弗洛姆在《爱的意义》一书中提到：人们总在关心“我会被人爱吗？我如何才能值得被人爱？而这种关注个人利益的想法并没有给人际交往带来太多的快乐。终日盲目追求个人利益和优越感的人，往往赋予生活以一种私人归属品的意义，认为生活应该是为他们而存在的。他们不会用眼睛真诚的与别人交流，他们不会用心倾听别人的想法，甚至他们会对同伴不屑一顾。

    “给予”比“得到”带来更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是人因为通过“给”表现了生命力。拥有财物的人并非富裕，而是给予他人的人才是富裕者。害怕受到损失的吝啬鬼，不管他拥有多少财产，从心理学角度来看，他是一个贫穷和可怜的人。愿意把自己的东西给予他人的人却是富有的，他感觉到自己是一个有能力帮助别人的人。

    一个人究竟能给予别人什么呢？他可以把他拥有的最宝贵的东西，他的生命给予别人。但这并不一定意味着他一定要为别人献出自己的生命，而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤—简而言之一切在他身上有生命力的东西。通过他的给，他丰富了他人，同时在他提高自己生命感的同时，他也提高了对方的生命感。他给并不是为了得，但是通过他的给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的给同时也包括了使接受者也成为一个给的人，而双方都会因为唤醒了内心的某种生命力而充满快乐。在给的行为中诞生了新的东西，给和得的人都会感谢这新的力量。

    在你需要肩膀的时候他适时的送过来给你依靠，对你温存。在你需要倾诉的时候，他耐心倾听，专业的哼哈有道。在你需要出游的时候，他是司机是搬运工。在你生病的时候，他是贴心的护士和半个医生。在你需要应酬的时候，他是高雅的绅士。在你下班回家的时候，他是烹饪的高手和快手，及时送来可口的饭菜。 周末，他是保洁员，自觉而态度良好。时不时安排旅游或朋友聚会，让周末充满人情味。不想出门的时候，善解人意的陪你一起看看电视，聊聊天,尝试烧点创意美食。在你忙着搞学术工作的时候，他更是便捷的搜索引擎和翻译助手，令你事半功倍。当你寂寞疲乏时，他总有小笑话小乐子逗你开心。他甚至对你的专业工作也保持高度兴趣，喜欢适时的提出有时容易有时挑战的问题激发你的好为人师之爱好。当你在外面受了委屈，他全然为你打抱不平，又为你谨慎周全的出谋划策。全能的伴侣完全按照你的意志出牌，没有出错牌的时候。勤劳又智慧，忠诚又机敏，儒雅时尚又低调，兴趣广泛又善于读书。是伴侣是朋友，是父母是兄长。

    当你过分认同家人，过分依赖家人，在亲密关系中边界不清的时候，对自己的要求会投射到对方身上。对自己的全能幻想投射为对他人的全能幻想。任何人包括你自己都不可能满足所有情境下的所有需要。既然挫败不可全免，获得更需感恩。梦醒啦！

    再说电视剧《士兵突击》中塑造的人物许三多。这样一个在平凡中彰显独特个性，能把生活过出滋味和意思的普通士兵。

    新兵训练结束时的三多被分到了偏远艰苦的红三连二排五班——一个后勤管道维护班看守输油管道。这里离团部四小时车程，周边地区荒凉、人烟稀少、连清晰的电视信号都没有。单调的任务和近乎与外界隔绝的生活似乎带给人的是难以忍受的枯燥和寂寞，很少有人会把这样的生活和美好联系起来。而主人公许三多却在这片荒原的营地里铺路，这是以前一个排驻扎在此都未完成的梦想。他在四处营房间划出线条，从荒原上捡来各种各样的石头拼成图案，他到团部去买花种，想用美丽的鲜花装扮这条石子路。他不仅要让这条路实用更要让这条路美丽。有了对意义的认可和对美的追求，他把那么一件枯燥的事情干得如此充实，没有人帮助只有人讥讽，但他的精神充实之极，他快乐之极。半年里他修成了一条四百二十七米的路。他的精神和行动感染了那些对生活失去信心、懒散的老兵们。虽然自然条件艰苦，但人的精神上对美的追求和满足却使人有可能获得巨大的心灵上的滋养。

    孔子说“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，而回不改乐也，贤哉回也”。说的是孔子称赞弟子颜回在艰苦的生存环境中，仍然乐在其中，用审美的态度去对待生活，因此称他为贤人。发现美才能欣赏美，发现生机就会吸收和创造生机，才会觉得人生有无穷无尽的乐趣。我们周围并不缺少美，缺少的只是一颗能发现美的敏感的心和一双创造美的勤劳的手。

    突然两个场景闪现。

    电影《黑日危机》中苏菲说：“一尘不变的生活，活着和死了有什么区别”。

    接着一个场景就是士兵突击中的荒凉草场。

    许三多是怎么坚持下来的，而且始终乐观和富有创造力？这象个谜一样环绕着我。多数情况下，日子是平平淡淡的，而我们多数人也只是抱怨和沉溺于这结果，那么可以为这过程做些什么吗？

    象许三多这样对枯燥平凡的生活就似乎特别的有办法，他就没有浪费这光阴，这枯燥平凡反而转变成了一片优越的自由之境地，可以做自己想做的事，而从来不会把时间花在感叹和沮丧上。眼花缭乱的生活是让人有机会充满新的体验，而能把平凡的生活过得有滋有味，这人才是真正的得道高人。

    有慧眼存慧心，把握这平凡中的美丽，劣势中的优势，于平淡平凡中恰是修行之所在。

    有人说健康是一种生活方式，健康也是一种美德。如果你只把她当结果看，似乎没什么可做的。而当你把它看做一种过程，一种动态的渐变的过程，一切皆有可能。健康可以反映人的综合的行为习惯和自我意识水平，想法、情绪及行为的调节能力。是一种对自己生活负责任的程度体现。一个在平凡的生活中过得身心愉快的人何尝不是深谙平衡之道和调节之道之人。

    人们在生活中往往固着于一对角色中的一极或少数几个熟悉的角色。比如家庭里擅长做父母的，就忘却了做儿童的随意和放松，擅长做儿童的，忘记了做成人的沉稳和现实。擅长做成人的，一本正经惯了，一切协商一切理性，却也缺少了激情和快乐。习惯照顾别人的不太习惯接受别人的照顾，长此以往，过度耗竭。习惯被照顾的进入了新环境不知如何赢得接纳，突然适应不良了，然后就抑郁了。

