二十年前的九月，北京站前，送我的舅舅帮我把重重的皮箱放下，转身离去，我一个人，来到了这个陌生的城市。

没有亲戚，没有朋友，没有同学，一个人面对一个全新的空间，我喜欢这种自由的空气，让我对未来充满了无限的遐想。

二十年后，时间就这么匆匆流过，看着拉着自己手的儿子，突然发现自己已经是另一个时代的人了，我甚至还没有仔细品尝和回味，青春已经逝去，中年已经来临。

当年的中学同学都在家乡安家立业，当年的大学同学虽然各奔东西，但大部分还是在医疗卫生系统生存打拼。唯独我，一个人，进入了另一扇门，这个选择的诱因，来源于内心对艺术的感知和追求，我就像一个迷路的羔羊，一直在寻找自己的归宿。

二十年前，我们对2000年实现四个现代化憧憬不已，如今回头看，不过虚假的浮云。
二十年前，我们对1999年世界末日的预言恐慌担忧，如今回头看，不过杂谈和笑料。
有了这些经历，看未来，谁还会信什么和谐社会和2012，好好计划自己未来的人生才是现实。

二十年后的今天，人们已经很少能有耐心看完超过100字的文章。

二十年的奋斗，不曾停下过脚步，今天仍然如此。

二十年中，见证了北京三环路、四环路、五环路、六环路的建成，自己也从在三环上挤公共汽车，到在四环上骑自行车，到在五环上开汽车，到在六环上。。。

二十年中，从月收入300多的小员工，到15平米的小工作室，到120平米的居家公司，到500平米的地下室培训班，到如今2万平米的北京和上海两个学校N个公司。

二十年中，从一个人寂寞地单打独斗，到如今数百人优秀的团队协作，收获了一群可以有着共同理想共同打拼的伙伴，也收获了一个被大家认可的品牌。

北京，已经不是一个完全陌生的城市，这里留下了我的记忆和痕迹。
在这里，有了自己的安家之所，有了自己的美满家庭，有了自己充实的工作生活。

写下这段文字的时候，其实，我是坐在上海的办公室里，正在了解一个全新的城市。

有人说，不喜欢漂泊。可是，这个时代的中国，哪里不都在发生着翻天覆地的变化。

有人说，你是“猛龙”，因为不是猛龙不过江，这个评价我喜欢。

人生，不过就是一个一个的挑战，一个一个的记忆，为何不把它设计地更精彩一些呢？

未来呢，还有很多很多的事情没有完成，充满了挑战和诱惑。

越野车已经闲置多年，西藏、新疆还没有去；

带着儿子环游世界的计划还没有开始；

下一个梦想的居住城市：碧波雪山的温哥华还是椰树风情的洛杉矶，什么时候可以登陆呢？

我的画室，那充满了颜料香味的画室，什么时候我才能陶醉其间？

我的剧本，我的科幻电影，什么时候才能排上日程？

下一个十年，我会怎样度过？

送给每一个对未来充满期望的同行，有梦想才能有未来。

人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的

不管怎样，你要原谅他们

People are often unreasonable, illogical and self-centered;

Forgive them anyway.

即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良

不管怎样，你还是要友善

If you are kind, people may accuse you of selfish, ulterior motives;

Be kind anyway.

当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人

不管怎样，你还是要取得成功

If you are successful, you will win some false friends

And some true enemies;

Succeed anyway.

即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你

不管怎样，你还是要诚实和率直

If you are honest and frank, people may cheat you;

Be honest and frank anyway.

你多年来营造的东西有人在一夜之间把它摧毁

不管怎样，你还是要去营造

What you spend years building,

Someone could destroy overnight;

Build anyway.

如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你

不管怎样，你还是要快乐

If you find serenity and happiness, they may be jealous;

Be happy anyway.

你今天做的善事，人们往往明天就会忘记

不管怎样，你还是要做善事

The good you do today, people will often forget tomorrow;

Be good anyway.

即使把你最好的东西给了这个世界也许这些东西永远都不够

不管怎样，把你最好的东西给这个世界

Give the world the best you have,

And it may never be enough;

Give the world the best you have anyway.

你看，说到底，它是你和上帝之间的事

而决不是你和他人之间的事

You see, in the final analysis, it is between you and God;

It is never between you and them anyway.

