胡因梦：
　　我知道今天的现场还有一些已经参与两次见面会的朋友们，我们今天可以再更深入地谈一谈什么叫做修行。因为现在内地有很多的朋友们，越来越对修行这件事情感兴趣，因为人生在世不修行，不去认识自己，不转化自己，就会有很多的烦恼和人际互动中的纠葛。所以修行是人生最重要的一件事，但是在修行之前得先弄清楚什么不是修行。大部分的人其实以我过往二十年的经验，无论是台湾、内地，有很多声称自己在修行的朋友，其实根本没有进入到真正的修。因此我们就得把“什么不是修行”先弄清楚，然后才能知道什么是正确的修行之道。
    有关什么不是修行，我希望你们在座的朋友们，可以参考《爱情与工作每日禅》这本书，最近立品出版的相当不错的一本书，也是我早期一开始禅修的时候，相当喜欢的一个名叫净香·贝克的西方女性禅师（白人女禅师）的作品，这本书也是我在很多年前把它推荐到北京和一些台商太太共修的一本书。这本书第二章她讲了一些话，我在这里跟各位做一个分享。她说：“首先我们就要了解什么不是修行，第一个修行并不是要保治什么心理上的变化。”假如我们很有智慧的修行，心里变化会自然的奇妙的产生。但是如果我们的动机是为了导致心里上的变化，怀着这个欲求去修就不对了。凡是你有一个细微的欲求就是自我在作祟。所以怀着这个动机一进入那就不对了，已经着相了，所以第一个重点，我们去修的时候是不能有这么一个心态，说，我想要产生心里活动上的一个改变。
　　第二个就是修行不是关于现实世界的物理构造，宇宙的组合和如何进行的这份知识，修行到了某个程度的时候，自自然然会知道，所以我们的目的不是去知道宇宙的结构是什么。
　　再接下来就是修行不是为了达成什么极乐的状态，或者所谓的狂喜至乐的状态，不是为了有所洞见，也不是为了见到各种样的光、菩萨，或各种精微的现象，这些现象在修行的过程中，的确有可能会发生。但是如果怀着这样的动机去修，就又着相了。而且可能会制造很多的幻觉出来。接下来她讲修行不是为了培养神通能力，神通能力有许多种，我们每个人其实多多少少具备一些，甚至有一些人先天带来了神通的能力，甚至贝克她本人可以坐在她屋子里，可以看到她另外一个屋子里做的什么菜，这个是禅定修到一定程度自然会有的能力，如果我们为了这个去修就有错误了。因为怀着这样的心态去修，其实是渴望超越他人的权利欲的满足。我们讲神通力，代表我想要有超越别人的力量，这个时候会升起极大的我慢心。
    她讲修行不是为了提升个人的力量，经过多年的打坐，我们内在的信心跟力量会越来越俱足，我们破了很多我执和自我的幻象之后，我们对自尊、对防卫机制越来越降低之后，你就不在乎别人对你的褒贬了，别人是赞同你、肯定你，或者否定你，打击你，事实上跟你内在圆满无缺的佛性没有关系了，我们内在自然会有力量产生，而不是为了要获得这份力量。
    接下来就是修行和美好快乐的感觉无关，我上网看到博客上很多朋友们留言，有的说其他的老师是在教导快乐之道，修行是不是为了培养快乐，心想事成，或为了达成某一些所谓心里头的各种的愿望。那事实上绝对不是如此，因为修行的目的是要发现实相，是要发现终极实相。而这份终极实相的探索和发现，它跟实用主义无关，跟欲望无关、跟想要快乐无关，只有这件事情是没有目的性的，但是我们人类在世间运动，我们一切的起心动念，其实一切背后都有欲求的成分。所以能够进入这个毫无欲求，其实不是我们人类熟悉的一种状态。很不熟悉的一种状态，凡是一条道路是引领我们达成某种欲望的满足，我们就要小心了，因为那条道路不可能引领我们进入终极实相的体悟，所谓的空寂的本体，本质俱足的神性、佛性，一直在我们内在没有离开过，我们本身就是佛，没有一个人不是佛，但是为什么我们发现不到我们无限量的内在的一种所谓无所约束的、无有限制的一种自由度，以及解脱的状态，为什么我们没有办法揭露它，无法发现它，原因在于我们每一个起心动念，每一个运作模式的背后都有目的。