    长于温柔贤惠服从的，不分场合情境在这熟悉的模式中反复，角色过度发展，在这个充满变化，快节奏的社会里一旦进入挑战自我、主动出击、决断担当、职业专业的特质被需要的情景下，原来的角色再次出场则成为劣势。名曰角色与岗位特质不匹配。长于精明干练雷厉风行的，做人做事追求完美的角色，进入家庭，无数家庭琐事围绕着你，家人的小毛病就在你眼皮底下，如果你执著于职场上的角色，无法适时调动你容忍退让，折衷糨糊的本事，那情绪的火药桶怕是要时时被投入导火索，主观幸福感严重下降。

    服从和控制都是自身的一部分，但需要她们在不同的场合出场，彼此并不对立，而是统一和辨证的。你不要期望彻底舍弃某一个部分，因为很难，她们各自会为你带来利益和伤害，所以关键不是你要不要这两个特质，而是怎么驾御，何时使用，这两个特质也会给你带来更舒服的感受和更大的利益。比如在家里在父母和丈夫面前也许可以多一点服从的角色，而不要让控制和管理者的角色成为主要部分，这可能让自己很吃力，很僵硬，很刻板。而在工作或擅长的领域，需要展示自己的时候，控制和权威也许又是必要的。

    角色扮演可以让我们暂时脱离开自己当前的角色，承担他人的角色或扮演另一时间的自己。角色扮演可演出过去，现在或未来的情景。在教学和人格塑造中是一种主动学习的方式。可以发展渴望获得的个人角色或职业角色。通过讨论，示范，雕塑技术，镜观技术或直升机技术及角色互换，团体中所有的成员都参与进来,使得新的行为、新的身份的产生以及和原有身份的互动有了可能，在安全和彼此信任的团体中练习和巩固这些角色，增加了人格的丰富性和弹性。

男女主人公分离数年后重逢于如琴湖

 含鄱口附近有植物园，神秘的一个所在是中科院的图书馆。楼门紧锁。花草繁密。无人。有一只白猫游逛至此望着我们。绕开图书馆，后面有一个园子，里面有一圈宣传栏关于转基因植物。底楼的窗玻璃望进去，黑洞洞，隐约望见一些实验仪器蒙着厚厚尘土。想想那些神秘的科学家在这神仙住的地方做实验就让我遐想和艳羡了一阵。

植物园很好。这里也许是庐山景点里游客最稀少的地方吧，在林荫道上散步拍照完全无需控制节奏和速度，累了就坐会，要走要跑，疯一疯也许没人注意。呵呵。当然，要注意了不能破坏花花草草。在三千多种花草树木的环抱里深呼吸，在草地上凸起的大石头上坐看身边不知名的美丽花朵，蝴蝶翩跹从身边飞过。两只神仙狗在晒太阳。玻璃花房里种着各色观赏类植物，整座山分片种着高大的松柏柳杉、低矮的厥类灌木、杜鹃紫薇。

面对似乎不可战胜的神话，仍放手一搏，把自己最大的能力展示出来，即便早知不完美，不理想还全心全意投入自己热爱的事业，这既是对自己的尊重也是对对手的尊重，也是对自己选择的尊重。中国男蓝对西班牙的比赛让人荡气回肠，肃然起敬。

即使是有百分百的优势，也仍然谦虚谨慎。中国人历来有藏龙卧虎，胸中丘壑无数的本事。就象余秋雨描述的江南小镇的秉性那样：它的厉害不在于它的排场，而在于充分利用它的便利而悄然自重，自重了还不露声色。因为中国人太懂得“道”的辩证法。知道决定成败的因素并不全然在个人的可控范围内，还需要走一步看一步的动态应变和搏杀，于是用一份内敛来留白，来回旋。何其智慧！从几个重量级别的举重现场的增重策略到男女体操团体赛的出场和难度设计无一不体现中国人的处世哲学。稳中求变，稳中求妙，严谨而精明，分分寸寸的力气都用在刀刃上，都用的明白。

面对任何困难或未知，你需要对自己充分的自信，需要对环境资源充分的调动和融合。然后真诚去做到你能做的部分。去享受这个过程。小可以是享受一件事一个目标的过程，大可以是享受一个阶段，整个人生这样的历程。

    哈爸哈妈不幸在一件事情上表现非常突出。

    只要来哈和呆的家，就会有一堆一堆的东西多出来。什么菜啊饭啊滋补品日用品啊，事先沟通全免，不管要不要吃，想不想要，皆以迅雷不及掩耳之势一股脑已进入冰箱、厨房、餐桌、书桌、阳台等重地，数量之大，种类之多，让人叹为观止，通常要借助拖车等辅助工具才能运达。哈爸哈妈常用一百分的热情期待哈和呆表现惊奇、惊喜乃至惊叹，而哈和呆却经常表现为惊讶、惊沭乃至惊恐。

    两口人吃又吃不完，用也用不了，扔了又可惜。请二老带回去又不肯。呆和哈又发愁又担心。

    比如说西红柿，哈爸哈妈突然空降一堆西红柿，如果不想浪费，那么就再接再厉连吃几顿才能勉强解决，吃得直倒胃酸，见了西红柿就怕。如果听从自己的感受，就搁置一边，换别的口味蔬菜。哈和呆绝不是浪费不眨眼的人，望着送来的一堆菜直叹气，无奈良人被逼常做小人，吃不掉啊，烂掉的不能吃，只能扔啊，良心谴责着很不好意思的悄悄扔掉。万一被哈爸哈妈看到可不得了了：“岂有此理，这扔掉的哪是菜啊，是情，是心，是爱呀，不知好歹的俩东西”。再比如说送数双拖鞋、数个抹布、坐垫、环保布袋或芭蕉扇等等不一而足，哈和呆只恨橱柜不够，房子太小。

    有一天哈和呆商量不能再逆来顺受，照单全收，必须告知真相和真相背后的苦恼。结果哈爸哈妈在谈笑风生中以爱的名义自居，核心信念是：好的标准放之四海皆准，他们认为好的一定是我们也认为是好的。便宜的就是好的，便宜的通常要批量才能获得，所以我们获得的一大批物美价廉的好东西，要小心储存大胆享用，他们会发扬愚公移山精神购买和搬运，义无返顾。哈爸哈妈认为哈和呆都经济自立了，大物件不需要他们操心啦，小东小西花费不多但表义甚笃。充沛的爱心关心和决心，一定要用数量来衡量哦。哈和呆再一次晕倒。

    现在，哈和呆仍然在用各种方式或和风细雨或斩钉截铁不断表达一个意思：哈爸哈妈求你们停下来吧。小钱也是钱，积少成多，集腋成裘，别管便宜不便宜，咋们一把不必要的开销都省下来吧。将来买点高科技的家居家电、买套舒适宽敞的大房子、买服务买旅游去，不能总盯着小商品市场和菜市场，把眼界放宽放大，找乐子的地方还多着呢。