注：1941是一个街机游戏，80年代末期的，我最喜欢的一个。

所以，一直一来，我都是单线程的工作方式。

当年做制作，我不可能同时招呼多个单子，只能排队，一个镜头一个镜头来，而且每个镜头都要全套做，而不是全部建好模型再做动画。

当年写书，不可能同时创作多本图书，都是一本写完再写一本。每次都是先打好提纲，然后就准备素材，基本素材都设计完成后，再开始精细创作，配合完成文字和图片，一个完成再进行下一个。

小时候画画，也是，不喜欢写意，就喜欢工笔，可以一个下午画一朵菊花，一个花瓣一个花瓣画。

其实有时候这是一个缺陷，太过于专注细节，往往会失去全局的控制。

可是，这是天性，很难修改，既然老天爷给的，还是笑纳吧。所以，我其实最适合做的就是一个匠人，给我一块石头，可以花几年时间，把它雕成一个玲珑塔，而且乐在其中。

在画画上，我喜欢油画，尤其是塞尚的，用几年时间磨一幅画，多么开心的一件事情。

小的时候住在学校里面，有个幼师学校也在那个学校里面，我总看到他们的学生在校园里面坐着写生，站在他们后面看他们画画，几个小时很快就过去了。当时是那么羡慕，这是什么学校啊？这不是玩吗？如果让我念这样的学校，一辈子都不会烦。

可惜，至今都没有走上自己真正喜欢的道路，所以有时候当我站在学校画室外看着里面专心画画的学生，很少有人会知道我的感触，是羡慕，是失落～～

（可能会明白我为什么在学校里面建那么多画室的原因了吧）

管理着一个越来越大的团队，我的单线程工作方式显然是有问题的，所以只要能够放手的部门就尽量放手，我没法同步分解处理那么多线程，所以，不是我不重视，是功力不够。

不过我发现周围很多优秀的人才是多线程处理方式的，而且他们乐在其中，纷至沓来的事件可以被分解地井井有条，先后顺序和处理时间，很佩服，做管理的人才就是需要这样的能力。

而我，总是一投入一个项目事件，就拔不出来。我自己会把全部的思想放入其间，这样才能全神贯注，否则总会产生粗制滥造的东西。对这个项目而言，这是一个好事，但对全局而言，会影响其他线索的进度。但我还是选择了坚持自己的习惯。

就像打仗一样，攻克一个山头，就守好它，慢慢再准备进攻下一个，拿下一个是一个，静悄悄的～～

而不是一会调集空军炮火覆盖，一会全面冲锋，一会又上化学武器，热热闹闹的。

每次启动一个项目，前期我是决策者，是老板。

计划制定后，我成为其中的一员，承担几个细分项目，是执行者，是员工。

我总是喜欢体会后者的快乐，喜欢具体的操作内容，全身心的投入，一点一点地创造着完全崭新的内容，而且不断和同事们讨论，激发思想，分享成果的快乐。

做决策者没啥乐趣，过程是孤单的，战战兢兢的，错误了要自己承受压力，成功了只是给你下一个做决策的机会，循环往复。当然，意义非凡。

所以，内心还是一直期待着身边更多的决策者出现，让我有一天可以回归，去做一个匠人，雕琢一艘《穆斯林葬礼》里面的宝船。

买了全套的5D MarkII

一共没拍几次（好设备都浪费在我手里了）

北京家里的记忆

我一直的愿景～

就是一家人能够在有花园的房子里面快乐生活

小孩子能像鲁迅儿时一样有个三味书屋嬉戏

有覆盆子可以摘着吃

太太酷爱种花

花园都是她的杰作

每天虽然路上辛苦

但风尘仆仆归家的感觉真好

虽然一切将归于记忆

但还是留一份心情在这里吧

我们这一代人注定漂泊～

为了更好的环境

蒲公英们努力地飞

不肯随便停留

希望能给小蒲公英一个更好的土壤

感触颇深～～～

应该是87、88年吧

那个时候的脸上写满了纯真和烂漫

虽然去玩的时候只带着面包

但开心是发自心底的

时间真是一部可怕的机器

即便你天天和他赛跑

还是跑不赢

我一直说，有一天，如果能给他更多的空间，他会说得更好。

作为一个公众人物，他是活得最勇敢的，心底里由衷的钦佩！

转一篇李承鹏的博文吧，不知道能保留多久：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_46e7ba410100kpur.html#comment4