    所以在修持的过程中，我们没有办法去制造出这个佛性出来。我们只能反其道而行，也就是去看什么不是真正的修行，什么是自我的造作跟欲求，就这么被动地看。我们才有可能进入到有一天当时机成熟的时候，不断的揭露，到有一天所有的幻象都被揭露得透彻、淋漓尽致了，那个本质俱足的东西就冒出来了，这个时候我们叫做见性或者开悟。所以最重要一件事情就是跟当下的现实，以及当下自己的真相能够完全融合，而不产生一个想要变得更好的欲求，所以我们就一个一个排除。
    再来贝克又讲修行不是要让我们永远不生病或受伤。永远不生病、永远不受伤，也不是这个目的。虽然修行可能因为我们的精微化，因为修行事实上是知觉的一种发展，眼耳鼻声意的本觉，心的知觉力的一个拓展，自自然然我们会越来越细腻，越来越观察的深刻，甚至对我们内部的经络、脉轮我们都能够了知，于是我们有可能知道怎么养生。但是这仍然不能确保我不会感冒，也不能确保我们不可能罹患癌症。
    我们发现所有这些伟大的大师们到最后几乎都是癌症死掉的，克里希那穆提是胰脏癌死掉的，十六世大宝法王也是癌症死掉的，所以不能确保我们不生病，虽然我们对养生，所谓身心灵的治疗有兴趣，但是这件事情事实上也不是真正的终极目的。也就是修行的终极目的还是要能够突破想要获得完美健康的一种心态上的障碍。让自己能够接纳当下的，在健康上的不完美。在接下来贝克又讲修行不是要让一个人无所不知，能够解决所有问题的权威，也许修行确实是可以让一个人对问题可以了解得更深刻一些，但是目的不是让我们无所不知，无所不能。修行不是要成为任何事物，所以我们必须要看出这个细微内在里面的虚荣。想要变成某种理想状态的很细的虚荣，这份虚荣欲求看不到的话，我们就是在忙修瞎练，永远没有办法和我们的自信、法性相契合，其实贝克的这个见解，从反向下手的见解，其实是很透彻的。我们发现事实上有很多好的老师，他都从反向下手。克里希那穆提也完全是从反向下手，像创巴仁波切就是佩玛·丘卓的这位重要的根本上师，最近台湾也出版了他的太太，过往的一个婚姻里面一个离婚的妻子，揭露了他一生的秘密。创巴仁波切有一本书叫《突破修道上的唯物》，意思是我们怎么穿透在修道上面的唯物倾向，刚才所说的都是唯物倾向，因为刚才说的这些虚荣欲求，事实上跟灵性是没有关系的，跟属灵的次元是没有关系的，他提出很多修道上面唯物的很多观察。
    包括在意识形态上的执著，方法锻炼上的执著，对于一个完美上师的执著，对于一个修道形式的执著，一定要坚持出家才是真正的修行，在家就不是修行，或者要坚持过一个更清净的生活，因为现在生活干扰太多，这个其实基本都叫唯物主义的一种心态。在当我们进入唯物主义心态的时候，我们会察觉到，人类在唯物的活动中玩很久才可以超脱出来。比如一开始我们玩念珠可以玩好多年，这种念珠是水晶的、琉璃的这些念珠要玩很多，点香，哪一个香好也要玩好多年，在唯物主义上面玩很多年，最后发现这都在外围打转，我们会发现外围的执著卸掉，努力打坐，后来发现拼命打坐未见得和属灵的次元相关，因为打坐（按照创巴仁波切的说法）也可能会制造一种假空的状态。我们透过各种有为法的修炼，我们也可能制造出一个无念，或者当我们用了这个方法跟自我意识活动相互拉扯的过程，妄念产生了，就产生一个方法要把妄念拉回来，这个拉扯的过程会造成巨大的张力，这个张力会带来很大的能量感。
    如果我们在人生的过程里花十年、二十年时间什么也不做，每天就跟自己在角力，通过刻意打坐去修的话，我们有可能会制造出假开悟，也就是突然也许真的见到光了，好像内在的清净光出现了，我们就以为自己开悟了。而他说这种制造出来的开悟，看似好像见到了自信之光，其实是进入了无明的最深处。为什么？因为刻意修炼拼命跟妄念角力，而没有在人世间的人事物中互动之中进行如实的自我关照跟自我了解，没有真正了解自己是什么事，没有办法在每一个当下当我们产生反应的时候，乐趣内在的真相是什么，而是拼命制造物境的时候，就可能进入无明最深处，而这种进入无明最深处是一种“定”，可能是有三摩地的境界。