    带给哈和呆的深刻启示是：无论何时，都不应以爱的名义实行专制。索性引颈一刀慷慨赴死，也明白痛快。哪知这软暴力象钝刀割肉这么不爽利，在你心里慢慢搅和，或温柔轻诉或理直气壮宣告这是至爱。这听到的和感受到的怎么这么不一样呢？

    爱本来是美好的，带给他人不便和麻烦的时候，就需要我们冷静下来考虑这爱的方式合适不合适，就需要注意看看接受者的表情和感受，惯常思维和行为使着是顺手，但效果不好的时候，需要想一想和改一改，换一种表达也许更好体现本意，岂不皆大欢喜？！

华东师范大学心理学系　徐光兴  改订

以下项目，是关于你受灾以后心理和生活方面的压力调整。在最近一周内，你如果有下列烦恼或痛苦，可以根据不同程度为自己计个分：

回答为“没有”计0分，

回答为“很少”计1分，

回答为“中等”计2分，

回答为“较多”计3分，

回答为“非常多”计4分。

如果累计分数相对较高，可以向相关心理咨询专家咨询。

1、不管什么情况下，总会有恐惧念头，心情就变坏。

2、睡梦中会突然醒来。

3、不管做什么事，脑中总会出现地震的情景。

4、情绪低落，易生气光火。

5、危险的情景一在脑中出现，不知怎么内心就无法安定。

6、我不想去回忆地震中的痛苦情景，但它总还是要出现。

7、老是听到一些奇怪的声响，尽管其他人没听到。

8、一想到恐怖的场面，就不敢活动做事了。

9、心情不好，不想与人交往。

10、神经有些过敏，遇到小事也容易紧张。

11、努力试图克制自己不去想痛苦的事。

12、不想和人谈论受灾之事。

13、目前的情感有些麻木了。

14、一不留神，似乎又回到了灾难中，人就会颤抖起来。

15、睡眠状况不好。

16、情绪不能稳定，起伏大。

17、我想把受灾的事尽量忘记。

18、容易走神，注意力集中困难。

19、想起恐怖的场面，就会出汗、心悸、焦虑或呼吸困难等。

20、晚上有恶梦。

21、神经高度警觉，随时提防不测之事出现。

22、不想有人和我谈论受灾之事。

    男孩子由于其“恋母情结”会选择具有其母亲个性品质的女子作为他的恋爱对象, 而女孩子因其“恋父情结”容易选择具有父亲个性品质的男子作为她的恋爱对象。他的这种心理分析理论,过分强调了生理和心理因素,强调先天的性意识对个性发展的意义, 认为在择偶行为中生理、心理需要的因素大于社会选择的因素。尽管后来有些社会学家对其进行了补充,如波盖特、维林得出这样的研究结果: 大多数人容易爱上与幼年时和自己亲近的父母一方或代替这种角色相似的人(杰克·多米尼安, 1989 : 35) 。但父母偶像理论仍遭到许多质疑。反对者认为, 父母偶像理论仅仅是理论家抽象思维的产物,它在现实中缺少充分的证据。

2、温奇的“互补需要”理论：

   罗伯特·F ·温奇的互补需要理论认为,虽然择偶同诸多因素如年龄、种族、血统、住宅的邻近、社会经济地位、教育或先前的婚姻地位等相一致,但是当择偶表现为心理需求和个人动机时,它势必是互补而非同一的。

3、生育选择的自然因素：

   如达尔文和霭理士(HavelockEllis) ,他们只能从生物学或是心理学的角度对择偶进行研究。达尔文认为人在择偶时喜欢强壮, 因为它会影响到后代族类的品质与品性, 所以择偶是一种“物竞天择”。霭理士也把择偶与触觉、嗅觉、听觉和视觉等官能相联系, 认为择偶是多种官能的印象直接或间接所引起的。

4、择偶是人类繁衍和基因保存的选择结果。

    进化心理学的基本假设：为了将自身基因成功地遗传下去,男女针对择偶的偏好各自发展出不同的模块化心理机制,女性征婚者总是寻找能够提供资源并且有精力照顾孩子的男性,而男性征婚者则会寻找具有多育潜力的伴侣,由于女性多育和健康的一个明显标志就是年轻和吸引力,因此男性征婚者更关注年龄、外貌特征等方面信息。

    在人类进化史的大部分时间，女性很少能够控制足够的资源，长期的进化压力使女性对高地位高权利男性的偏好演化形成的认知情感机制使得占有资源多的男性对女性更有吸引力。这是人类社会的心理遗产。在最近的一项调查中，尽管医学院女生已经在经济上可以取得很大的成功，她们对男性感兴趣的仍然是赚钱的能力。希望她们的配偶在这方面比自己强。而男性通常采取双重的择偶战略，他们最为成功的策略是找一个身体健康生育能力强而长期的配偶，但是，在固定婚姻关系只外利用风险比较小的机会尽可能多生育孩子。由此，就产生了进化起来的心理，这种心理使得一个男人能够被许多女性激发更多的性幻想。

5、社会选择的文化因素择偶

   社会中逐渐形成一些群体“趋势”，久而久之成了社会文化的一部份，这些群体性的选择方向对个人的影响，比生物因素更大。例如门当户对观念，对传统婚姻选择影响重大，此外，社会主流价值观也影响择偶，例如外型、个性、经济基础等考量。

    社会学习理论者的“白板(Blank Slate)理论：人类的天性就像白板,无所谓先天的心理择偶机制,男性寻找年轻、有吸引力的女性,女性寻找年龄大一些的、有经济保障的男性,这些都只是后天社会化作用的结果。

6、自我选择的个体因素

   个体因素也影响择偶的观念与态度，除了个人特殊偏好之外，成长过程、童年经验、家庭背景、生活环境、职业、教育等等，都将可能影响个体择偶。

南开大学社会心理学系乐国安等学者对天津、Boston两地以中国天津和美国Boston两地涵盖未婚、已婚,老中青各年龄段的800余例征婚启事作为研究样本,对中美两地择偶标准的异同做定量和定性探讨，结果发现: ( 1)男性更关注未来异性配偶的相貌、身材信息,而女性更关注对方的资源与承诺信息,但天津男女征婚者在这两方面都表现得更为强烈; (2)男性随年龄增长,会倾向于更大程度地寻找比自己小的女性,而中美女性则较稳定; (3) Boston人的配偶选择年龄空间较天津人广; (4)在个性特质方面,天津人更关注承诺性,Boston人更关注精神性与“享乐性”。结果表明,进化心理学对男女间差异有较大解释力,但对中美之间的文化差异却缺乏足够说服力。

