清代梁绍壬所著的《两般秋雨盦随笔》卷四《金兰会》中还有这样的记载：

　　广东顺德村落女子，多以拜盟结姐妹，名金兰，女出嫁后归宁，恒不返夫家，至有未成夫妇礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家，若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习，虽贤有司弗禁也。李铁桥廉使令顺德时，素如此风，凡女子不返夫家者，以朱涂父兄，且鸣金号众，亲押女归以辱之，有自尽者，悉置不理，风稍戢矣。

　　以上是说有些女子虽然勉强“出嫁”，但是事实上和丈夫没有发生关系，而主要是同性相恋。有个官吏以行政命令强禁这种风俗，其真正效果是值得怀疑的。世界上有许多事情不是仅靠强迫命令、行政处罚就能解决的。

　　《清稗类钞》中还记载了清末民初的上海有所谓“磨镜党”的组织，这是一个女同性恋的团体，该书第三十八卷《洪奶奶与妇女昵》云：
　　沪妓有洪奶奶者，佚其名，居公共租界之恩庆里，为上海八怪之一……所狎之男子绝少，而妇女与之昵，俗所谓磨镜党者是也。洪为之魁，两女相爱，较男女之狎昵为甚；因妒而争之事时有之，且或以性命相博，乃由洪为之判断，党员唯唯从命，不敢违。

　　有妓曰金赛玉者，适人矣，与洪有同病，遂挟巨资出，易姓曰陈，居九江里，与洪衡宇相望，为洪所惑，尽丧其资斧，几不能自存，洪之服御奢靡，挥霍甚豪，固皆取给于所欢之妇女，而得于洪者尤多也。

　　与洪昵者，初仅为北里中人，久之而巨室之妾女，亦纷纷入其党，自是而即视男子为厌物矣。

　　从以上这篇论述中可以看到，女同性恋具有多么大的诱惑力，在当时号称“十里洋场”的上海，女同性恋者似乎还有相当大的力量。

　　与男风相同，女同性恋也是古代小说、尤其是性小说的内容之一。这是因为，小说是反映现实生活的，而女同性恋在生活中并不少见。例如明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》与同朝代丁耀亢所著的《隔帘花影》都不仅有女同性恋的叙述，而且后者还有女子鞭打女子，直至身浴血花又剪去头发而感到性满足的描写，这是女同性恋加上“性虐待狂”了。此外，明末清初李渔所著《怜香伴》中的雀笺云和曹语花、清代曹雪芹《红楼梦》中的蔷官和薇官、蒲松龄的《聊斋志异》中的封三娘和范十一娘，都是对女同性恋的描写。
 
　　

　　从古代形形色色的同性恋看来，其原因和表现是十分复杂的。许多王公贵族、达商富贾的同性恋，大部分算不上什么“恋”，而是一种淫乱，他们对异性玩弄腻了，就去玩弄同性；有一些人的同性恋，是十足的性变态；而多数人的同性恋，则出自一些心理的变化、民俗与环境的影响，他们是真正的“恋”，是一种生活方式，而这种感情和生活方式并不是什么罪过——对古代这形形色色的同性恋一概斥之为“淫乱”、“秽行”、“变态”是错误的，当然，如果一概加以肯定也不对。察古是为了知今，我们研究古代的同性恋是为了说明，社会上的这一性现象具有很远的历史源流，它的原因复杂，有些成因（如统治阶级的淫乱与性压迫）现在已经不存在了，而有些成因现代和古代并没有什么本质的区别，这对我们研究与认识现代社会中的同性恋是有帮助的。

