿喂壮哒过年吃，杀了羊子还送你一腿肉哩！”

老板高兴地说：“好的，那你就捉一只吧！”

于是，捉羊人来到队伍前面要捉羊子。

羊妈妈站在队伍前面，两手张开，拦住捉羊人，紧紧地护着后面的羊群。羊儿们生怕被捉走，也牢牢地揪着前面人的尾巴，死死盯住捉羊人，还“咩咩”地哭叫不停。捉羊人左突右攻，羊群左防右躲，酷似“玩龙灯”。当羊妈妈把羊儿队伍摆向与她反向的时候，机智的捉羊人乘机转过身来旋即抓住一个羊儿，拉在自己身边。

捉羊人贪心，还想捉一只。

羊老板问：“你上次的那一只呢？”

捉羊人说：“那一只被老虎吃了。”

羊老板莫奈何地说：“那就再捉一只呗。再不能让老虎吃了的！”

捉羊人变换着法子直到把羊儿捉完。

捉完后，捉羊人表演杀羊、烹羊的动作，悬空在每个羊儿身上砍，嘴里依程序念着那些动作的词语，如：剁呀，砍呀，烧锅呀，炒呀，油呀，盐呀，水呀，炖呀……咕噜咕噜，煮好了，好香哟！于是，喊道：“老板请你吃羊肉！”羊老板一进门，羊儿就围着老板咩咩地叫个不停，羊老板把羊儿一起带回去了。

于是，又开始新一轮的“捉羊儿”游戏。

 “捉养儿”的游戏玩腻了，就玩“捉小狗”的游戏。

“捉小狗”跟捉羊儿差不多,不同的是小狗坐成一个大圆圈,狗老板和捉狗人在圈内各站一边。捉狗人跑到狗老板那边讲：“老板，老板，把你的狗让我捉只。”老板问：“你捉狗儿搞么哒？”“我捉个狗儿吃屎的。”老板说：“你捉个捉个吧！”

捉狗人就在圈内点着每一只狗儿：“选金的，选银的，选到一个吃屎的。”这个“的”字落在哪个身上，哪个狗儿就拉出圈子。

捉狗人又来了，“老板，老板，把你的狗儿还跟我捉只？”“你上次捉的？”“它跑到水坑里温（淹）死哒。”“你捉个捉个吧，这回就不让它温死哒！”

他又“选金的，选银的，一选选到个看家的。”

捉狗人也就这么编制谎言一直把狗捉完。

捉完后，捉狗也手舞足蹈并念念有词地将狗宰杀烹调好后，去接老板，“老板，老板，捉的你的狗一个都没喂成器，今日接你吃狗肉去！”

老板跟着进门吃狗肉，狗儿群起围着捉狗人撕、咬，——汪——汪——汪……。捉狗人咬得呼天叫地：“老板！救命呢！我再也不卖狗了！

这两个游戏，孩子们一般只玩“捉羊儿”，可能是因为扮狗不是吃屎就是看家的缘故吧！ 

三，女踢毽子，男打得螺

“杨柳青，放风筝；杨柳落，打陀螺；杨柳死，踢毽子。”这是沅澧流域有关孩子们踢毽子、打陀螺的歌谣。踢毽子是女孩们最喜爱的一种游乐活动。我家乡俗称“打毽瘩”或“怼毽瘩”。毽子做起来很简单。女孩们将方孔铜钱(俗称缗钱)用布包裹起来，上缀插筒，插上公鸡毛，便是鸡毛毽子。因此，杀鸡时，女孩们争抢着鸡毛，有时甚至抓活公鸡拔毛。万一没有鸡毛，就将纸对折，撕成丝条儿，在纸内包铜钱，扎成毽子。
　　踢毽子的姿态很美。女孩左手端着毽子，左脚站立，右脚内侧往上踢抛左手抛下来的毽子，“一、二、三、四……”往下数，毽子跳一下，女孩张着的小手象划船一样划一下，她的小羊角辩也跟着蹦一下。这样有节奏地一踢一划一蹦，形成一道亮丽的景观。

    毽子踢法有“盘”，双脚交换向内踢；“外拐”，一只脚向内侧与向外翻交叉进行； “跳”，将毽踢到脑后，跳起双脚交叉，让右脚踢着毽子，俗称“踩拐”。

    比赛办法也很多：两人对踢：先是一人，边踢边唱，按唱词踢，如“外拐里拐，八仙过海，初一、十五．点灯踩拐。”踩拐时把毽子抛给对方，对方接到毽子，也是边踢边唱。如此反复，谁失误，谁就输。分组踢或单人踢，踢法临时规定，踢得多者为赢家。

    败者必须双手捧着毽子，恭恭敬敬抛向胜者。胜者用脚猛踢出去，称为“贡酒”以示处罚。当胜利者将毽子猛踢出去时，败方必须将毽子接到，如接不到就要再“贡酒”，直到接到为止。

    这游戏起源于汉代，盛行于南北朝和隋唐，至今已有两千多年的历史了。清代踢毽的技艺已相当高，也为中国古代妇女所喜爱。清初著名词人陈维崧曾赞美女子踢毽，说女子踢毽比踢足球还巧妙，比下棋还有趣味。20世纪初，欧美近代体育传入中国以后，踢毽子仍为中国青少年喜爱的体育活动。1935年，旧中国第六届全国运动会上，曾把踢毽子列为国术比赛项目。      女孩们踢毽子的时候，男孩子们却在欢快地刷得螺。

    刷得螺，即打陀螺，基本上是男孩们的专利。因为它可以一人玩耍，所以我小时玩得最多。陀螺一般自己制作，是一只由圆形檀木或栗木制作的光滑锥体木头。大小没有定准，依自己的喜好而定。一般高在六七厘米，顶面直径在三四厘米。再用拇指粗的杂木条或竹子制成鞭杆，在鞭杆前端系上麻绳，这就是螺鞭。

    学校的操场、生产队的禾场，自家屋前的晒谷坪，都是刷得螺的好地方。将螺鞭绕得螺上端数转，放在平地轻轻地一拉，得螺在地上就旋转起来。等得螺快倒的时候，赶紧用鞭子抽刷，救活得螺。如此反复不停地抽打，得螺在地上急缓旋转。得心应手的时候，一鞭刷去，得螺跳起来，在四五米外落下，依然得意地旋转着。

    刷得螺比赛，主要是比旋转时间长，也比得螺相撞打架。

    刷得螺是一种民间传统游戏。它历史悠久，山西夏县西阴村仰韶文化遗址（距今约五六千年）中曾出土陶制小陀螺。在宋朝时就已经出现了类似陀螺的玩具，名字叫做“千千”。陀螺”这个名词，最早是出现在明朝，刘侗、于弈正合撰的《帝京景物略》有：“杨柳儿青，放空钟；杨柳儿活，抽陀螺；杨柳儿死，踢毽子。”的记载。至于陀螺究竟是不是由“千千”演变而来，那就不可考了。但明朝时陀螺已成为儿童的玩具。

    四，白天恰多多，晚上丢草把

 恰多多，即捉迷藏，是小孩们在白天爱做的游戏。两人就可尽兴，一人“恰”，一人“寻”。“寻”者用双手或手帕蒙着眼睛；“恰”者在一定范围内将自己隐藏起来并发出信号，寻者立马四处搜寻并捉住“恰”者，于是交换角色。如果寻者找不到人，或躲藏者能巧妙地跑回原地，就“到恰”，寻者仍当寻者。

我们小时候“恰多多”的时候，人数不等，两个、三个、四个、甚至一群。两人轮换，多人轮班。“恰”方分头行动，在规定的范围内东寻西找，迅速钻进隐蔽处。规定时间到了，“恰”方发叫“多多！多多！”寻方就出发了。“恰”方心里蹦蹦乱跳，生怕找到。如果一找到，双方会心而爽朗地笑。声东击西，是最精彩的。“恰”方采取灵活机动的战略战术，在东边喊一声“多多”，待寻方到了东边，西边却叫起“多多”来。这样如此反复多次，久寻无着。“寻方”无奈，索性央求：“再喊一声，大点喊！” 但“恰”方把转移方向瞄准后，在原地“多多”一声又溜走了。