窗外黑云压顶，暴风雨快来了。

能够开始客观地表现“敌我”双方；

其实，只要把那个年代的情景重新演绎出来，不用什么评论，就够了；

看着那些热血青年、热血中年、热血老年，为了中华民族的幸福而激动流泪，相信他们当年的理想一定是真诚的；

这部片子，不知道给现在的执政者看后有什么感触；

相信，这么多文艺界的人士参与，绝不是因为要出名，他们在用他们的方式在表达；

末了，我仔细记下了导演的名字；

希望能看到更多的前传和续集。。。。。。

德兰修女是1979年诺贝尔和平奖获得者，被誉为继1952年史怀泽博士获得诺贝尔和平奖以来最没有争议的一位得奖者，也是20世纪80年代美国青少年最崇拜的4位人物之一。她创建的仁爱传教女会有4亿多美金的资产，世界上最有钱的公司都乐意无偿捐钱给他，她赢得了全世界人民的爱戴。然而，当他去世时，她全部的个人财产，就是一张耶稣受难像，一双凉鞋和三件旧衣服。

早在二十年前（一九七九年），的诺贝尔和平奖，宣布要颁发给一位天主教修女的时候，举世惊奇。这位修女既不参予政治，也不管国家大事，她只是默默的奉献自己，为穷人中的穷人服务。她获得诺贝尔和平奖，正说明了她那种为爱而奉献，为和平而服务的伟大情操，值得世人敬佩和赞颂。这位修女就是有「世界最伟大的乞丐」之称的德肋撒姆姆。

提起德肋撒姆姆（对年长修女的尊称）的大名，举世皆知。当年，她知道自己得到诺贝尔和平奖的时候说：「我本入不配，我是帮穷苦的人代领这个奖。我很高兴贫穷的人，受到应有的注意。希望大家能更了解他们，帮助他们。」德肋撒姆姆把全部的奖金，都用于救济贫苦病弱者的事业中。德肋撒姆姆已于一九九七年九月离开人世回归天乡，她的遗爱则永留人间，她所创办的为穷人服务的各项事业，则一天天的增加扩展，遍及世界。有关她的事迹，人们从报刊、广播、电视等各种媒体的报导中，知道不少。在她才离世两年，教会人士已开始进行替她列为圣者的手续，这是天主教会近两干年来的空前创举。为表达对德肋撒姆姆一生慈爱行为的敬意，笔音愿将她的生平，昭述出来以飨读友。

德肋撒修女于一九一0年八月，出生在南斯拉夫阿尔巴尼亚的史科培城。父亲是位商人，母亲贤良淑慧，她是幺女，有一个哥哥、一个姐姐。父亲早逝，生活清苦。小时候，德肋撒在当地的公立学校念书，参加了学校中的天主教学生会。这个学生会特别支持到外地去传教。十二岁的时候，她就立下志愿，将来要到外国去传教，从事救助穷人的工作。不过，当时的德肋撒，享受着天伦之乐，是舍不得离开她那可爱的家庭的。

德肋撒十五岁的时候，正在中学念书，家乡里有耶稣会的神父们，被派到印度的孟加拉国去服务。神父们寄回家乡的书信中，报告了印度有关的一切。她看到这些书信，很受感动，决心长大以后，要到印度去工作。那时候起，德肋撒就在快乐的家庭生活，和救世服务的奉献生活之间，徘徊挣扎。十八岁那年，她终于选择奉献生活，追随天主的圣召。辞别了疼爱她的母亲，和亲爱的哥哥姊姊，只身到爱尔兰都柏林的罗瑞多修女会做初学主。因为这修会在印度的加尔吝答教区，有传教事业和修院。不久，她从爱尔兰到了印度加尔各答，接受修会教育。

德肋撒做了修女之后，被派到加尔各答的圣玛利女子中学做地理老师。这座学校虽然座落在加尔辛答的贫民窟旁，但是学校的学生，都是富家的女孩。这所贵族学校夹在贫苦地区当中，好象沙漠中的宫殿那样，高大的围墙，隔离的是两个世界。（可参阅李家同的"让高墙倒下吧"）德肋撒修女在圣玛利女中，教书近二十年，而且做了几年校长，看起来她的工作是非常顺利，不过在一九四六年九月十日的一次旅行中，改变了德肋撒修女的一生，也改变了成千上万人的一生。她那天坐火车去大吉岭，在火车上她突然感觉到天主的召唤，要她离开平静的教书工作，去为贫病的、被虐待的、受人遗弃的可怜人服务。德肋撒修女回到加尔各答修院以后，向当地的总主教请求，准许她创立一个专为加尔各答的穷人服务的修会。总主教没有同意。德肋撒修女意志坚决，一再的请求。总主教答应了，并向教宗申请这件事。到一九四八年四月，当时的教宗比约十二，才特准她离开罗瑞多修会，去为穷人服务。德肋撒修女高兴极了，设法到医护修会，接受短期的医护训练，然后回到贫民窟，展开了为穷苦人们的服务工作。