谬误1，我们知道是什么导致了同性恋；

谬误2，同性恋是不自然的；

谬误3，同性恋是一种精神疾病；

谬误4，男同性恋者都想成为女人，女同性恋者都想成为男人；

谬误5，我不认识任何同性恋者；

谬误6，同性恋者当不好父母；

谬误7，同性恋者都有恋童癖；

谬误8，同性恋者乐于“引诱”孩子成为同性恋；

谬误9，同性恋者都喜欢滥交；

谬误10，艾滋病是老天给同性恋的“礼物”；

谬误11，如果人人都是同性恋，人类就会灭绝。

    虽然这个词来源于心理学，但是对同性恋的恐惧不是一种精神病的术语。与广场恐惧和其它一些恐惧症不同，虽然美国精神联合会和美国心理联合会仍然对这个现象进行研究，但是临床上的同性恋恐惧症是不存在的。新的精神学研究把对同性恋的深层仇恨与压制同性恋的心理状态相联系。（参看下面的“主观恐同者”）

    对同性恋的恐惧在很多国家有法律上的定义，例如在有争议的同性恋恐慌防卫（gay panic defense）、精神错乱防卫（insanity defense）或在仇视罪行立法中。

　　在商代之后，同性恋一直没有从中华文化中消失。到了春秋战国时代，同性恋交往更趋活跃，受卫灵公宠幸的弥子瑕和魏王宠儿龙阳君分别让同性恋有了"余桃"和"龙阳"的称呼。当时最有影响，最有成就的同性恋者首推楚国伟大诗人屈原，在他的《离骚》《思美人》等诸多作品中，都流露出诗人对楚怀王的恋情。

　　到了强盛的汉代，帝王将相的同性恋活动屡见史书。据《史记》《汉书》记载，前汉皇帝几乎个个都有同性情人。汉代著名人物如汉武帝、汉文帝、大将军卫青和霍去病等，都有过同性恋经历。汉哀帝不忍推醒在他衣袖上熟睡的男宠董贤，起身时割断了衣袖，"断袖之交"从此成了同性相恋的佳话。

　　汉代之后，男风(男同性恋)时盛时衰。在这段漫长的历史中，中国的男性在履行成家立业，传接香火的责任之后，周围人对他们的同性恋情往往宽而待之。值得注意的是，中国古代对同性恋所持的态度至多是中性的，也就是不褒不贬，历史记载中没有对同性恋进行颂扬。而同性恋关系多以享乐和猎色为特点，从来不对维系封建社会的家庭伦理构成任何挑战或威胁。

　　中国到了明朝万历年间(1573-1620)，边界和平，工商业发达，从而滋长了浮华世风。据当时的记载，文人中科举之后马上纳妾，大兴土木建豪宅一时成风，盛宴歌舞，极尽奢侈铺张。江南地区，上及达官贵人，下至商贾文人，嫖娼成风，使娼妓业方兴未艾。与此同时，男妓卖淫的象姑馆也应运而生。明末学者沈德福认为，1429年宣德皇帝的禁娼令使部份官员转向年轻男性取乐。到了万历年，男娼业发展其势之盛，直逼他们的女性对手。玄德皇帝意欲重归道德的初衷不但没有实现，反而南辕北辄，适得其反。

　　明末的道德观念也冲破了"灭人欲，存天理"的宋儒理学的束缚，伸张自然情欲的主张开始萌芽。这种观念的代表是明朝哲学家王阳明(1472-1528)，他崇尚个人表现和个性发展，而他的追随者随后发展了这种哲学。他们提出欲望和情感是人的本性，压抑使人无为，人应该表达和释放来自内心和本性的情欲。后来的一些清代文人认为，王阳明的纵欲哲学和与之相伴的享乐风气是明朝于1644年被覆灭的原因之一。

　　1644年满人进京，中国正式改朝换代。当时的中国是一个因为连年战乱而千疮百孔的国家，由于刚经历亡国的羞辱，全国民心涣散，匪患四起，清朝的统治者意识到重整意识形态和重建民族自信心的重要性，意识到必须拢络文化阶层，以重新建立起国家官僚体制。对中华文化十分精通的清朝统治者此时选择了孔孟之道作为新王朝的意识形态，以达到上述目的。