捉迷藏的游戏，早在唐代就有了正式的文字记载。元人伊世珍在《琅缳记》卷中引用《致虚阁杂俎》记载了唐明皇和杨贵妃玩此游戏的场景。唐代诗人元稹在《杂事》诗中描写了他与崔莺莺晚间捉迷藏的场景。五代时的花蕊夫人在《宫词》中记载了“内人深夜学迷藏，绕遍花丛水岸旁……”。宋代司马光砸缸的故事足以反映出捉迷藏在当时很盛行。明人沈榜在《宛署杂记》和清代褚人获在《坚瓠集·二集》卷三中均记载过儿童玩捉迷藏游戏的情景。

丢草把。简单而文明的游戏，一般在夜色蒙胧的晚上。孩子们坐成一个大圆圈。大家推选的那位代表，手拿一个及其轻巧的小草把，围着圈子的外圈悠转，转着转着，趁你没有注意的时候，草把悄悄落到了你的屁股边，等他再转到你旁边时，你还没发现，他就赢了。于是，你必须站在圈子当中表演节目，讲一个笑话，或唱一支歌，或跳几下舞。不然的话，大家就会拿你取乐，要你学雄鸡鸣晓、母猫喊春、狗子撒尿，这样才能让你回坐。

反之，如果你马上发现了草把，就立刻站起来，捡起草把去追丢草把的人，你追到他，他就输了，就该他表演节目。但是，如果丢草把的人快得跑，坐到了你的坐位，你没地方坐了，表演节目你就义不容辞了。一般情况下，你跟人家丢了包，下一次，人家就可能跟你丢包，把你逮住。

五，文斗百草，武驾飞机，

 孩子们在山上扯猪草、砍柴火、放牛，累了休息。于是开展游乐活动，有文有武的。来得斯文一点是斗百草，武力一点是驾飞机。前者大多是女孩，后者大多是男孩。

斗百草有两种形式。最简单的是小孩子们比花草品种的数量。孩子们先分头采集花草，然后相聚一起。领头的拿出自己的一种花草并告报其名称，周围的孩子以手中的花草来对，对到手空就输了。如一人说“我有柳叶。”接下来几位说：“我有杨花”，“我有松毛”，“我有杉针”。还有一种与对对子差不多，小孩子们还不到火候。如一人说“我有观音柳。”答： “我有罗汉松。”又一个说： “我有君子兰。”没知识功底显然进不了场的。
　  大多是通常斗法：折断草茎，二人各执一端，断处渗出汁水，相合再分开，看谁家的草汁多，为赢家：2、两人取相同大小的草梗，与对方交叉后相互拉扯。谁的先拉断为输家；3、以两人一对分成若干对，每对选取草茎一根，两人各执一端撕破。破口必须呈十字形．然后慢慢撕开，使成一正方形，谁的正方形大谁对取胜，同时用来预告天气；正方形大，出大太阳：正方形小，晴天问多雨：撕破而不能成正方形便有雨。

斗百草是一个古老的游戏。相传在夏代就有五月五日到郊外采药的习俗。人们结伴在采药的过程中，拈花摘草，看谁采得多，谁的植物知识丰富，由此就产生了斗草的游戏。《荆楚岁时记》日：“五月俗称恶月……五月五日谓之浴兰节，四民并踏百草之戏。”“踏百草”就是斗草，唐宋以来，此风更盛，时间也不限于端午了。

斗草是古代民间游戏，流行于中原和江南地区，起源无考。普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗。收获之余，往往举行比赛，用草作比赛对象，或对花草名。《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。”南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云:“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述，北京故宫博物院藏《群婴斗草图》。

打飞机棒，又叫打火鸡棍。

先在地上以五寸距离摆两块砖头，或在空坪边缘挖一个五寸宽的菱形小坑。再准备长短两根木棍或竹棍。长棍一尺五寸许，短棍一尺许。

甲乙双方比赛前协商打多少棒为满贯，先满贯者为赢。

每一方打棒有三次机会。

第一次是挑飞机棒，争夺出线权。甲将短棒放在土坑（砖架）上，将长棒一端伸进抗里，喊一声：“到了没有？”提醒乙方接棒。乙方喊：“到了。”于是，甲迅速将短棒掀出去。乙在对面抓空中飞来的短棒，抓住了与甲交换攻守（即争得了出线权）；如果没有抓住，短棒落地后，甲将长棒横放在土坑（砖架）上，乙站在短棒落地处，用短棒飞打甲方长棒。如果击中则与甲方交换攻守；如果没有击中，由甲方进行第二次打棒。

甲方第二次打棒时，将短棒抛向空中，挥起长棒，用力将短棒打出去。同样，乙方如果在抓住，则与甲方交换攻守；如果没有抓住，将短棒投掷过来，甲方挥起长棒向短棒打去，击得越远越好。乙方如果接住短棒，则交换攻守；若失败，甲以长棒为尺，测量短棒着地点与土坑（砖架）的距离。

第三次为“宰鸡头”。甲方将短棒置于土坑（砖架），一端露出地面，以示鸡头。然后甲挥动长棒向鸡头剁下去，短棒弹跳起来，立马用长棒将短棒打出去。乙方在对面抓住了，与甲方交换攻守；未抓住，甲方再次丈量。两次丈量数据之和就是甲方第一轮比赛成绩。然后甲乙双方自动交换攻守。

如此反复进行，直到满贯为止。输家要向赢家“敬贡”，以示处罚。

（工作手记选）

目  录

供销社拉纤

政工干部目标素质构思（6） 

以农为本完善农业服务体系（8 ） 

灾害损失补偿统筹金制度浅议（14）

浅谈供销社隶属关系问题（17）

关于陬市地区供销体制的调查报告（21）

关于陬溪供销社深入改革的意见（27）

政工干部培训班三法（29）

关于新时期干部工作的三大课题（32）

储运工作论（38）

文明经商论（41）

                    谈饮食服务业及集体商业（（47）                               

统一认识，坚持改革，巩固发展大好形势（52）

安全统筹工作论（57）

第二届年会谈思想政治工作（60）

和驾驶员面谈安全观（63）

农场局呐喊

加速常德市国有经济产业化进程的战略构想（68）

理顺体制，再造优势   （69）       

走出农场  走进市场  扩大升放（72）

——常德农业走向21世纪战略思考

                     常德农垦“九五”发展思考（75）                              

乡企局挥斧

突出三个重点，提升乡镇企业，

为农村全面实现小康唱主角（85）

围绕质量效益，实现成功转变 （89）

以工业小区建设推动“三化”建设（92）

在优化经济结构上做文章（96）   

充分发挥乡镇企业的主体作用（97） 

大难求大进，大干大发展（103）   

闽浙四市乡镇企业考察报告（110） 

营造湘阴现象现象的两大法宝（113）

中西部乡镇企业蓄势待发（117）

乡镇企业的的历史使命（119）  

在“入世”培训班结业典礼上的讲话（125）

乡镇企业“入世”纵横谈（132）      

在2002年全市乡企流动现场会上的讲话（135）     

关于落实部局联系点工作会议精神的意见（136）

统计数字调减情况的回顾（140）  

在桃源县乡企局“三个代表”学习班上的讲话（141）

贯彻《规定》促乡企发展（143）

认真实施新的考核机制，严格履行主管部门职责（146）   

关于贯彻实施《乡企法》情况的汇报（149）

调整工作重心，服务个体经济（153）         

谈市场营销（ 155）       

在市政府三届五次会上的发言（158）        

在全市经济工作会议上的发言（160）

人大述职报告（161）

谈建筑业（163）

在县市委书记会议上的发言（168）

常德市乡镇企业现状及发展建议（172）

重温党的三代领导核心关于乡镇企业理论（176）

高中憾事

——《我在文革读中学》补

毕业那学期，有两件事至今刻骨铭心。

有一天，佘玉明校长把我叫去，送我一本《金训华之歌》，扉页上已题写“向金训华同志学习，做无产阶级革命事业接班人”，我受宠若惊。

自从一年多前学校提出拟在学生中发展党员后，我当即向学校党支部递交了入党申请书，以后又不断的上交了思想汇报。佘校长直接培养我的。校长和往常一样，给我讲党的性质、宗旨，党员的义务和权利，入党条件及入党动机，肯定我，鼓励我。但他最后一句话，却让我大失所望，他说他调回石门老家去了。校长的离去，我不仅失去了一位知我爱我教我的恩师和引路人，而且在学校入党已经基本不可能了。