爱情的心理本质——情

L——聆听（Listen)：要诚实守信。即要开朗，懂分享，真诚，正直，忠贞；相互尊重和珍视对方的观点、思想以及信仰；用爱(听，奉献、尊重和珍视，拥抱)来解决分歧和冲突。男性要懂得聆听，不要对女人喊闭嘴，不要在她们还没有被了解之前就给建议，她们会很受伤。女性要学会倾听，倾听男人的行动而不是他的话语。女人通常要用话语让男人改变，很难改变，但是女人用男人的语言让男人改变，就可以做到，这个语言就是行动。当女人念了半天没有作用，就要起而行。不要重复做没有用的事情。（黄维仁的爱情心理学有详细的分析）

O——贡献自己（Offer yourself）坚信自己的婚姻会天长地久;提前计划怎么来抚养你们的孩子。给爱的过程中你也得到爱。弗洛姆在《爱和自由》中提到爱自己和爱他人平行存在，一切为我所用，他们体会不到"给"的愉快，总是按照对自己是否有利的标准来判断一切人和一切事物，他们原则上没有爱的能力。

V——尊重和荣耀（Value and Honor）要能够感受到他面前的你是最为真实的自己；共同参与婚姻生活中影响的重要决策；宽容接受她／他。

爱情的生理本质——性

E——拥抱（Embrace）经常通过身体的接触来增进感情并增加两人独处的时间；使两人的关系永葆激情，并经常能够发生共鸣。

　　作为自然属性的性，是指男女在生理构造上的差异和人生来具有的性的欲望和本能。性，从生物的形态学和生理学上的理解，是指伴随着性生殖出现的。性从生物的本能来看，它是人的性欲和人的性活动。古人说：食色，性也。这说明了人的性欲并不神秘，就如同人的饥渴一样的生理现象，人的性欲望来源于人体的性激素的作用。但性也有社会属性的一面。人的性也是由社会关系所决定的。人的性需要，不仅包括生理性需要，更重要的也包括社会性需要，比如择偶不仅是寻找异性，而且还要满足个人审美的需要，爱的需要，个人生活幸福与自我发展的需要等，还要考虑对方的文化、经济、职业、家庭等社会因素。

    历史学家说：原始社会的爱情以生育为图腾，"你为我生"；中世纪的爱情框架是骑士救美人，"我为你死"；封建社会的爱情模式是才子多情，红颜薄命，"我们一块去死"；后现代爱情的标签"不管你有没有对象，不管你结没结婚，爱就爱了，爱情可以有无数种可能和表达。

    厨师说：爱情是一棵洋葱头，你一片片剥下去，总有一片会让你流泪的。如果你没有流泪，那就不是洋葱头，而是一个茄子。爱情从不了解开始，以太了解分手。
　　医生说：爱情是感冒，被爱情病毒感染的人，既瞒不了自己，也瞒不了别人，因为他抑制不住自己的喷嚏和鼻涕。爱情是一场病，只能用结婚来治愈。
　　爱情也许是人类分享快乐和抵御孤独的良方，也许是制造高峰和低谷体验的载体。白格尔说：只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。　　

    民俗学家说：情人即仇人，要不为什么称情人为"该死的"和"冤家"呢。

    王小波在《爱你就象爱生命》中说我爱你爱到不自私的地步。

    孔庆东的观点，谈爱情，不要把爱情、友谊、婚姻、性混为一谈。婚姻和爱情并不是必然的因果关系。这些概念是密切相关的，如能统一是十全十美的。但大多数情况下不能统一。除非自欺欺人。如果现实生活中不能统一也不希奇。也不算缺陷。爱情不能强求。真正的爱情是不带功利目的性，自然产生，自然存在，一种爱慕喜悦眷恋的情感，所以爱情不是婚姻的前奏。

   恩格斯把这种人类所特有的“思维着的精神”称为 “地球上最美的花朵”，这是人区别于动物的最大特征，也是人类的最大骄傲。爱情是男女双方之间真挚、专一的爱慕, 并渴望对方成为自己终身伴侣的强烈的情感。因此, 爱情不仅仅是异性的吸引和生理的需要, 而是有理性参与其间和具有丰富感情的活动。这种理性和丰富的感情是人的思维属性所赋予的。

爱情是根植于性本能而发展起来的个性化情感；两个独立的个体自由的灵魂、思想、身体的相悦；独立的个体自主选择的不可替代的关系；个体发展成熟的需要，个人价值观的体现。

    每个人对爱情的解读都至少有着常识心理学和现象学的举证和观点，有时也会上升到哲学和思辩的角度，他们能描述、解释和预测爱情发生发展的真相吗？可以帮助我们在有意义的亲密关系中带来稳定和愉悦的体验，可以帮助我们度过丧失和获得重新开始的勇气吗？好奇的本能和美好的愿望也许会引发人们无止境的思考和探寻。

第三：共感理解。搜寻核心信息并洞察当事人的情绪，从孩子的感觉与立场来理解他们。尊重他们，珍视多样性和个性，仅仅由于他们是人。真正体现出为求助学生着想。尊重既是仁厚的也是讲究实际的而不为感情所支配的。

美国心理学会做过一个研究，心理咨询的效果到底和什么有关，结论是，无关乎咨询的相关学术背景、经验、职务、头衔，地位，只和共情的能力有关。这个观点似乎对经院派出身的心理辅导老师并不有利，但也并不能说明只要咨询实践做的多，经验丰富就有更好的效果。这个结论支持的是对个案本身的尊重和理解，设身处地的理解甚至比个案本人理解他自己的还要深，还要透，使个案产生深度共鸣、深度被了解进而被理解的知遇感、知音感，是这个影响了咨询的效果，不管你用什么理论，什么风格，只要你和来寻求帮助的学生一起共同努力。

可是又是什么影响了共情了呢？心理辅导老师自身的专业素养、人格修养、被修通的人生经验或人类经验在共同的起作用吗？心理辅导老师自身的身心和谐或者至少比个案求助时的心理要健康那么一些，对问题有办法一些，即便是暂时不知道解决的办法也能够对个案的现状和问题多知道一些，（相对求助学生来说心理辅导老师是否应该对人和人性发生发展规律及问题出现的时间、特点及应对方式有相对客观、科学和准确的信息），而这些是不是需要心理辅导老师更加要尊重既成的心理发展规律又要尊重个案本身的发展特点和规律呢？尊重真理和规律是科学家的基本素养，而探究人类奥秘的心理辅导师也需要具备这样的基本科学素养，而这并不意味着教条主义,照单全受,临床心理学家应该同时对真理和规律保持思考和质疑.让我们在咨询的实践中去验证、修正、发现和丰富心理规律，一个称职、精进和负责任的心理辅导老师对待真理和规律的态度不但敬畏而且好奇,并且敢于颠覆和丰富。