　　孔孟之道讲求社会秩序，各人守其本份，"三纲五常"，"父父子子，君君臣臣"。孔孟之道本身主张维持礼教的办法应该是"正名"和"教化"，但是中国尊孔的历史表明，光靠教化是不够的，国家还必须同时对违者进行处罚，教罚并举才能有效维持礼教。清朝在建朝初就意识到了这一点，他们在中国重建礼教时，特别重视法律和法令的作用。一个很突出的例子是1646年的法令规定，在定强奸罪时必须提供严格的证据，这条法令意在强调"贞操观"，其目的一是推行孔孟之道，二是拢络明末保守派儒家学者，求得他们对新王朝的支持。

　　到了康熙年，清朝已成功地实现了国泰民安，满清政府已经站稳了脚根。雍正皇帝登基后，开展了野心勃勃的巩固满人统治的计划。他一方面减轻人民的税收负担，推行廉政，另一方面对社会的不稳定因素进行坚决镇压。为了控制知识分子的思想，他大兴"文字狱"，严惩有异己倾向的文人，而且实行株连，处刑严酷。"文字狱"有效地压制了知识分子对现状与国家政策的批评，但同时又不妨碍推行孔孟正统礼教。

　　传统礼教主张"正名"，强调严格的社会秩序，女性守妇道，男性坚守父亲和丈夫的职责，而同性恋直接相悖于这些信条。如果同性恋在社会文化中得到足够的反映，统治者也许不会去注意，或者睁一只眼闭一只眼，不至于大动手脚。但当时男风鼎盛，同性恋在文学作品或文人手记中以前所未有的势头出现，导致了满清统治者对同性恋的关注，使之成了"社会问题"。雍正死后，年幼的乾隆皇帝继位不久的1740年，延袭雍正加强礼教的精神，中国有史以来第一部明确反鸡奸的法令出台。该法令将成年人出于自愿的鸡奸行为刑事化，这是清朝严格加强传统性别角色观念的一系列措施之一。

　　法令出台后的落实程度如何，对男同性恋的控制有何效用，史料上没有记载。但这条法令在中国历史上首次将同性恋行为社会化──同性恋不再是个人私事，它被当作一种"社会危害"受到了法律的干预。西方的基督教和中国的礼教在镇压同性恋方面，终于殊途同归。

    对同性恋的源起，传统临床心理学将同性恋视为一种性心理变态。但随着时代的变迁，临床心理学研究的深入，现代临床心理学已经不把同性恋这个范畴当作变态心理。相反，同性恋者积极争取，让世人认可同性恋和异性恋应该拥有同等地位，为了证明同性恋和异性恋平等，同性恋者必须证明同性恋不是后天学习的结果，而是天生的本能。如此一来，同性恋的本性研究便带有了一种政治的色彩和意味。我决心在我与同性恋者的对话中好好理清所有的疑惑，自然，我遇到了一位主动向我描述同性恋性生活的患者，从他身上，我对同性恋的生活形态有了豁然开朗的见地。

    “你最初的同性恋冲动的起因是什么呢？”我对这位名叫罗杰的同性恋患者提问道。

    “我妈妈将我的第一次性冲动拒之门外。”罗杰咧嘴笑道。

    “你妈妈，和你的第一次性冲动？”

    “我第一次遗精，我告诉我妈，她居然不管我，要我去找我爸解决。她将我的第一次性体验拒之门外，我不能原谅她。”罗杰随意地用这么一个奇怪逻辑来说明他同性恋的起因。

    “妈妈不管儿子的遗精似乎是一种传统，你说她拒绝你，你不觉得有点过分？”

    “她拒绝我不止这么一次。我在15岁那年，和几个男孩子在家里玩脱裤子游戏。我们互相脱裤子，察看那些隐私部位，还互相抚摩。正当我们玩得高兴的时候，我妈妈在房外用力敲门，大叫‘你们在里面搞什么鬼，为什么把门锁起来？’那时侯，我们刚好过瘾，所以很快穿上裤子装出什么都没有发生的样子。我妈就这么讨厌，总是干涉我的性生活。”