她在贫民区为失学穷苦儿童，办了一所露天学校。起初的时候，她身上只有两块美元作基金，凭着她无比爱心和毅力，展开她的救贫事业。她为那些无法走动、无力求乞，跟奄奄一息的可怜人服务。刚开始由于她个人力量有限，而需要救助的人太多，加上她心里的准备仍然不够，因此困难重重。但德肋撒修女咬紧牙关，依靠天主，祈求祂的助佑。终于有了善心人士，受修女善行的感召，捐助场所、设备、食物，而且还有人奉献心力，协助德肋撒修女的工作，其中不少是她过去的学生一富家的小姐。后来，有的女孩也奉献一生，追随德肋撒修女为贫苦的人服务。当初，她们一共有十一位小姐，发誓要终身从事这项爱德工作。　　一九五○年十月，教宗批准了德肋撒修女，所成立的仁爱传教修女会。这个修会除了天主教修会传统的贫穷、贞洁、服从三个誓愿以外，还加上一个要全心主意，不要酬劳为最贫苦的人，也就是基督受难的化身而服务。这个誓愿使该修会与众不同，她们不给富人服务，所作所为全部免费，不收取任何酬劳。修女们所用的经费，都是各界善心人士所捐赠。

一九五二年开始，德肋撒修女开始了最引人注目的善行，那就是为快要死亡的穷人服务。她去领回那些被遗弃在水沟旁、垃圾堆、马路边的奄奄一息的人，给以适当的照顾，让那些可怜人得到温暖和安慰。她发现这些人，并不怨穷，不怕苦，只怕受社会遗弃，没有人的关爱。德肋撒修女收留这些人，让他们得到应有的爱和人的尊严。

后来，德肋撒修女在加尔各答市政府，所捐赠的印度教的伽黎神庙旁一间空房子，建立了世界知名的、而穷人得到善终的收容之家（垂死之家，??鉹中]有快死的穷人，因为修女们的细心照顾而起死回生的。对这样的人，除了给予适当的照料之外，还教给他们谋生的技能。到目前为止，有好多万没有地方容身，被人遗弃的垂死病人，得到收容之家的修女、医生、护士、义工的细心照顾，平静安详的有尊严的离开人世，回归天乡。

一九五七年德肋撒修友的仁爱使教修女会，不但在各地开办收容之家，又开始从事救治痲疯病患的工作。一九八○年，全世界的收容之家为药瘾、娼妓、和受虐妇女开放。为穷人儿0 一九八五年在纽约建立爱滋病患医院。过了三年在旧金山办了一个爱滋病患之家。一九九一年德肋撒修女第一次回到故乡阿尔巴尼亚，并设立了收容之家。这年为止，印度已经有一百六十八所收容之家。德肋撒修女对接受救助的对象，毫无限制，唯一的条件就是??h如洗被人遗弃的人。她的传扬福音，完全以语音和行为表现出来。对印度教徒、回教徒、佛教徒和任何人，都一视同仁，把所有贫困、病者、被遗弃的人，都当作是「受难基督」的化身。她向全世界穷苦无告的人，表示了无尽的爱，让世人知道爱可以克服一切，让遗弃的人知道人间仍有温暖。

从一九四八年以来，德肋撒修女为加尔各答街头的「穷人中穷人服务」，亦手空拳的成立「仁爱传教修女会」，受她的感召而效法她追随她的人，一天天的增多。全世界五大洲有一百六十多个会院，四千多位修女，近四有修士，还有数以万计的工作人员，和众多的义工，在她创办的收容之家、孤儿院、养老院、麻疯病院、爱滋病患之家…服务。德肋撒修女直到晚年，每天仍和其它修女一样，清晨四时半起床，开始静坐、祈祷、念日课，参加弥撒，然后展开一天的工作。身上总是穿着镶着蓝边粗白布做的会衣。天冷时加上一件毛衣。脚上穿着凉鞋，生活简朴，而且还亲自扫厕所、洗地板。她走遍各地，用双手从垃圾中拣过无数的弃婴，清洗癞病人的伤口上，抬过街上的垂死的穷人，抱过伤心绝望的孤苦者、紧握过无数临终时无人过问者的手，并合他们的眼睛，陪伴他们有尊严的离开人世。