心理学家认为上述的三个条件不能误解为是属于技术性的东西，而是心理辅导教师的态度。只有具备这些态度，教师才会不断完善自己。而没有自我完善的态度，心理咨询的精神也就不存在了。

对学校心理咨询而言，咨询双方——老师和学生的价值观、行动准则等也在影响着心理咨询的精神和风格。

美国罗耀拉大学教授伊根认为：价值观在整个咨询过程中始终都有重要地位。辅导老师的价值观影响当事人的价值观，因此将价值取向建立在咨询过程中就具有根本意义，价值观涉及信念、假设、规范和标准，并作为咨询活动的哲学和道德基础。咨询者所拥有的价值观也会受到当事人，专业以及社会价值观的影响，同时也受到支配所有人际相互作用的基本价值观的影响。在和当事人坐在一起时，只有那些真正内化的价值观才能对他们产生影响。

价值观并不单纯是一些想法，价值观是做决策时的一整套标准。在这种相互作用的关系中，价值观可以以不同的方式组合。比如实用的观点、能力、尊重、真诚以及当事人的自我责任。

实用的观点是指建议当事人聚焦于现实生活，保持灵活性，只做必须做的，采纳现实主义的态度，考虑到只要道德的和有实效的就行。

能力的价值观是指咨询者确实能给出当事人帮助，为当事人建设性的方案指出价值所在。这时对心理辅导者提出的要求是精通助人业务，保持终生学习，积极实践你所推崇的并且用成果而不仅仅靠行动来体现你的能力。

尊重的价值观是一种观察自己和他人的一种特殊方式。尊重意味着珍视对方，不伤害人，搁置是非判断，并假定当事人具有良好的意愿，帮助当事人克服痛苦。

真诚的价值观。如同尊重一样，辅导老师的真诚既涉及一整套态度，也涉及一整套的行为，包括不要过分强调咨询者的角色，摒弃内行的架子和虚假，自然的放松并避免戒备心理。

在整个咨询过程中，要相信当事人只要做出选择，他们就能转变自己。帮助他们发现和使用自己的资源，无须过高估计当事人的心理脆弱性。帮助当事人把对自身和他人的不满转化为改变的杠杆。使用一些参与性的而不是指导性的助人模式，将咨询或辅导作为一种自然的双向的影响过程来接受，使整个过程民主化，不强迫他们接受什么，坚信当事人自己会成为问题的处理者。

伊根（Gerard Egan）提出，心理咨询过程中也不能仅有无条件的关注，这不是唯一原则。因为我们应该看到现实中完整的人是既具备自我责任感和“潜能”，又存在巨大惰性的。咨询过程中必须在尽力保护当事人自我责任的前提下，借助于心理心理辅导老师积极的，技术高超的影响、激励和帮助当事人投入行动。他认为助人者如果不能使当事人产生行动的主动性，咨询也就失败了。COVEY在他的《高效能者的七大习性》中将积极活动性作为第一习性：它意味着不是仅仅空谈主动性。它意味着作为一个人，我们应该对自己的生活负责，我们用行动，而非条件来实现我们的决定。我们能够使情感服从于价值，我们有责任使事情发生。因为咨询本身就是一项具备伟大精神和适当时机的事业。

心理学家们认为心理咨询精神这一概念已经超越了心理咨询的各种理论，方法和技术，是一种高度的概括，可以称之为心理咨询的风格、意义、态度、原则，融会了咨询双方的世界观，价值观，人生观，可以说整个咨询过程是充满了人性的光芒，又具有一定的教育性。

学校心理咨询过程本身是一个社会影响和人际交往过程。心理咨询精神亦可领会为是一种新型的师生关系，是心理辅导教师的态度和素质的体现。在学校心理辅导中，师生关系、适当的价值观、教育性和人性这几个方面是不可偏废的，应该成为一个有机的统一体。贯彻心理咨询的精神于学校心理咨询的实践中，让当事人获得最大的帮助和收益，不仅是学校心理辅导教师价值感的体现，也是对学校心理学的创造和丰富。

近年来，在青少年学生当中，心因性的精神疾患或心理障碍发生率呈上升趋势，学校心理学也越来越多地受到世界各国教育界的重视，它不仅是一门关于学校教育与心理健康关系的学问，而且从长远来看，它对民族素质的提高也有重大意义。2004年8月26日中共中央国务院颁发了《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》（即16号文件）、2005年教育部、卫生部、共青团中央颁发了《关于进一步加强和改进大学生心理健康教育的意见》中对高校心理健康教育工作做出了重要指示， “要重视心理健康教育，要建立健全心理健康教育和咨询的专门机构，重视大学生思想政治教育工作人员，特别是辅导员和班主任在大学生心理健康教育中的重要作用。”这些都表明了我国执政党和政府对学校心理教育工作的高度重视。
    学校心理学（school psychology）在国际心理学术领域里有其特殊含义，研究领域以学生的人格，身心发展以及认知、学习、适应等为主，同时也根据学校教育工作的内容和要求，对教师、家长进行适当的心理援助和咨询。它实质上是一门关于在学校教育领域中如何开展心理辅导与咨询的学问。

学校心理学萌芽于1896年，由当时美国宾夕法尼亚大学儿童心理咨询所所长维特曼创立。70年代这门学问才得以确立和迅速发展，从学校心理学这门学科在世界各教育先进国家中的发展轨迹来看，它是一门将教育心理学、特殊儿童心理学，发展心理学，特别是临床心理学等知识加以综合运用的学问，所以它的研究面不能仅仅停留在心理辅导上，而要发展拓宽成为一门研究儿童和青少年全面发展的新兴教育科学。在日本等国又被称为“学校临床心理学”（school clinical psychology）具有很强的实践和应用色彩。

以学校教育活动为背景的心理辅导和咨询，国际上又称为“学校心理辅导”，是归属于学校心理学研究领域的。主要以儿童和青少年的学习适应、人格成长作为中心问题予以心理援助。被援助者不仅仅是学生也包括学生的家长和学校的教师。在对学生进行心理辅导的同时，还要对教师，家长进行心理援助和辅导，即实行统合型心理健康教育。学校心理辅导范围包括以学校教育为背景的校内问题如学校恐怖症，厌学症，学习困难，考试焦虑症。学校外的家庭教育问题如拒食，失眠，夜尿症，神经症等。以及社会地区内的问题如不良行为，盗窃，暴力和自杀等。但是学校毕业或退学者，成为社会上的职业人或者利用业务时间在各级各类学校中进修学习的社会上的职业者、专业人员，他们的心理辅导和咨询问题不属于学校心理学研究范畴。最近国际教育发展动向是学校的教育心理辅导和咨询不仅对学生而且对全体教师和家长，同时对学校行政领导，社会教育工作者，地区文明建设者等进行心理健康知识教育，增进整个国民教育素质，形成全社会关心学校心理健康的环境气氛，使得学校心理辅导活动成为一种科学的网络化的系统工程。