    “在我看来，你妈这样做也没有什么不对的地方啊。”我发表我的见解。

    “我妈是无恶不做的巫婆，欺骗、偷窃、卖淫、吸毒样样她都有份。”罗杰狠狠地说道。罗杰如此说他母亲， 其实是为同性恋的后天起源说提供了一项有力证据，一个男人之所以会变成同性恋，是因为他把对自己母亲的厌恶转换成了对女性普遍的厌恶。

    为了证实这一点，我继续问道：“你之所以成为同性恋是起因于你对你妈的厌恶，还是你天生就不喜欢女人？”

    “我天生就不喜欢女人，从小到大我从来就没有喜欢过女人。”罗杰直截了当的回答又似乎又否定了同性恋后天起源说。

    “那么，你第一次和男人有性关系是什么时候呢？”

    “我在15岁那年，被一个我以为是我朋友的成年男人强奸。”罗杰在讲述这个事件时，脸上带着微笑。

    “强奸？你说被一个男人强奸？”

    “对，我被一个男人强奸。”

    “那为什么我在你脸上看不到愤怒的表情？”

    “因为那次强奸为我开启了一扇门，我知道了男人也可以和男人干那事。” 罗杰还是微笑着。

  “那以后呢？”我问道。

    “以后有一个17岁的女孩子明目张胆地诱奸我，不管她如何表示，我都不为所动。后来她索性在我面前把衣服裤子都脱下来，她以为这下我一定被她征服了，没想到我还是不为所动。我对她说，我对女人的身体一点兴趣都没有。”罗杰讲到这里得意地大笑起来。

    “你被一个成年男子强奸后，你对男人难道没有产生厌恶感？”

    “在一次旅游中，我和一个男人住在一间房内，他教我如何进行同性恋的性游戏。我觉得很好玩，也很喜欢。我发现男人和男人之间有更多的爱、理解和感情交流。女人她们懂什么？”罗杰的论述虽然有点奇怪，倒也正好揭示了同性恋者的独特逻辑。我知道同性恋有阴性和阳性之分，我想知道这阴阳性是如何定型的。

    罗杰看我对同性恋的知识十分有兴趣，于是也抖擞精神向我讲解：“这阴阳性得根据我当时的心情而定，如果我那天想积极主动一点，我就在性生活中做男人；如果那天我没有情绪要积极主动，我就让自己变成女人，被动地接受另一个男人的性安排。”罗杰的解释既简明又清楚，短短几句话就解答了我对同性恋的一个多年未解的疑问。

    罗杰越说越起劲，我没有进一步问他，他到主动打开了话匣子：“你知道吗？同性恋有五种性行为方式，分别是绷带、布丁、钢箍、蔬菜、拳肘。”

    我对我的英语一直有自卑，突然间听到这么些奇奇怪怪的词，一时没法转过弯来，但我也知道这里面一定有很有趣的内容。罗杰看我两眼发亮的样子，便更加得意地向我讲解这些怪词的真实意义。原来，绷带是指在性生活中，一方用绷带将令一方捆绑起来，而捆绑有许多的花样，被捆绑者也有许多的姿势，每次捆绑都可以花上数个小时。捆绑表面上看起来好像是一方虐待另一方，其实这是一种合作。而若有虐待，那也是一个愿打，一个愿挨。

    当我写到这里的时候，在网上看到一则报道，一个台湾男子在与他的同性恋网友玩绷带游戏时，不小心将对方活活闷死。原来，绷带中还有一法，用胶带将对方的口鼻闷住，然后在濒临窒息的时候获得性高潮。人类为了获得那令人销魂的一刻，居然愿意拿生命作赌注，这样的人生该让人作何感想呢？有趣的是，报道一出，马上有同性恋团体出面解释，绷带游戏并非同性恋专利，异性恋中同样存在。如此一来，如上悲剧不可仅仅怪罪同性恋。

   “第二种叫布丁，也还有叫果冻的，这其实是指口交。”罗杰在此一句话带过，没有多作解释。只要发挥一下简单的想像力，就不难明白为什么口交被称为布丁和果冻。“钢箍顾名思义是指肛交，而蔬菜是指用黄瓜、香蕉、茄子这一类的瓜果来进行肛交游戏。”以上其实都不难理解，但对最后一项拳肘，我就有点迷糊了，不知道这词的真实意思是什么。