我噙着惜别的泪花，象过去一样信誓旦旦。

结果如我所料，自佘校长走后，学校完全忘记了在学生中发展党员的承诺。

但毕业后，我始终牢记佘校长的教诲，在思想和行动上创造条件，两年后终于在鲜红的党旗下举起了右手，并一路跟着党正步走到今天。

我一直无缘给恩师汇报，不知恩师何在？快四十年了，掐指算来，佘校长也应该是七八十岁的人了。

毕业前的半个月，有一天中午，汤道金老师突然通知我去学校办公室开会，我当即赶到那里。我班曾广兰、赵克勇也先后到达，四、五排也有五位同学。我们坐在汤老师房间里，和一位陌生男人闲聊。不一会儿就散了。回到寝室来才知道这陌生人是梦溪区教革办主任。第二天上午上课时，曾广兰、赵克勇和昨天参加座谈的同学，去区医院体检去了。同学中传出他们将被招为国家教师。赵克勇体检回来问我怎么没去，又说五排的唐厚文怎么又临时补上去了。我一时惶惑不解。

不几天，八位同学被招收为国家教师。我想，也许面试不合格的缘故吧。没有问老师，也没有任何人给我一丁半点安慰。

 本来很好的心情却因此事搅乱了。毕业回到家里，委屈的眼泪在父母面前夺眶而出。好在第二天大队小学通知我去担任民办教师。

 关于这件事的原因，接下来有许多议论，大致有三个版本。一说当时的大队党支部书记疾贤妒能，拖延时间，没有及时将推荐意见送去；一说东西送去了，但因为我父亲的历史问题而政审不合格；再一说是前面的事根本不存在，被别人掉了包，因为当时顶替我的同学德才很一般，八个指标怎么也轮不到他。不管是什么原因，三十多年了我始终没有过问，无论是当时的学校，还是大队党支部。只当我和曾广兰同学一样罢了。广兰同学是六六的初中毕业生，品学兼优的好大姐，眼睛高度近视又不知道可以矫正，因体检不合格而终生务农，好在一对子女都读上了清华大学。

 要说有点遗憾的话，就是不知什么原因，厚文同学在他仕途辉煌、家庭幸福的时候，不明不白的自己走了，白白地浪费了一个同学们朝思暮想的国家教师指标。

（博客两周年文选）

目  录

 一，故乡月明

童年拾趣（4）农俗趣记（10）感慨月半（20）

饥荒年月（22）野拾无忌（23） 堰塘情结（25）

二，读书时光

初小记忆（31）恩师明城（32） 我在文革读中学（34）

三十五年始相聚（43）一波三折上大学（45） 

日志四则（50）

三，浪迹天涯

又走津市（54）情系中武当（59） 路过熄峰（60）

遵义行（62） 天水行（63）嘉峪关揽胜（64）

三孔游（68）成陵行（76）集安纪行（65）

四，澧俗楚风

澧水流域车水歌初考（72）澧州硪歌初考（75）

内涵丰富的澧水号子（77）澧水流域嫁娶歌谣（80）

澧水流域上梁歌集锦（ 82）澧水流域嫁娶礼仪（92）

阳光一缕照冥路（96）澧水流域丧葬礼仪（97）

     五，激情放歌（103）

六，人物报告

被毛主席四次点名批评的杜修经（110）

戴笃伯，永远最可爱的人（114）

七，家园亲情

缅怀父亲（125） 遥祭父亲（134） 父亲高悬竹刷条（135）

八八米寿娘 （135）那年九月九（137）

擦身而过总无缘（138）绕树三匝，吾枝可依（140）

寻根记（141）

八，闲庭信步

姓氏聊斋（152） 常德毛姓史话（171）

闲话龟说（177）

——童年系列续

面对山坡上的一堆牛屎、路旁的一滩狗屎，或屋前院内的几泡鸡屎，有人掩之以鼻，有人绕之以道，甚至有人骂之以人。但四十多年前，我们却趋之若骛，获之如宝，争相拾之，甚至有时还引发口水战。

生嘴的要吃，生根的要肥；庄稼一支花，全靠肥当家；有收无收在于水，收多收少在于肥；没得大粪臭，那来稻米香？因此，“尿是银子，粪是黄金” ，“积粪如积金，捡粪如拾银。”而今城市长大的孩子，根本无法体会这些农谚的深刻哲理。以农为本几千年的中国，农民和农民崽子，无不把大粪当成宝贝。

人畜禽粪是农作物上等的有机肥料。在化学肥料刚刚问世的年代里，生产队依靠集体、家庭圈养的猪牛羊粪和鸡鸭鹅粪根本满足不了农作物的需要。发动老弱妇幼广泛收集野粪就成了生产队的常年派工。老农说：“肥料到处有，只怕不动手。远的在山边，近的在门口。”小学生们或放学回家、或星期日，除了放牛、砍柴、扯猪草之类的大的家务活外，还要间接或直接地去山坡拾牛粪，路边捡狗粪，暗处寻人粪，明处铲鸡粪，并及时地送去生产队过称记工分，以完成分给家里的积肥任务。

按卫生的标准评判，最脏的莫过于捡鸡屎。左手提一只粪筐，右手持一把小铲，从自家出发，沿着农家房屋前后，依次一溜寻找下去。即使是一丁点，也弯下腰用铲子扒进粪筐里；遇上巴稀巴稀的，还得铲进去。一个十来岁的孩子，他的一张嘴巴、一双眼睛、两眼鼻孔，离地面那脏兮兮的粪便不足一尺，是什么滋味？不言而喻！但那时，我们真不觉得臭，至少不在乎臭，担心的只是无粪可捡。也许我们的嗅觉根本就有问题，也许是雷锋精神的激励，也许身在臭中不知臭。

那年春耕时节，由于我们周边几个生产队家家都有捡鸡粪的任务，我和老弟只得去隔壁宜万公社共和二队捡拾。依山而建的李家嘴有几十户人家，鸡鸣狗叫，好不热闹。好在他们还没有掀起积肥高潮，屋前稻场上的鸡屎星星点点，忙得我们弯不过腰来，半个小时就垫满了粪筐，好不得意！

突然，一条大灰狗窜过来，气势汹汹地望着我们“汪汪汪”地叫。我一个土块扔过去，它叫得更凶，隔壁两只麻狗也应声前来助威。我只得放弃那几泡鸡粪，吆喝老弟拿脚走人。谁知狗们追尾不放，发出“胜利”的干嚎，令人不寒而栗。慌乱中，路边荆棘拌翻了老弟的的粪筐，鸡屎洒落在草丛中。情急中，和老弟从地上各捡起两个土块，紧紧地握在手中，象铁塔似地岿然不动，与狗相持。自己给自己壮着胆：狗，你算老几，你胆敢侵犯我们，我就砸你个狗血淋头！但是狗还是来了，我们一个土块将它赶回去。如此三次，用完了身边的土块，但三只狗依然斗志昂扬。

危急时刻，我突然想起父亲说的镇狗办法，拉老弟蹲在地下，手持地面，傲视群狗，这一虚招还真管用，几条狗楞着那里一动不动。几分种后，狗们陆续撤退，我们又来到了另一户人家门前。

到了我为人父的时候，我经常吓唬儿子说：“你如果不好好读书，就送你回老家摸牛屁眼去！你爷爷的狗屎钉耙还给你留着呢！”这虽然是激将之语，但狗屎钉耙却是千真万确的。那时，我父亲每天清早起来，用钉耙把把挑着一只三系粪筐，在附近山坡上、道路边溜达个把小时回来，就有半筐狗屎人粪倒进茅厕。这活计，在父亲病时或忙时，依母亲吩咐，我干过几次，但由于虚荣心作怪，在同学们的取笑中放弃了。

拾牛屎，我积极过好一阵子。石公桥水库有个渔种场，挂牌收购牛屎做鱼饲料。见钱眼开，何乐不为，何况我还放牛，方便极了！积累一个星期，挑到到一公里外的渔场，过磅，拿钱，好杀瘾！记得第一次是五毛钱。这五毛钱当时可买50斤老南瓜，按现在甘露寺大市场的价格，这五毛就是50元了。

 ——集安纪行（下）

晚上住宿集安市。把玩够在旅游点购来的朝鲜邮票，看完当地电视新闻节目，就躺在床上阅读刚买来的关于集安旅游的资料。

集安市在我国东北边疆，吉林省的东南部，长白山南麓，山青水绿，风光秀丽，气候宜人。她南临鸭绿江，历史悠久，民风古朴，物产丰富，素有“塞外小江南”之称。集安市虽然只是通化市属的县级市，规模不大，但是，它却是我国重要的边境城市和历史文化名城，她作为汉魏高句丽国故都长达425年之久。