那么学校心理咨询的精神（counseling mind）内涵所指为何？

日本的教育学家和学校心理学家认为的心理咨询的精神是当前学校教育中不可缺少的教师与学生之间人性的接触，也是一种教育态度或者教育方法。教师尊重学生的自我价值，同时又对学生的人格成长进行心理援助，这是与学校心理辅导来势的基本素质相关的一种教育理念的反映。在学校心理辅导中，心理辅导教师和学生的人际关系有两种：一种是指导者、教育者对被指导者受教育者的关系，是被称之为“教育性”的关系；第二种是作为平等的个人对个人的关系，是一种人性的关系。

学校心理咨询的人群具有其独特性。特别是儿童和青少年接受心理咨询和治疗的动机不同于成年人。儿童、青少年当事人的这种非自愿特点可能会使咨询关系的建立更显得困难。要期望学生在心理咨询中有所收获，并对结果有所期待的话，咨询教师就必须和学生建立起良好的咨询关系。这种重要性远远超过其他年龄段群体的心理治疗。学校心理辅导老师可能面临困境，既要考虑到治疗发起人老师、父母的治疗目标又要考虑到学生自己关于做何种改变的观点。儿童、青少年对环境力量和环境变化的依赖方面与成人不同，他们更多的是生活环境变化的反应者而非发起者。和成人相比，他们几乎没有力量采取行动来消除或预防环境压力比如学校和同伴的压力、换校、搬家、父母关系紧张等。由于儿童、青少年完全或大部分地依赖于环境，因此，将其生活环境，家庭教育纳入治疗十分重要。

在减轻儿童、青少年的防御机制方面，以不做任何评价的方式陈述一些真实信息会比较有利。而避免要求他们对其错误的行为做出解释。避免长时间的沉默，非支持性的反应或对他们提出的问题做冗长的回答。学校心理辅导教师应该明确解释看法，具体说明疑问。青少年可能掩饰其情感改变的信号及线索，或者这些信号及线索不容易被察觉。因此，教师必须对暗示改变的信号及线索保持敏感。COPELAND列出了青少年心理治疗取得良好效果的指标：真诚的自我展示，承认自身的问题，表现出心理痛苦，有改变的动机，经济的独立，成就史，责任感，与治疗师建立治疗关系的能力，接受限制和规则，与家庭或其他机构有良好的关系。他认为决定治疗成功与否的最重要的两个因素是孩子要求改变的动机和成就史。

在心理咨询的精神中，其内涵包括了罗杰斯对心理咨询教师的三个内在条件的要求：

第一，纯粹性。这就是心理辅导教师对自我的感情不压抑，并明确地意识到或正确的表现出来。可以理解为学校心理辅导老师要真实地表现自己，最好使用自发的类似于朋友间交谈的方式进行沟通。学生可能会对辅导老师的“现实生活”提出好奇和疑问，老师应该实事求是而不是推脱和回避，乐意与学生分享自己的观点和态度，认可学生对不同事物和情景的感受，了解当前青少年的价值观，流行风尚，口头禅等，并对与学生的社会和情绪发展水平相关的压力保持敏感，向他们真诚的承诺你将和他们一起解决问题。此外，还要加上一些对他们感兴趣的具体的表示。既不能把求助的学生当孩子，也不可把他们当作可以完全自由做决定的成人看待。

第二：无条件的肯定与尊重。

尊重每一个孩子，相信他们每个人都具有“自我成长的促进力”。当事人在寻求帮助时，希望心理辅导教师具有能力，经验和良好的声誉，孩子希望从心理辅导教师那里获得温暖。盖兹塔将温暖描述为——理解和关怀的躯体表达，并且乐意为当事人服务，将个人的心事放在一边，帮助当事人克服痛苦。肯定他的优点，分析他的缺点，帮助学生全面充分的了解自己的特点。在此基础上，进行发展性的辅导或干预性的辅导。

另外，心理咨询的范畴内，自由和自主有它们特定的含义，同样是尊重学生的具体表现。心理辅导教师要尊重求助学生选择咨询的自由，放弃咨询的自由、选择其他辅导老师的自由等，尊重求助学生决定讲什么和不讲什么的自由，尊重求助学生喜欢你的风格和不喜欢你的风格的自由。所谓去者不追，讲的就是咨询是个自由选择的过程。在尊重求助学生一系列自由的基础上，为保证咨询的效果和质量，心理咨询又会有一些设置，而这些事先的规定求助学生有知情的权利。设置包括对咨询时间和地点、次数等的设置。因此，自由又是相对。

心理辅导老师尊重求助学生自主的权利意味着——不越俎代庖，不代替求助学生做决定。可以建议，可以解释现象，可以提供信息，可以分析利弊，可以总结规律或模式，可以讨论可以选择的办法和方式，但是不可以替代。自主是求助学生改善现状的重要手段和载体，恰当的自主决策通过自愿的接纳、认同和内化过程进而体现为行动力，而这行动力是改善目前状况的必要条件。心理辅导老师是胜任的理解者，还可以是陪伴者、推动者。因此，如果求助学生的情况越来越好了，那一定是求助学生努力的结果；而如果求助学生的情况越来越糟了，也许心理辅导老师需要更充分的反思。

尊重，还在于尊重人的生命，这意味着生命为大，要尊重人的生存权。也只有性命攸关的时候，咨询者的职业操守要求他/她最大程度的给予求助学生随时可以联系的方式，可以把自己的时间和空间、心理能量毫无保留的在求助者需要的时候听从召唤和调配，这种例外实在是因为不管是拯救灵魂还是拯救肉体都是助人者的价值取向。在生死面前心理咨询者变得更加体验到这份职业操守沉甸甸的分量，特别有背负感，背负着生的希望和死的抉择。在这一点上尺度把握不好，咨询者也特别容易卷入。也就是把求助学生的生活和自己的生活混淆，对求助学生的情绪、困扰感同身受而难以自拔，这对咨询者来说也是危险的，一个专业的受过长期训练的咨询者会避免这样的情况的发生。

      因此，从另外一个角度看，这个时刻不但对求助学生是个危机时刻，对咨询者又何尝不是。如果咨询者成功救助，则会有巨大的对自我效能感的提升，而救助失败，有时对咨询者本人也会造成巨大创伤，需要有意识的去修复，否则这种失败的经历会对心理咨询的职业生涯带来不可预计的消极影响。咨询者需要强的自知力、觉察力和修复力，同时不排除借助其他资源帮助自己，比如寻找专家督导、同伴督导、进行自我分析甚至接受心理辅导等。