一九八五年一月，德肋撒修女来台访问，会见了台湾当局领导人蒋经国总统。她曾一针见血的说过：「台湾的社会，物质富裕，精神却是贫穷的。」一九八五年她计划去中国大陆设立一所仁爱之家，受到中共当局的拒绝，李鹏说：「中国没有穷人。」中国天主教爱国会主席宗怀德说社会福利都由国家来做。台湾的台北教区和台南教区，有她的修女和修士，在当地为穷人服务。

一九九七年九月五日，德肋撒修女，在加尔各答蒙主召逝，享年八十七，消息传出，普世哀悼。这位生前有「印度之星」「世界最伟大的乞丐」「活圣人」多种雅号，不外是人们对她的敬爱。天主教会宣她为「圣人」的事，将很快实现。

德肋撒修女的默想祷文：一颗纯洁的心，很容易看到基督／在饥饿的人中／在赤身露体的人中／在无家可归的人中／在寂寞的人中／在没有人要的人中／在没有人爱的人中在／痲疯病病人当中／在酗酒的人中／在躺在街上的乞丐中／穷人饿了，不仅只希望有一块面包而已，更希望有人爱他穷人赤身露体，不仅希望有人给他一块布，更希望有人能给他人应有的尊严。穷人无家可归，不仅希望有一间小屋可以栖身，而且也希望再也没有人遗弃他，忘了他，对他漠不关心。一颗纯洁的心会自由的给予自由地爱直到它受到创伤。

在很多人的观念里，“天使”应该是美貌如花的妙龄少女，或者是英俊潇洒的美男子，但在我看来，不管他（她）的外表是美还是丑，只要他（她）有一颗善良的心，总是无私地把爱奉献给人类，他（她）就是天使，德兰修女无疑就是一位天使！

如果生前被誉为慈善家、“穷人之母”、“活圣人”、为穷苦大众奉献了毕生的德兰修女称不上天使，试问还有谁可以称得上呢？大家是是否注意到，当德兰修女耐心地为被众人抛弃了的、浑身发出恶臭的癌病患者时与及当德兰修女在垂死病病房里，像慈母一样慰问正在与死亡搏斗的病人时，德兰修女身上散发出天使的光芒？

诺贝尔奖，是当中世界上最高的荣誉奖，很多人在获得这个奖时是无比兴奋与激动的，然而德兰修女不是如此，而是“”她不是把奖学金当作自己的私有财富，而是用在穷苦人身上，无论何时何地，她心里惦记的总是穷人！

德兰修女就是如此一位无私地把爱洒向人间的天使！有人说：“如果没有了爱，这个世界将会变成一座冰冷的坟墓！”希望我们每个人都可以像德兰修女一样有爱心，那么这个世界绝不会成为冰冷的世界，而是成为美好的人间！

与大家一起分享德兰修女的一些语录：

人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的

不管怎样，你要原谅他们

People are often unreasonable, illogical and self-centered;

Forgive them anyway.

即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良

不管怎样，你还是要友善

If you are kind, people may accuse you of selfish, ulterior motives;

Be kind anyway.

当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人

不管怎样，你还是要取得成功

If you are successful, you will win some false friends

And some true enemies;

Succeed anyway.

即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你

不管怎样，你还是要诚实和率直

If you are honest and frank, people may cheat you;

Be honest and frank anyway.

你多年来营造的东西有人在一夜之间把它摧毁

不管怎样，你还是要去营造

What you spend years building,

Someone could destroy overnight;

Build anyway.

如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你

不管怎样，你还是要快乐

If you find serenity and happiness, they may be jealous;

Be happy anyway.

你今天做的善事，人们往往明天就会忘记

不管怎样，你还是要做善事

The good you do today, people will often forget tomorrow;

Be good anyway.

即使把你最好的东西给了这个世界也许这些东西永远都不够

不管怎样，把你最好的东西给这个世界

Give the world the best you have,

And it may never be enough;

Give the world the best you have anyway.

你看，说到底，它是你和上帝之间的事

而决不是你和他人之间的事

You see, in the final analysis, it is between you and God;

It is never between you and them anyway.