高句丽，史书中也写作“高句骊”，简称“句丽”“句骊”，现又叫高氏高丽，是公元前一世纪至公元七世纪在我国东北地区和朝鲜半岛存在的一个民族政权, 与百济，新罗合称朝鲜三国时代。公元前37年建立政权，都于纥升骨城（今辽宁省桓仁县），公元3年迁都于今天的集安市，公元427又迁都平壤，公元668年为唐朝所灭，共存在705年的时间，传28代王。《资治通鉴》载：高句丽灭亡后，高句丽贵族及大部分富户与数十万百姓被迁入中原各地，融入中国各民族中。另有部分留在辽东，成为渤海国的臣民，而其余小部分融入突厥及新罗。自此，高句丽民族不存于世。200多年后的朝鲜半岛的王氏高句丽国，只是借用了高句丽的名称，与古高句丽并无实际联系。
   高句丽在集安建都425年期间，留下了大量的遗存。

读到这里，我猛然惊喜，儿时在鼓书里听到的薛仁贵征东的故事与这里息息相关。曾熟烂于心的唐太宗梦诗在耳际突然响起：“家住遥遥一点红，飘飘洒洒影无综。三岁孩童千两价，保主跨海去征东。”徐茂公的解梦也记忆犹新。说来也奇怪，在千军万马中，身着白色战袍、腰挎两只强弓、手舞方天画戟的薛仁贵居然闯入我的梦境。当然，薛仁贵几征高句丽的时候，高句丽已迁都平壤250多年了。

上午八时，我们各自提着清早从农贸市场卖来的鲜活人参，登上了旅游大巴。出于对厚重人文历史的崇敬和对传奇故事的好奇，我的集安之旅，远远超出了一般旅游的范畴，与其说是参观，不如说是研考。在仅有的半天时间里，我几次掉队，甚至被导游亮了黄牌，但我无怨无悔。假如没有当时的详察深究，特别是没有当时抢时间买的这几本书，我几乎无法完成今天这篇文章。高句丽古迹很多，我们只能走马观花地游览了博物馆、国内城遗址、将军坟和好太王碑。

从宾馆出发仅几分钟，就来到高句丽古都城即国内城遗址。史载：国内城略呈方形，方向为155度，东墙长 514 米 ，西墙长 699 米，南墙长 749 米，北墙长 779 米。周长 2741 米。内外两壁全部以长方形石或方形石条垒砌。下部砌成阶梯形，逐层内收，每隔一定距离构筑马面，四角设有角楼，以提高防御能力。由于年代久远 , 几经维修 , 部分城墙已失去本来面貌。现存城垣宽7～10米 , 最高处 3～4 米。残余城墙以三种明显不同的痕迹向我们诉说其沧桑。修琢工整的长方形或方形石材，相近适中，垒筑严谨，横行平直，缝隙均匀，石面略向外凸出，直观整齐，这就是高句丽时期保留下来的墙段；石条大体上呈方形和长方形，规格不同，虽经修琢，横行排列不平齐，缝隙中有小石块填，较前一种欠整齐规则，这显然是后世维修的部分；自然石块垒砌，未经修凿，石块极不规则，横竖无行列可言，这是1947年所修，并大多大多毁于战火。

 导游说，三国时期，高句丽与同臣属于曹魏的公孙氏政权发生过一次大规模战争，高句丽溃败，国内城被毁，高句丽第十代王山上王在集安城北与国内城相距 2.5 公里的高山上修筑都城，称丸都山城。目前，山城东墙，北墙西段，西墙北段保存较好。因时间关系，我们只好作罢，跟着旅游车来到了集安博物馆。

博物馆位于集安市城北迎宾路88号，占地面积1082平方米，博物馆分西厅、东厅和正厅。分8个单元展出文物353件。西厅陈列着新石器时代高句丽建国前后的劳动工具、兵器以及各种生活用品，其中包括石器、玉器、金器、鎏金器、铜器、铁器、陶器等。东厅展出高句丽时期的各种墓葬及在石砌墓壁上绘制的白底壁画。正厅展出了整幅好太王碑文拓片，一至四面均完整清晰。还展出好太王碑不同时期的照片、拓本照片以及中外研究成果。

又走四公里。龙山脚下，一座建筑恢宏、金字塔式的古墓，西靠禹山，东南是鸭绿江，前面是开阔的坡地。导游说这就是将军坟。在高句丽705年的生命中历经了28代王有18座王陵分布在集安洞沟古墓群中，将军坟就是二十代王即长寿王的陵墓。外观呈截尖方锥形的将军坟，属于方坛阶梯石室墓，用精琢的花岗岩石条垒砌，高约12米米，底部近正方，边长足有30米米，七级阶梯到顶，由22层石条逐层内收构成。墓室长宽高各5米多，室底顺置一大一小两座石棺床。

古墓共用石条1100多块，东西南北四面，每面由重10余吨的3块共12块巨石倚护，盖顶为一块重约50余吨花岗岩石板。这些巨大的石条,都是从22公里以外的采石场运来。试想，在缺乏运输和起重工具的一千五百多年前，高句丽人民发挥聪明智慧，把石条一块一块运来，又一块一块地垒砌上去，不知付出了多大艰辛！

从将军坟放眼望去，前面五百米处有一高亭，依稀可见亭内有一矗立的石碑。我们来到亭前，石碑文告诉我们，这是高句丽第十九代王即“广开土境平安好太王"的墓碑，亦称广开土王碑 , 或广开土王陵碑，简称好太王碑。

好太王碑建立于东晋安帝义熙十年（公元 414 年）。用一整块天然的角砾凝灰岩稍加修凿而成，略呈方柱形，高 6米多，幅面宽2米左右，四面环刻44 行汉字碑文，每行 41 字，共 1775 个字，字10 厘米见方，多为隶书，少为篆楷。

 从碑文中得知，好太王是高句丽功勋卓著的国王，他在位 22 年，为讨伐百济和倭，救援新罗而东征西讨 ,开拓疆土，“庶宁其业，国富民殷，五谷丰熟。”倭人多次渡海到朝鲜半岛侵扰新罗、百济 , 并与百济联兵向高句丽南部边境进犯。好太王亲率大军打败倭寇，征服百济，夺得百济 64 座城，1400 多个村子。石碑还铭刻了好太玉的守墓烟户和当时教言与守墓制度等，对于研究高句丽的社会生活及王族丧葬制度具有十分重要的意义。

欣赏完太王碑文，身不由己地跟着返回通化。大量的古迹特别是古墓中的壁画，为我再次出征考察留下理由。

  ——集安纪行（上）

   “雄纠纠，气昂昂，跨过鸭绿江。
        保和平，为祖国，就是保家乡。
        中国好儿女，齐心团结紧，
        抗美援朝，打败美帝野心狼！
       …… ”

2006年深秋，一路唱着《中国人民志愿军军歌》，从通化市行车110公里，于上午十一点多钟，我们来到了神往五十年的鸭绿江边。午间阳光暖洋洋，深绿的江水波光荡漾，缓缓地向西南流淌而去。视野中不见传说中绿鸭，只见码头的泊艇和漂驰的游艇。江边观光的游人，争先恐后在“鸭绿江水利风景区”的石碑前，变换着各种姿式纷份留影。

放眼两岸，风物迥然，感慨万千。北岸的集安市，高楼林立，车水马龙，繁荣昌盛。北山上翠绿的松柏和鹅黄的杨桦，点缀着满山遍岭的红叶，令人心旷神怡。而南岸，光秃灰蒙的山坡上，散落着几处白灰色的建筑。几只高大的烟囱冒着灰黑色的烟柱。山脚下，隐约可见几群男女老少在田间扎堆地劳动。人们骑单车的，或扛着工具的，或头顶物什，在江边半山腰的公路上蠕动。也偶尔驰过一几辆卡车。这似乎就是二十世纪六、七十年的中国农村的再现。司机告诉我们，朝鲜严重缺粮，到了那边，只要旅游车一停下，立马围上一群人，争抢着用药材和邮册求你换粮。

鸭绿江为我国与朝鲜民主主义人民共和国的界河，发源于长白山南麓。全长795公里，流经集安境内162.5公里。鸭绿江两岸青峰耸立，风光旖旎，江水蜿蜒曲折，急流险滩不断。流经集安段更是风光独好，构成了独特的鸭绿江景观。沿江流域分布着多处景点，且都流传着动人的传说。