治疗模式

  解释（基本理念与方法，鼓励参与）----演示（治疗师与孩子，父母观摩）---训练（治疗师扮演儿童，父母练习）---督导（父母操作，治疗师在旁观察，提供反馈和意见）---父母独立操作，定期会谈。四种基本游戏治疗技能包括建立结构，共情式倾听，以儿童为中心的想象游戏，设立限制。

    第一次治疗：只有父母参加，推荐亲子游戏治疗，提供慢性疾病的有关信息，讨论亲子治疗所需的玩具。1小时

    第二次治疗：全体家庭成员参加，治疗师演示游戏治疗过程，父母在角落观察全过程并记录，最终必须学会自己操作的内容。讨论游戏治疗过程，总结所能用的技能。提供一本亲子治疗手册，1小时

    第三次治疗：只有父母参加。训练对技能的全面掌握，练习实践共情式倾听与父母进行1-2次模仿游戏治疗。治疗师必须确保父母能够成功对游戏者的行为和情感进行反应。1.5小时。

    第四次治疗：父母与儿童同时参加。父母分别和孩子进行游戏。治疗师在旁观察。游戏结束后儿童被带到另一个等候区休息。第一次亲子游戏治疗反馈与讨论。治疗师向家长提供玩具列表，已供父母和孩子回家后进行特殊游戏治疗之需。不同的玩具可以加强以儿童为中心的游戏治疗的性质而且可以促进各种情绪表达和问题解决过程。1小时

    第五次治疗：第二次亲子游戏治疗反馈与讨论。过程与第四次同，前半个小时是游戏治疗，后半个小时是治疗师对家长使用技能情况的反馈。1小时

第六次治疗：第三次亲子游戏治疗反馈与讨论。这次加入了讨论如何把游戏治疗迁移到家庭环境中去，讨论需要设定的一些限制比如保护家具等。在家庭游戏过程中就没有治疗师的指导了。1.5小时

第七次治疗：只有父母参加，讨论第一次家庭游戏治疗以及慢性疾病的其他相关问题。治疗师会请家长说出他们自己对儿童的游戏的反应，这个过程会引发家长自身对疾病家庭生活等方面的情感体验，因而治疗师会有机会帮助家长解决他们自己的问题。以此来有力影响家长的情感与行为。1小时

第八次治疗：只有父母参加。讨论游戏过程，鼓励父母去解决所出现的其他问题。重视因疾病或特殊治疗而出现的问题以及父母的养育方式。帮助父母学习使用倾听的技能与孩子讨论学校，朋友或疾病有关的话题，介绍其他一些干预方法比如讲故事，绘画，行为咨询等。1小时

第九次治疗：只有父母参加。讨论前两次的家庭游戏并指导家庭准备结束治疗，下一次就是最后一次治疗。正式的治疗结束后游戏治疗还可以在家里继续进行下去。1小时

第十次治疗：只有父母参加。讨论如何继续进行家庭治疗，需要达到什么目标。怎样判定儿童可以结束游戏治疗，怎样从游戏治疗转换为与孩子的特殊时间，怎样使全家都参与到有趣的活动中来。鼓励家长如果有任何疑问都可以和治疗师保持联系，重点鼓励家长提高技能和自信，鼓励他们是有能力承担这样的任务的。讨论结束治疗师可以举行一个庆祝仪式来结束全部程序，比如奖励父母一个毕业证或一个小丑鼻子或用其他好玩的东西来象征他们在亲子游戏治疗中度过的时光。

 当然治疗的次数和间隔可以根据家庭的需要与具体情况进行调整。

玩具或者说道具有沙袋，橡皮泥，沙盘，扑克，奶瓶，积木，舒适的枕头、垫子，棉花球，装有豆子的小布袋，木偶，交通玩具，家庭用品道具，玩具电话，医药箱，太阳镜，手电筒，镜子，玩具怪物，化装盒，棋类游戏，乐器，各种纸笔，玩具枪、剑，钥匙，魔杖，运动水瓶等等；游戏种类有捉迷藏，跟孩子讲话、唱歌,和孩子一起编写故事，扮演角色，木偶谈话，互相讲故事，玩水游戏，制作海报，自画像等。

发生在父母和孩子之间的各种活动可以分为四个纬度：结构性的即父母对孩子的需要作出反应，提供安全感；参与性的即给孩子提供了兴奋惊讶以及各种刺激，让孩子觉得有趣和别人的密切交往会使人高兴；滋养性的即照顾孩子的过程中父母的态度是温暖温柔平静令人愉快的；挑战性的即父母会给孩子提出适当程度的要求鼓励孩子发展，变的更独立，这种相互作用所传递的信息是孩子你有成长的能力你可以对世界产生积极的影响。

在整个过程中采用什么样的道具和游戏方式需要治疗师根据患儿及其家人所要达到的目标设计，是治疗的重要手段。不同的游戏所能达到的不同的矫治目标仍值得进一步观察和探讨。

慢性疾病是指需要持续接受医学指导或治疗的长期疾病，比如：癌症、糖尿病、哮喘、肾病、心脏病、严重皮肤病、免疫系统疾病等。我之所以关注这类群体，是因为，群体和群体的周边系统所遭受到的生理和心理的痛苦是长期和巨大的。长期疾病会导致孩子体质衰弱或生活方式的改变，由此而发生人格改变甚至人格障碍，这对孩子本人和家庭成员的生活质量产生了极大影响。这种痛苦是持续性的，反复的，有时是不断发展的。患儿和他们的家人在不断的失望和希望中游走，他们面对的是不那么愉快的医学治疗，周期性的住院，特殊的饮食要求，焦虑情绪，共同相处时间减少，经济上的压力，有时还要消除别人对疾病的误解。但由于它的慢性特点，又不会马上致命，但需要认识的是：它加予这些家庭和病人的痛苦和压力是长期的。表面上看很多慢性病人以及他们的家人仍然可以从事一些工作、完成学业和生活，但一切已经和正常人很不相同了，他们要为治疗和维持疾病现有状况不断付出时间，精力，金钱。这些病人和他们的家人是这个社会特殊的群体，是身心压力巨大的群体，通过关注、援助、心理治疗或者说是一种心理调试来提高他们的生存质量和对环境的适应性。

    慢性疾病对家庭的影响包括了疾病本身，对疾病的治疗和照顾管理，以及对家庭生活更广泛的干扰。

    就疾病本身而言，有些会限制病人的活动，睡眠模式或者饮食方式。慢性疾病常常会导致外在形象以及情绪行为的改变，疾病的发展过程还会影响整个家庭的情绪和生活方式。有些疾病是不断发展变化的，另一些会维持很长一段时间，还有一些表现出循环反复的缓解和复发的过程。而家庭的每一个成员都会对疾病产生一定的情绪反应，焦虑，恐惧，愤怒与抑郁都是患者和他们的亲人很常见的反应，而兄弟姐妹则可能产生内疚感和憎恨，情绪的退缩和否定也很普遍。