政府只要决心要求每个儿童都受到良好教育，并不必自己操心去备办这个教育。做父母的喜欢让子女在哪里得到怎样的教育，这可以随他们的便，国家只需帮助家境比较困难的儿童付学费，对完全无人负担的儿童代付全部入学费用，这样就足够了。

 

 

 

孟母堂被叫停

作者：邵建  南京晓庄学院副教授

从媒体获知，上海全日制私塾性质的“孟母堂”，再次被当地教育当局叫停，我个人曾为“孟母堂”写过两次评论，这次是第三次。我视为责任。

在我们这个日益走向多元的时代里，“孟母堂”的出现并不奇怪，即使没有它，也会出现类似孟母堂的其他形式。对于早已习惯“大一统”的中国社会尤其是这个社会中的权力部门，似乎应该调整自己的思维认知，以适应终将到来的多元时代，而不是成为它的阻力。最低限度，对“孟母堂”之类的私塾教育应抱以一定的宽容，不妨让它自我试验，哪怕你不支持。一国不容一堂，道理和舆情都说不过去。

教育，在最初的意义上，是私人的事，不是国家的事。我愿意成为一个什么样的人，因而接受什么样的教育，是每个人的自由选择，别人，包括政府，都不能越俎代庖。儿童缺乏自我选择的能力，他们的父母作为监护人，可以按照自己的兴趣、想法和预设，安排孩子的教育，这是他们身为父母的权利，权力并无理由干涉。在此意义上，“孟母堂”的孩子家长们，愿意让自己的孩子更多地接受传统儒家的教育，如果他们没有强迫他人，社会理当尊重他们的权利，而不应用权力强制叫停。

那么，权力在什么情况下可以介入并强制呢？即孩子的父母拒绝孩子接受任何教育。教育是人成长为人的唯一途径，刚生下的幼儿只是生物学意义上的人，它需要完成一个向文明意义上的人的转化，教育就是这种转化的唯一的方式。如果有人拒绝让自己的孩子转化，亦即拒绝孩子成人，这时才需要权力行使强制，这是权力的职责。

以下不妨略述国家（政府、权力）与教育之间的关系，我很愿意介绍一下19世纪英国自由主义学者约翰·密尔的观点。他认为：“政府只要决心要求每个儿童都受到良好教育，并不必自己操心去备办这个教育。做父母的喜欢让子女在哪里得到怎样的教育，这可以随他们的便，国家只需帮助家境比较困难的儿童付学费，对完全无人负担的儿童代付全部入学费用，这样就足够了。”这个声音好像是在为“孟母堂”辩护。在一个“民治”而非“治民”的社会中，孩子“在哪里”接受教育和接受“怎样的”教育，真正应该是民自身的选择的权利，而不必把它转变为由政府控制和支配的权力。

那么，国家和教育的关系到底如何，密尔提供的观点是：“由国家强制教育是一回事，由国家亲自指导哪个教育是完全不同的另一回事。”这两回事实际上就厘清了国家在行使教育权力上的界限。强制教育是针对以上的拒绝教育而言，它现在为国家义务教育法所体现和保证，这是国家动用教育权力的用力所在。但，如果政府的权力往教育的第二个方面延伸，难免就有越界之嫌。

因为，教育什么和如何教育，本来就不是权力的事，而是权利自身的事。民治政府由纳税人的赋税供养，纳税人可以需要它提供公共安全和公共服务，但不会要它来为自己指定自己所需要的教育。国家由政府代理，政府由官员构成，教育，如果由官员来指导，那么，教育将服从谁的意志。中国历史上的法家曾经推行过“以吏为师”，而吏贯彻的是君的意志。这样的教育导致了国家政教合一的大一统，它的路径取向不是“民治”而是“治民”，教育则成为治民的工具。

因此，从民治出发，密尔不赞成“把人民的教育全部或大部交在国家手里”。就此一问题，密尔的眼光很锐利：“要由国家主持一种一般的教育，这无非是要用一个模子把人们都铸成一样；而这个模子又必定是政府中有势者……所乐取的一种。”密尔的声音可以参酌，他反对的是“一种模子”的教育。如果教育出自权力，而权力又是一元，那么教育必然是模子般的一元化和一统化。如果教育属于权利，权利又是复数，它本身就是多元的，那么教育则必然呈现多元与丰富。

一国不容一堂？中国固有其国情，就国情而言，政府办教育是主旋律。但主旋律不应排斥多样化，“孟母堂”正是教育多样化的形态之一，权力理当容忍。 (本文来源：中国经营报 )