吃过午饭，我们八人乘上观光快艇，顺流而下，一驰几公里，在宽阔的江面上兜上一个大圈，然后溯流回驰。行进中，艇首翘起高昂的头，艇身上下颠簸，拍打江水，啪啪作响。艇尾扎在江水中，拖划出四道白色长龙。长龙像串串珍珠构成的水链，时起时伏。游艇尽可能地开靠向南前进，以让我们近距离地欣赏异国的风情。导游告诉我们，鸭绿江中有50多个岛屿，上世纪六十年代两国划界时，为体现同志加友谊的关系，和表现老大哥的风度，全部属于了朝鲜。但是，以主航道划界的国际惯例在鸭绿江上是不执行的，只要不爬上对方堤岸，就不算越界。

结束艇游，行车8公里，就到了飞架中朝两国鸭绿江大桥。高约26米，宽约14米的国门，庄严雄伟地屹立在大桥北端。门西，是武警战士的哨位房和威风凛凛的持枪站岗武警。门东，是古典式的铁路看守房。当正处，集安国境铁路大桥石碑向我们诉说着大桥的沧桑：“集安国境铁路大桥是中国对朝三大铁路桥之一，桥长五百八十九点二三米，宽五米，高十六米，共二十孔，以第十一桥墩中心接轨线，划为各自维修分界线，其中中方三百二十四点二三米，朝方二百六十五米。此桥是日本军国主义侵略中国东北后出于扩大侵略和掠夺资源的需要于一九三七年始建，一九三九年七月三十一日竣工，九月一日通车。一九五零年十月十一日，中国人民志愿军十六军、三十八军、四十二军、五十军、六十四军全部或一部及炮五师、炮八师等四十二万志愿军从集安口岸入朝作战，为抗美援朝战争的伟大胜利做出了重大贡献。”

导游自豪地说，朝鲜战争时，中国本土与朝鲜北部之间有三条铁路相通，分别从丹东、集安、图们过江。美国为了切断志愿军的运输通道，几乎每天都出动飞机到鸭绿江与图们江上空轰炸。三条通道中，丹东和图们的通道由于地形相对比较平坦，所以大桥与铁路线屡屡被炸断。而集安，由于地处山区，地势复杂，美国飞机不敢低空飞行，只能在高空投掷炸弹，因此很少被毁。

从这里出发到朝鲜满浦仅14公里，是世界上最短的国际列车线。不巧这几天正好闭关。

我们沿着铁路两侧宽不到半米的步桥和两根钢轨间铺着的钢板交替前行，脚下是悠悠的江水。到了大桥中央，一条红线划在铁路上，这就是国界线。朝方的步桥高出我国的约10厘米。铁桥栏杆的隔条，中方横拦朝方竖拦。铁道中间的步行铁板，我方乌黑明亮，而朝方却铁锈斑斑。

这就是鸭绿江大桥，曾让亿万中国人魂牵梦绕的地方……。我双腿坚定地骑跨两国，环顾两岸，静立良久。文学作品中跨过鸭绿江而抗美援朝的历史镜头，又翩翩浮现。也不知谁唱起“咳啦啦咳啦啦……”一句，大家纷纷接上，嘹亮的歌声在江面上迎风飘荡：

  “咳啦啦咳啦啦！

   天空出彩霞呀，地上开红花呀！

   中朝人民团结紧，打败了美国兵呀！

   ……”

这篇文章我犹豫了许久许久。写了几次，也停了几次。今天又发现了一首《叹亡歌》、《下祀词》、《丧礼散花词》，终于决定写这篇文章。丧葬礼仪是人生礼仪的重头戏，而这种礼仪又充满浓厚的封建迷信色彩，许多东西都是过去批评甚至禁止的陈规陋俗，只是近十多年又自发死灰复燃。作为民俗，完全可以客观记录收藏，作为科学，可以去其糟粕，留其精华。

我在撰写《澧水流域丧葬礼仪》一文时，无意中改变自己以往对丧葬中打斋办道场的一些看法：道场既有封建迷信这消极的一面，但也有惩恶扬善倡导和谐这积极的一面。我想，这也许是丧葬礼仪千百年经久不衰，禁而不止，甚至死灰复燃的缘故吧。

在打斋办道场和打丧鼓活动中，《二十四孝》、《十月怀胎》、《绕棺词》、《正气歌》、《破血湖池》、《散花》、《下祀词》等悼亡词中有不少劝亡、悼亡、送亡和叹亡的歌词，这些歌词中，大多内容健康，生动形象，情感真挚，史料丰富，在劝慰亡灵的同时也开导了世人，具有很强的感召效果和艺术感染力，堪称是被隐藏在民俗文化中的珍珠。不妨我们欣赏几首：

劝 亡 词

——人生固有死，死生安足论。

昨日你还是凤凰台上的贵客，今朝却成了蝴蝶梦中人。虽然尘缘千万缕，叫人难舍难分，但人固有一死。人既然死了，就要想得开些。所生儿女不错，有才华，又能干。人就象夜露一样随风即化，也象朝霜那样遇阳就融了。尽管你名再大，钱再多，也买不了生，世间没有千岁草、万年丹，就连寿高的彭祖也要亡，人死犹如一梦中。因此，愿亡人无怨无悔，此去黄泉一路路上好走无苦辛。如“人生幻化总是空，人死犹如一梦中。人如夜露随风化，人似朝霜见日融。人在阳间千般事，人归阴世不见踪。人满百岁难留住，人争豪气一场空。”又如“金鸟玉兔两相忙，忙里偷闲实可伤。伤叹颜回无老寿，寿高彭祖也要亡。亡人未遇长生药，药中那有不死方。方知人生如一梦，梦中不觉醒黄梁”下面这几首算是经典：

人生固有死，死生安足论。生死难预料，只等大限临。

多少名利客，朝夕苦经营。名利一到手，赫然一身荣。

待到寿终日，两手空无成。名大难替死，钱多不买生。

 名利有何用，再多等于零。生时住华屋，死则葬荒林。

尘缘千万缕，叫人总割分。忍痛抛骨肉，饮泣入幽冥。

死者含悲去，生者更伤心。奉儒行追荐，祭奠我远亲。

愿亲黄泉去，一路无苦辛。崎岖成坦道，花圃代剑林。

苦境成乐地，黑暗变光明。超拔三途苦，指日早飞升。

下面这首词，写“万事皆空”，蛮有味道的：

来似拖泥并带水，去时明月伴清风。

昨日观花花满树，今朝不见树头红。

来也空，去也空，但看浮生总是空。

天也空来地也空，人生渺渺在其中。

日也空来月也空，来来往往有何功。

年也空來月也空，人生忙忙走西東。
   山也空來水也空，山水依然笑东风。

田也空来土也空，换了多少主人翁。

金也空来银也空，死后何曾在手中。

妻也空来子也空，黄泉路上不相逢。

朝走西来暮走东，人生恰似采花蜂。

采得百花酿成蜜，到头都是一场空。

这首《十叹》，就是万事皆空的注脚：“一叹楚霸王，英雄誰敢當，也曾一命丧乌江，八千子弟，今在何方？二叹秦始皇，一統大江山，赶山塞海把名扬，万里長城，今在何方？三叹張子房，韜略滿胸膛，枉費心机兴汉邦，争尽闲气，今在何方？四叹文宣王，诗书教四方，留下三纲和五常，万事师表，今在何方？五叹周瑜郎，九宮定阴阳，千巧百計世无双，爭名夺利，今在何方？六叹諸葛亮，八卦袖衣藏，兴汉灭曹是栋梁，神机妙算，今在何方？七叹包丞相，文章盖天榜，夜判阴曹日断阳，明镜高悬明，今在何方？八叹李广将，杀妻保皇娘，昏王宠信馬奸党，苦害忠良，今在何方？九叹郭汾阳，状元貴子郎，荣华富貴赛帝王，七子八婿，今在何方？十叹古姜尚，年高八十上，渭水垂钓遇文王，斩将封神，今在何方？”

散 花 词

——人生不如花，百花祭亡灵

丧礼中饶棺程序依然盛行，饶棺与散花交叉进行，除唱《道歌》外，还唱《散花词》。我收集的这首《散花词》，以乐观主义精神，用比兴、比拟、比喻、夸张、想象等浪漫主义的修辞手法，将自然界一百多种鲜花、天然物景花和人工造花，采取问答方式，绘声绘色地表述出来。其思想意义和艺术造诣远远超过丧礼本身。如开头：