    慢性疾病的出现可能改变家庭内部各成员之间的社会交往。同时也会影响家庭成员与亲戚邻居老师雇主等多方面的交往。

    慢性疾病的治疗本身也会给家庭带来紧张和压力。治疗的过程可能是痛苦的和扩散性的或者是可怕的。饮食的限制常常使全家的饮食习惯不得不改变，药物的副作用的影响也许比疾病本身更糟糕。以皮肤顽症来说，以前用以治疗的乙亚胺，乙双吗林等，长期服用会导致白血病。

    在有慢性疾病病人的家庭里，家人之间的关心和需要显得更加重要。有时候要在家里完成复杂的医疗照顾程序。如果患者不能遵循治疗程序或在限制饮食方面存在困难，问题就难以解决。

    对慢性疾病的家庭来说经济上的压力是非常严重的。为了照顾病人家人必须减少工作时间或者娱乐时间，家庭生活变的更加复杂.。为长期治疗所支付的医疗费用也是惊人的。来自家庭成员或者周围人群的不理解和偏见会对慢性疾病患者产生伤害性影响。面临慢性疾病的家庭会遭遇心理--社会困难的危险中。

    对面临慢性疾病的家庭提供短程游戏疗法的目的：对这种家庭提供支持。加强家庭成员间的相互关系，使内部联系更加紧密而不是疏远。为遇到困难的家庭提供帮助，提供有质量的生活时间，提供安全有效的感情发泄通道。亲子疗法是家庭疗法的一种（是由Bernard 和 Gurney所创立）。在游戏中为孩子营造出一种安全的、接受的环境。      在亲子治疗中治疗师训练并督导父母实施以儿童为中心的游戏治疗程序。帮助父母对孩子的需要和情感做更恰当的反应，更善于解决与孩子或家庭有关的问题，成为更成熟更自信的父母；帮助孩子充分表达他们的感受获得对周围世界的理解并解决问题。并建立起对自己和对父母的信心。

每一种治疗方法都会受到世界观的影响，而每一种理论都提供了一种不同的方法来看待世界。首先我要讨论的就是基于治疗理论的比较：存在主义关心的是人们如何与物质世界相关，对他人和自己的感受。存在主义强调时间的重要性，过去和将来，特别是现在，意识到自己和这个世界。焦虑是在世界上必要做出选择而导致的，这个世界被感觉到是有敌意的或漠不关心的。存在主义的主题包括生与死，自由，责任和选择，孤独和爱，有意义和无意义，超越自我和为真诚的努力（真诚是指“重要的真诚和存在的知觉”。包括愿意面对人们生存的限制，与真诚相关的是道义上的选择，生活的意义和做人）。现实主义的人格理论是控制理论，控制论主张我们的行为应该是对我们的世界和作为世界的一部分的自我做最好的控制，从而让我们能更好的满足自己的需要。行为有4个部分组成：做，想，感受和生理活动。GLASSER说，改变行为的关键是改变自己的所做所想，而这可以改变自己的情绪和生理反应。人类最重要的心理需要：归属（包括爱，分享和共同做事）、力量（比别人强的需要）、自由（按自己的意愿生活，希望如何表达自己，我们想和谁在一起，想读和写什么，想做什么工作，如何体验其他人生）和快乐（包括说笑、体育活动、阅读、采集和其他许多人类的活动），当然还有生存的需要。

基于治疗目标的比较：存在主义寻找真实，寻找生存的意义并去实现它，全心全意的体验生存。现实主义疗法的目的是帮助个体理解和接受本来的自己。一个人所取得的成就，形成表达成熟和负责任的爱的能力，得到和付出爱的能力。帮助来访者关注当前情况，避免沉溺于过去的错误和对遥远未来的犹豫之中，使得来访者很快做到有责任的去行动，更加有效解决个人危机，而不必通过伤害自己和他人来满足自己的愿望。

基于操作过程的比较：存在主义疗法倾听有关孤独，无意义，责任，死亡等主题的谈话。衡量诚实面对生活的能力。梦，客观测试和心象描述法。现实主义疗法通过交谈和自我评估问卷发现病人的真正需要，评定他们对财产、权力、自由和快乐的需要程度；同时也测量行为、思想、感情和生理状况。

基于治疗技巧的比较：现实治疗的技术有幽默，正视，契约，指导，信息，角色扮演，支持，布置作业，阅读治疗，自我暴露，总结和回顾，补偿，提问，反其道行之。存在主义疗法一般不使用技术，只是呈现条件，表现问题。呈现的条件是治疗性的爱，支持移情。表述的问题是生死、自由、责任和选择；孤独和爱；意义和无意义。FRANKL 的意义治疗，态度的调节，去反映和矛盾意向。

我的体会：存在主义疗法是基于哲学的途径来探讨人类及其生存。直奔生命的主题。它涉及人类对生命问题的态度，对当前问题和每天所面临问题的态度。从咨询操作上，存在主义疗法更侧重用有洞穿力的思辨的基调来调整来访者的认知，从而促使来访者产生行动力；而现实主义疗法并没有深刻的哲学基础，它着眼于当前的问题，倾听并分享来访者的价值观，帮助他对已经和正要做的事与此价值观之间的关系做评价。另外，现实主义疗法似乎更倾向于使用各种技术如契约，指导，信息，角色扮演，支持，布置作业，阅读治疗，自我暴露等，同时再兼以积极的言语来帮助来访者在思维，情绪和行为上有实实在在的改变。现实主义疗法采用的手法是共同制订渐进的计划。对计划的要求很具体，如做什么？哪里？怎样做？什么时候（计划做的小而易于实现，能够体验成功，可以不断得到强化的计划）和谁一起？做多少？计划取决于来访者做什么而不是别人做什么？我个人认为这也是现实主义疗法在咨询中取得进展的难点所在。

而我认为存在主义疗法和现实主义疗法在调整来访者认知方面有一些共同的特点：1 都很重视现实，重视眼前发生了什么，而不是过去怎样。2 都很强调人的自由性，人们对自己的任何事有决策的权利和义务，所以来访者自己应对造成各种状况责任。尽可能少的指责环境或他人，而是看看自己能够在改变现状中做些什么。

以上是一些粗浅的比较和感受，我觉得随着进一步的研读和在咨询实践中的运用，对这两种疗法的认识可能会更加深刻些、丰富些吧。