    看到我有点迷惑的样子，罗杰有点得意地笑了。“你这回无法理解了吧。拳与肘的意思其实还是很明确的，那就是用拳来进行。”

    罗杰看我有点发呆的样子，更加得意地说：“你不知道，这样的了解是深入和内在的。”

    “那你有没有被人如此深入了解过呢？”

    “我的一个朋友想让我领教此法，我还是谢绝了。”罗杰说完后大笑起来。

  看到罗杰的直爽和对我的信任，我想这倒是一个很好的机会，向罗杰了解同性恋的真实世界。我很坦诚地对罗杰说，我想通过他了解同性恋，罗杰很高兴我谦虚的态度，愿意和我一起探讨同性恋的问题。

    “你们同性恋现在是如何进行交往的呢？”我想知道最新的同性恋交往模式。

    “互联网。”罗杰毫不犹豫地回答：“在互联网上，你可以和全世界的同性恋交往。我有德国、丹麦、南非、土耳其的同性恋朋友，我的德国朋友希望我在周末到德国去欢度春宵。”

    “那么谁出机票呢？”我笑道。

    “这我倒没有问，因为我还没想好要不要去呢。不过，是有人愿意出钱邀请对方赴约的。”罗杰应道。

    “如果一方付钱，会不会有卖身的嫌疑？”

    “不排除这种可能性。事实上，在我们同性恋团体里流行一种观念，同性恋可以让人更加增进对人的了解，所以，同性恋是一种教育，打开思想枷锁的教育。”

    “那么，付费的一方算是学生？”我一听就感到这种说法的荒谬性，所以故意问道。

    罗杰并没有在意我话中的讽刺意味，他继续解释道：“我现在属于一个名叫”年轻对年长俱乐部“。这个俱乐部的宗旨是鼓励年长者和年轻者交往，由年长者传递经验给年轻者。”

    罗杰已是50岁的人了，所以在这个互联网俱乐部里应该是属于长者。“你在这个俱乐部里是老前辈，你的责任是教年轻人同性恋的知识吗？” 我问道。

    “对，我现在有两个年轻人在网上向我讨教同性恋的知识。”

    “你会不会实地示范呢？”

    “如果大家信任的话，当然可以了。”

    “那么，你教他们，要不要他们付钱呢？”

    “嗨，18岁的毛孩子，能有什么钱，我只是尽义务罢了。”罗杰说得激昂慷慨的样子，给人一种印象，他真的是在做一件伟大和正义的事。

    在同性恋群体中，基本上存在着正反两派，一派极尽所能地尝试所有古怪危险的性行为，而另一派则极力向世人证明同性恋者和异性恋者，除了在性认同上有差异外，在其他任何方面都不存在明显差别。

    “你看来是属于正派同性恋者。”我笑着给罗杰定位，罗杰也大笑着默认。说实话，在中国的时候，我对同性恋的了解是非常浅表的。到了美国以后，接触了不少同性恋者，虽然我的感觉还是有点怪怪的，但同性恋在我眼里已是大不一样了。我现在对同性恋的态度，倾向于接受其为一种人类在异性恋之外的性生活方式。如果说过去同性恋者给人以一种异样的外观的话，我相信那是生活在重重异性恋压力之下的一种过激反应。事实上，现在我在美国遇到的同性恋者，如果他们不开口告诉你的话，根本无法从外表去分辨。

    同性恋和异性恋就好像是人类生活形态的钟摆的两极。过去数千年来，人类一直生活在异性恋的这一极，到了20世纪，同性恋的这一极有很明显的复活的迹象。同性恋会不会达到与异性恋分庭抗礼的局面，在今天来看，似乎是不可思议的事，但在逻辑上却无法排除这种可能性。不过从总体来看，异性恋应该是占主流的人类性生活形态，原因很简单，人类性生活的交往模式是为异性恋的生殖目的特别设计的，同性恋者的性生活毕竟是一种变异的性交往模式。