呜呼亡者寿已终，亲眷邻里都悲痛。

人生好比做个梦，日月如梭急匆匆。

人生不如花一丛，花落根茎有作用。

只得来年春风起，大地到处花儿红。

花儿正开月正明，花开如景月如银。

团团月照花千朵，烁烁花前月一轮。

月下看花花富贵，月前赏月月精神。

可怜花开花落影，愁煞花前散花人。

接下来，采取甲乙轮唱形式，按照正月到腊月十二个月时令，依次将杏花、油菜花、桃花、杨柳花、海棠花、杜鹃花、兰草花、栀子花、葵花、稻花、荷花、桂花、菊花、芙蓉花、茶子花、水仙花、梅花等的盛开时节、开放特点和美的形状，款款道来，以此“装点孝堂把花散”，“化作泪花伴新亡”。最后一句“花开花落年年有，人老何曾转少年”来感叹人不如花、人生苦短的命运。

更精彩是，接下来是一问一答的对花，问八句，对八句。甲问：“什么花开遮身体？什么花开饱肚肠？什么花开白如银？什么花开金子黄？什么花开红似火？什么花开白如霜？什么花开红十里？什么花开满山岗？”乙答：“棉花开放遮身体，稻谷花开饱肚肠。白芷花开白如银，油彩花开金子黄。石榴花开红似火，梨树花开白如霜。杜鹃花开红十里，山茶花开满山岗。”就这样七个回合，讲了五十六种鲜花及其鲜花的特性。

节奏越来越快，干脆一句一答。甲：‘半天云里起了火？”乙：“那是一朵桃子花！”。“半天云里下大雪？”“这是一朵梨子花！”“半天云里吊口钟？”“这是一朵南瓜花！”。十三种花，形象生动，入木三分。

最后，急促快捷的三字问答，说出十二个月十二种花。

合唱：“一年四季花常开，年年月月开不败。花开花落年年有，孝堂何必哭哀哀。百种花儿都散尽，鲜花朵朵献亡灵。散仙花，献亡灵，亡者乘鹤赴天庭。”

叹 亡 歌

——四季花纷纷，亡灵音杳杳

叹亡词在悼亡词中占有相当份量。我赞赏这首《叹亡歌》，是因为它将深沉的思念用比兴手法和较规范的歌词形式表现出来，只要谱写好的曲子，就是一支脍炙人口而广泛流传的情感歌曲。这歌词说，在桃树发枝柳发叶的清明节，在栀子开花白如雪的端午节，在寒露单打梧桐叶的重阳节和大雪纷飞望下跌的腊八节，恩爱的夫妻、孝顺的儿女、亲戚六眷和左邻右舍深切地思念念死去的亲人，期盼着亡灵的出现，但是望得桃花、荷花、菊花、梅花都谢了，也不见踪影。

叹春景，清明节，桃树发枝柳发叶，

亡人死去就把夫君别，

别夫君，夫君别，夫妻哭得真难舍。

望亡人望得桃花谢。

叹夏景，端阳节，栀子开花白如雪。

亡人死去就把儿女别，

别儿女，夫君别，儿女孝顺真难舍。

望亡人望得荷花桃花谢。

叹秋景，重阳节，寒露单打梧桐叶。

亡人死去就把亲戚六眷别，

别亲戚，六眷别，亲戚来往真难舍。

望亡人望得菊花谢。

叹冬景，腊八节，大雪纷纷望下跌。

亡人死去就把左邻右舍别，

别左邻，右舍别，左邻右舍和睦真难舍。

望亡人望得梅花谢。

——童年系列续一

诚然，儿时放牛、扯猪草，砍柴火，其乐无穷。但经常野拾也别有一番乐趣。

野拾一词，纯属本人生造。凡丢弃在野外或生长在野外的东西，既不是生产队集体的也不是那家那户私人的东西，如可吃的菌子、地木耳和收获后残留的稻穗、麦穗、薯根、豆荚、野鱼，可卖钱的天冬、麦冬、蜈蚣，半夏、桐籽等药材和废铜烂铁，还有柴火如松果、枞枝，野肥如人、牛、狗、鸡屎之类，都利用空闲时间，将其捡拾回家。这就是野拾。

“三月三，蛇出山”，翻蜈蚣的时候到了。蜈蚣，又名天龙、百足、百脚虫。具有祛风镇惊、解毒散结、通络止痛的功效，系我国传统的动物产品药材。蜈蚣喜欢生活在丘陵地带和多沙土地区，白天多潜伏在砖石缝隙、墙脚边和成堆的树叶、杂草、腐木阴暗角落里，夜间出来活动，寻食青虫、蜘蛛、蟑螂等。

清明时节的星期天，我们腰间系着蜈蚣篓，在悬坎边、山坡上，土堆里，挥动只有两根铁齿的专用钉耙，翻挖蜈蚣。卷缩在草皮、土隙、松土中的蜈蚣，一见到阳光，立马开动它的四十多只脚飞快地爬起来。马上用一根钉耙齿轻轻地压住它的颈部，再小心翼翼地用拇指和食指捏着它的头，迅速将头顶上的两只锋利的毒夹夹摘掉，然后装进竹篓里。半天能翻二三十条蜈蚣就算高效益了。

蜈蚣由头部和躯干部组成，全体共22个环节。头部暗红色或红褐色，略有光泽，有头板覆盖，头板近圆形，前端稍突出，两侧贴有颚肢一对，前端两侧有触角一对。躯干部第一背板与头板同色，其余20个背板为棕绿色或墨绿色，具光泽，自第四背板至第二十背板上常有两条纵沟线；腹部淡黄色或棕黄色，皱缩；自第二节起，每节两侧有步足一对；步足黄色或红褐色，偶有黄白色，呈弯钩形。

回到家里，用竹签将蜈蚣一条条绷直晒干，然后卖给供销社。蜈蚣是传统名贵中药，具有息风镇痉，功毒散结，通络止痛之功效。主要用于小儿惊风，抽搐痉挛，中风口歪，半身不遂，破伤风，风湿顽痹，疮疡，瘰疬，毒蛇咬伤。供销社按蜈蚣长度分四级，特级长五寸以上，一级长四寸以上，二级长三寸以上，三级长二寸以上。价格也分别是八分、六分、四分、两分。一天下来，可高高兴兴地弄上四、五角钱，幸运者或能手可换回一元多钱。

翻蜈蚣收益大，也有风险。蜈蚣的第一对脚呈钩状，锐利，钩端有毒腺口，我们称它为毒夹夹。稍不小心，被蜈蚣咬伤，蜈蚣毒腺分泌出大量毒液，注入被咬者皮下而致中毒。第一次学捉蜈蚣，我一不留意被老蜈蚣咬了，马上红肿，钻心的疼。

夏天，下着大雨，捡半夏的机会来了。半夏是中药材，捡来即可换钱。麦收后，地翻耕后插上了红薯或钟了芝麻，经过雨点的刷洗，成熟的半夏果显露在薯垄上。戴着斗笠，打着赤脚，挎着小篮、小桶，一垄一垄地寻觅过去。一天下来，也少不了三五斤。秋天，挖天冬、麦冬。天冬又天门冬、多仔婆，长纺锤形，略弯曲，三五寸长，黄白色，半透明，表面光滑，质硬柔润。主要用于肺燥干咳、虚劳咳嗽、津伤口渴、心烦失眠、内热消渴、肠燥便秘。

除了冬天，只要下雨，还有一个好的捡拾去处，那就是山坡上的地木耳，和杂草中的野生菌。地木耳满山都是，只要你勤快，吃得苦，耐得烦，两个时辰可捡回半篮子，那家伙灰绿色，肉茸茸的，只是除尽泥沙杂草比较麻烦。但麻烦归麻烦，我家从来就没有停顿过，因为生计所迫，有时煮一锅当饭吃，有时甚至拌在米饭里。不管怎么吃，鲜嫩可口，我没厌过它，现在乡亲们偶尔送点来，吃起来，不亚于鱼肉。当然，比起重阳菌就差远了。重阳菌质地厚实，黄里透红，鲜嫩可口，没用肉炒，好吃，肉炒肉炖更好吃。重阳菌生长在杂草丛里，耐性好细心的人才能捡到。因此，重阳菌很贵昂，那时就是肉价的三分之一，现在是肉价的三倍。最多的是露水菌，晚春初夏，不需下雨，只要有露水，每天早晨一准捡回一四角竹篮来。

为了吃得饱点，生产队收割完什么我们就跟着捡什么，象稻谷、小麦、豌豆、红薯等等。只要一收割，小孩子们在大人们的吆喝下，蜂拥而至，尾随在忙着收割的大人们屁股后面，争先恐后地拾着稻穗、麦穗。半天下来，也少不了三五斤，至少解决了全家两天的口粮。捡中晚稻、捡小麦，在旱地劳动，有几分劳累也有几分乐趣，但捡早稻却在水田里，泥水汗水弄你满身，烈日烤得火辣辣地疼。翻红薯是体力活，将大人们已经挖完红薯的土地再挥起锄头普遍挖一边，甚至有时收效甚微。

澧州硪歌是具有一定音乐节奏的劳动号子，是澧水流域劳动人民千百年来，在特定的劳动环境中，长期劳动实践而形成的独特民间歌曲。她的歌词题材、体裁及内容十分丰富，曲调旋律优美，具有浓厚的水乡气息，是湖乡文化的典型代表。它主要流行于澧水流域中下游的安乡、津市、澧县、临澧等地，安乡硪歌是澧州硪歌的佼佼者，2006年被定为湖南省非物质文化遗产重点保护项目，一九五二年在在安乡境内的荆江分洪工程中，硪工队数以千计，工地硪歌冲天，极大的鼓舞了部队官兵及广大民工的士气。    

新中国高度重视农业基础设施建设，从五十年代到七十年这三十年多年时间里，几乎年年兴修水利。地处洞庭湖西的澧水流域，大到荆江分洪、治理西洞庭湖，小到整修生产大队的堰塘。我所亲历、亲闻的是七十年代“农业学大寨”时农田水利基本建设。那时，每年秋修、冬修，县、公社、大队都有水利工程，劳力统一调度，集中餐宿。生产队的小塘小坝就只能由在家的“三八六一”部队见逢插针去完成。那是“与天奋斗起乐无穷”、“人定胜天”的年代，修建水库、堰塘、干渠的堤坝，没有掘土机、推土机、压土机，全靠社员群众的力气，手挖肩挑，硪砸夯捶。于是水乡就飘荡起硪歌来。如果历史回转三十年，冬春时节，无论你走到哪里，哪里就有此起彼伏、响彻云霄的硪歌。

所谓硪，就是一方凿刻的石头，又分飞硪和抬硪。飞硪，约两尺见方、二十公分厚、五十公斤重的一块青石，四角凿有孔，系着八根绳子，由八名男女劳力各扯一根，匀称地站在飞硪的四面八方，沿这新铺垫的新土一段一段地夯打下去。

     “耶——吆啊哈嚯——嚯！”领唱发号了。

     “耶——吆啊哈嚯——嚯！”众人跟唱起来，同时，八根绳子将石硪平衡地扯掀过头顶，石硪自然坠落，在松土上砸实一方新土。

     “耶打——吆呀嚯——嚯嚯吆嚯嗨哑！”接着领唱。

     “耶打——吆呀嚯——嚯嚯吆嚯嗨哑！”众人跟着

八根绳子又将石硪平衡地扯掀过头顶，石硪又自然坠落，在前一方新土边又砸实一方新土。

     打硪，不只是吆喝拉呼，精彩的是领唱喊词，众人吆喝，跌宕起伏，激越昂扬，动人心弦，催人奋进！

     领唱：“社会主义呀，力量大哎！”

     众和：“耶——吆啊哈嚯——嚯！”

     领唱：“兴修水利呀，建大坝哎！”

     众和：“耶打——吆呀嚯——嚯嚯吆嚯嗨哑！”

     领唱：“干部群众呀，齐努力”

     众和：“耶——吆啊哈嚯——嚯！”

     领唱：“多打粮食呀，为国家！”

     众和：“耶打——吆呀嚯——嚯嚯吆嚯嗨哑！”

     …………

 澧州硪歌内容丰富，大体可以分为叙事、抒情两大类。叙事类以一些传统戏曲唱本为主。抒情类则可自由发挥，随兴演唱。歌词多采用比兴手法，不仅具有简约美和质朴美，同时诙谐幽默，耐人寻味，引人入神。另外，又借鉴了民谣、曲艺、戏剧等艺术的形式，使表现力增强。在持续时间较长的劳动中，领唱高手一般都能即编即唱，还常常编唱一些有人物、有故事情节的歌词，如《孟姜女》、《说唐》、《水浒》、《三国演义》等等。它曲式多样，歌词压韵，按地域分布，已基本形成四大流派。即：高山调、花丘调、平原调、湖乡调。它流传广泛，主要是以口头形式传唱，无需其他乐器配合，旋律简单优美，朗朗上口，好记易学。飞硪、抬硪的歌词互通，同一首歌词既可用于打飞硪，也可用于抬硪。但硪歌曲调在节奏节拍及演唱风格略有不同。飞硪歌节奏舒展，音调开阔嘹亮；抬硪歌紧凑，音调结实有力。

衬词、衬句在硪歌中占有十分重要的地位，几乎没有一首硪歌能脱离衬词、衬句而单独存在的。有的硪歌歌词少，衬词、衬句多，甚至全部是衬词、衬句。如：“耶——吆啊哈嚯——嚯，”“耶打——吆呀嚯——嚯嚯吆嚯嗨哑”。

 歌词的多少，品位的高低，全在领唱的智慧。领唱词穷，转请高明，不得中断。唱起来熟悉，听起来动情，忘记了疲劳，让石硪飞上了天空，砸实了大地。这几首歌是最流行的：

打起石硪/把歌唱，硪工情绪/高万丈。

八位同志/齐努力，堤身随着/歌声长。

打硪莫打/哑巴硪，板起面孔/不快活。
   你说古来/我说今，你打哦火/我唱歌。

太阳出来/一点红，各位硪友/来上工。
    硪辫一拿/就开唱，金鸡难比/领硪工。

打硪伙计/听我唱，石硪飞在/头顶上。
   不打太阳/不打月，下下打的/海龙王。

五月里来/ 是端阳，割完小麦/快打场。

六月骄阳/ 红似火，车水灌田/润秧禾。

早谷扬花/ 正要水，十八姣娘/正配郎。

张郎李郎/ 选好郎，好吃懒做/当和尚。

 起飞硪来，抬硪就笨重得多，号子和歌调也深沉的很。抬硪，就是一麻石柱，这石柱约一米高、一尺见方、八十公斤左右，四根结实的木棒在石硪上端捆扎出八支木把。八位彪形大汉各执一把，随着硪歌的旋律和节奏将硪尽力抬高，然后突然松手抛下，石硪将松土砸实——

  领：抬起硪来夯地脚！
     众：“吆呀嗬，吆哑嗬！”石硪抬起落下两次。

  领： 一夯就是一肚子歌，
     众：“吆呀吆嗬嗨！嗨呀吆呀嗬！” 石硪又抬起，迅速落下四次。
     领：妹推车子我打硪，
     众：“吆呀嗬，吆哑嗬！”石硪抬起落下两次，

  领：我的硪歌飞过河。
     众：“吆呀吆嗬嗨！嗨呀吆呀嗬！” 石硪又抬起，迅速落下四次。
     领：车子听歌长翅膀，
     众; “吆呀嗬，吆哑嗬！”石硪抬起落下两次。

 领：硪听号子长了脚，
     众：“吆呀吆嗬嗨！嗨呀吆呀嗬！” 石硪又抬起，迅速落下四次。

  就这样，在繁重的体力劳动中，歌词和号子嘹亮，使工地上热火朝天，让社员群众乐以忘疲，一硪一硪地夯实一座又一座堤坝。劳动人民的汗水汇成浩瀚的甘泉，浇灌着农田，水旱无忧，五谷丰登。

 澧州硪歌历史悠久，最早可追溯到6000年前城头山古城夯筑时期。在明万历年间围堤修垸就有硪歌伴随其劳动，如“昔日唐皇坐龙廷，天下三载无收成，金殿下旨修水利，黎民百姓喜盈盈”，距今已有500多年传承历史。加之受荆楚文化的熏陶，与唐代出现的田歌、山歌、习俗歌的影响，使简单的劳动口令逐渐形成了有节奏又有旋律的劳动号子。又受宋词元曲的影响，演唱词曲又有了很大的改进，至清代、民国初年使澧州硪歌日趋成熟，由于年年修堤打硪，唱硪歌的人也越来越多，声腔也越来越美，成了修堤工地一种不可缺少的劳动文化现象，并渐具地方特色，影响到周边地区。       

在澧水流域农村，水车和牛，都是农民的命根子。车水，既是力气活，更是技术活。水车是高级农具，它的制作和现场安装，需要技艺高超的木匠和熟练的老农。车水是集体劳动，它的正常运转需要步调一致和齐心协力。为了统一步伐，调节呼吸，释放身体负重的压力，车水劳力常常发出吆喝或呼号。这些吆喝、呼号声逐渐被劳动人民美化，发展为歌曲的形式。从最初劳动中简单的、有节奏的呼号，发展为有丰富内容的歌词、有完整曲调的歌曲形式。车水及其车水歌，集技术性、协作性、整体性和娱乐性与一体，体现了劳动人民的智慧，彰显出千姿百态的民俗文化现象。

 我伴着水车长大，儿时玩水车受过伤，成年后车水是常活，具有深厚的水车情结。

 我在农村的五、六、七十年代，水车是家乡抗旱、干堰的主要农具。车水类型很多，有手拉水车、脚踏水车、有的地方还有牛力水车水力水车等。在山区由于地形复杂，田土高低不平，用手拉水车者和脚塔车多，在湖区和平原区田土成片，地势平坦，用脚踏水车和牛力水车者多，在靠近溪流边用水力水车（俗称筒车）者多。我家乡是丘陵区，只用脚踏车。水车由上等杉木制作，用桐油油透。每年冬天都要检修，用桐油进行油洗，然后挂在主墙上，春耕前，再全面检修。

每到春耕生产季节，车水抗旱是田野最美的一道风景线。特别是在抗旱紧张期间，所有水车和人力全部出动“打河车”，日以继夜，场面壮观。车水号子和山歌，此起彼伏，热闹非凡。

车水号子

在我的记忆和考察中，家乡澧水流域及湘鄂边境一带车水都喊号子，这号子叫喊线或叫喊槽，它十之八九的是衬词，激越婉转的拖腔拉板。水车转一百转，约四十分钟左右，仅一百个数字，但号子却伴随始终，由一唱到百，拖腔拉板，婉转悠扬，随风飘荡好远好远。所谓一线，就是在车盘链的任何一节作个标记，转一周而为一槽，随即喊一声记数号子。

如我前文《车水喊线》的描述：

水车安装好后，随着水车“支呀！支呀”的欢叫，车筒里涌出浑浊的河水,喊“线”的号子也就随风飘扬，洒落田野：

“一个啊呵哎——，一耶依耶——”车爿链已在车轮的带动下在车筒中绕了一转，还是浑浊的河水已从车筒中流出。

“……，……”

“二十哎哦——，九耶哎哎——”

 喊“线”，不仅只记数，更重要的是号子把车水人的情绪、精力、步伐协调一致，随着喊线声的节奏和车水的进度，人们的情绪逐步高涨，精力逐步旺盛，两只脚越踏越起劲，越踏越快，以匀加速度挺进。

车轮滚滚，车爿子将河水从车筒里“哗哗”拖出，让其悠悠欢快地奔向稻田的四面八方。然后车爿子越上车头，象一群黑鸭子，列着长队，“依呀，依呀”地游入河里，钻进水中。

“九十哎，一呀嗬嗬——！”喊“线”声高亢激昂。

车梁上早已挥汗如雨的六位男女，顿时放下胯部，使出浑身力气，使劲登踏，气喘吁吁，热汗奔腾，拼命往前冲。

“一百呀——满哎——！”

 此刻，一“线”水喊完了，全体不约而同，放开嗓子齐声发出“约嗬菏——！约嗬菏——！”脚下生花，汗珠滚滚，车轮飞转，塘水四溅。雄壮的吆喝声和车爿车梁的“支呀”声、车头“扑扑”的溅水声、车下“哗哗”的趟水声，形成一部奔放而热烈的交响乐。

 十秒钟后，车梁渐渐的减速，一直到停止，终于，六位汗人精疲力竭地停下了脚步，在无声中或坐着，或躺着，边擦汗边喘粗气边喝水。    

 二十多钟后，又登上水车了：“一个啊呵哎——，一耶依耶——”

 喊“槽”，同喊“线”基本是一回事，只数简单的数字，由车水的人轮流喊唱，从1数到100，或者又从100倒数到1，数完后便歇息。在喊“槽”时，如逢双数，如22、55时，可以喊成“2个呀罗嗬2呀”“5个呀罗嗬5呀”等。

 车水号子的记数方式多样，可以只喊单数，或者只喊双数，如一三五、二四六。还可以穿插喊唱，如幺四七、二五八、三六九等，穿插喊唱的称为“花槽”，喊“花槽”时，休息的人要留意听着，否则有调皮的人故意“跑号”，想要提前休息。由于喊“槽”的形式不断变化，号子亦更加优美动听。车水号子的音乐旋律是与车水劳动的动作相联系的。车水劳动强度大，因此车水号子音调低沉，节奏明快，曲调少而不断重复，拖腔多而余味悠长。

车水号子无须专门从师，代代口传。

现录3首车水号子如下：

“一个哦嗬嗬嗬一呀子嗬，一也个二咳咳，一个嗬嗬嗬三勒，呃呃咳咳四呃咳咳，一一个嗬嗬五哦嗬，哦呃嗬嗬六咧咳！”

“来了一个一勒咳，又来了一个二罗咳，又来了一个三罗嗬嗬，又来了勒一个咧四咧咳咳，又来了啊五个哇满勒咧嗬，又来了啊六个啊到咧咳！”

“两个哪个罗嗬一呀哟嗬罗嗬啊，两个地哪个罗嗬两呀哈罗嗬呀，两个地哪个罗嗬三哟哦，两个哪个罗嗬四呀哦，我又到了两个地罗嗬五呀嗬嗬嗬！”

车水歌

与其说是车水号子，还不如说是车水歌。

车水号子满足不了车水的需要，人们就唱自然地起山歌来。车水歌丰富多彩，有四句头、五句头、五句半、六句、八句、多句子等等。也有数首曲子联在一起，构成一个较大的多段曲式。歌词多即兴创作，演唱形式为一领众和。其节奏自由，音调粗犷。如果是快速抢水，节奏更为急促，歌声更为热烈。它通常与其它民歌一样，总要来个开头导板：

沟边有个小儿郎，不吃饭菜尽喝汤。

胃口不好光叫苦，咕噜咕噜翻肚肠。

肚肠翻出水花花，流到田里活庄稼。

秧苗长得鲜又嫩，几天就要穿大褂。

导板象个谜语，歌词形象生动，既有物化人化的交替形象，又是一种自由的乡野比兴，令人回味无穷。接下来是乡野生物的通俗谜语对答。再往后是叙事唱，有说古代人物，象孟姜女、梁山伯祝英台、白娘子小青青等等。高吭激越的号子声能传几里路远。如多架水车相距不远，还会暗中一比才华。若有大姑娘、小媳妇在车前经过，男子汉们自然会唱：

二八佳人多娇娃，天生美貌鲜如花。

玉骨冰肌真柔软，扭扭捏捏实堪夸。

轻言细语来问路，西施昭君不如她。

   这一段还算比较文的，下两段就胆更大、更热烈了：

二八佳人女多娇，芙蓉脸儿杨柳腰。

眉清目秀生得好，把我真魂引动了。

丢个眼神哈哈笑，叫我心中好懊恼。

几时同这佳人配，出双入对把魂销。

二八佳人女裙衩，叫人一见动心怀。

犹如观音来出世，好象嫦娥下凡来。

十指尖尖如嫩笋，脚踏花花红绣鞋。

若得与我为夫妻，心中莲花朵朵开。

 还有一首传统的五句式车水歌，别有风趣：虽然车水很累，埋怨造车的木匠，但是依然象英雄人物那样，“踩着水车水欢腾”：

一上龙车哼一声，骂声鲁班不是人，

当时能将水车造，造了水车累我们，苦了穷人腿肚筋。

新做水车下江河，两边挂着鼓和锣，

车干多少塘和坝，累惨多少小哥哥，腰酸腿痛莫奈何。

小小龙车节节扣，水车安在堰里头，

四位大姐来车水，八只小脚往后钩，辫子搭在背后头。

脚踩水车把眼睁， 眼看水车添上兵。

左边添上杨宗保, 右边添上穆桂英，踩着水车水欢腾。

小小锣鼓慢慢敲，车水车得累够了，

眼看炎日快当顶，吃过中饭好歇了，等着下雨好下车了！