但是这个三摩地就是没有念头，但是没有念头的能量可能让一个人在死后，他的灵魂可以进入到一个极深的定境里面，但是一定就定到好几“劫”的时间，佛经里面的“劫”，是一个不可数的很长很长的时间，我们定在这个状态里面出不来了，有一天当我们的定力消融掉之后，我们发现自己没有解脱开悟，原来只是在一个假定的状态下，耽搁了几劫的时间，好的老师就会提醒我们那样的修持方式是进入无明的最深处，其实是非常危险的。所以好多老师告诉我们说不要刻意修，也不要在物化的活动中打转，我们就在日常生活中保持观察就对了。
    传统的修炼一定强调“定”，讲“慧”这个部分讲得少；在“止”上面讲得多，在“观”的上面讲得少。所以我们现在翻译的这些书，到了二十一世纪，人类的心智都启蒙了，民智大开了，所以现代的老师已经把最核心的精髓都揭露给我们看了，就是那个重点在“观”跟“慧”，而不是“止”和“定”。“观”跟“慧”就是在日常生活里面，我们有没有办法随时随刻关照到自己的自我在那里喜滋滋的，为自己某一些表现感到很得意洋洋。如果我们察觉到我们进入这样的自我的活动。我们就会把里面“自我的能量”消减下来，进入到一个安静的状态，于是我们又回归一个无所造作。如果我们察觉到众生的嗔恨心的时候，意识到嗔恨心的造作活动的真相是什么，我们洞察到心地深处有一个深层的恐惧，或者自卑情节没有被揭露，产生了愤怒的反应，这个时候我们关照到了那个当下，我们又把它放下。我们又进入到一个当下得解脱，跟寂然没有任何造作活动的解脱状态，这个状态其实是随时随刻回归的，可以很简单办得到的，所以凭着这个观，我们就可以在生活中一步步的了解自己，一步步的放下这些执著的倾向。
    大致跟各位做一个概略性的解释，我们开放下面的时间做互动，任何问题可以问。
   

    
    问：胡老师您好，冒昧我问三个问题，也有共性的问题，第一个是你说走出我们内心的恐惧，事实上是包括小时候和父母的互动，成年过程中我们也会有很多的挫折失败或者不爽，这种过程中，我们平凡人来说这样一个超越，应该是进入到一个比方说跟心理医生沟通，还是自己在家里就去回到那个时间去反思来超越。
    答：回到家里反思那个是反省，不是返观自照，返观自照是当下要立即“照”，我们看到经典里面讲“照见五欲皆空，度一切苦厄。”这个“照”本能作用力要时时刻刻让它维持。所以现象升起的那一刻要立即返照，返照到了自然解脱。返照不到那个烦恼就会牵着鼻子走，所以返照不是那么简单的，至少一定要有自我心里的理解力，为什么现在这些翻译的书籍，或者现代的禅师一定要有心理学的基础。因为这个返照的活动牵扯到很复杂意识流的活动和心理学的认识，所以必须要有心理学的基础。
   
    问：我第二个问题其实我个人的问题，我跟你一样有一个精神上的洁癖，比如有人说他有钱，我会刻意规避，显示说我不爱钱，生活中会给很大的精神压力，也给身边的人精神压力，说是追求完美，这样的洁癖怎么走出来。
    答：在工作形式上面展现洁癖是好的，因为我们做事本来就要尽善尽美。但是现在讲的洁癖是心里上。是对自己、对别人心里上的洁癖，就是一直期待自己能够变得更理想、更好，或者期待别人能够更符合真理，更符合一个高的情操和标准，这种东西会随着起心动念一直出现，但是这样的洁癖倾向，他里面不尽然是坏的，因为有这种倾向的人表示他的辨识能力很高，他知道什么是正确，什么是不正确。什么是符合某种高层的意识状态的标准，什么是不符合的，他知道。但是这个辨识力、这份敏锐、细微的辨识力，他要变成更深的洞见，就能够超越批判性。其实这个洁癖可以转化成洞见，而不是一直停留在批判性上。这个洞见事实上是回观自己，回观自己，洁癖怎么样降低，就是不断的在自己身上看到我们身上所有的起心动念、反应、欲求、包括烦恼所有的心态的来龙去脉，其实跟这个世界上其他的人是没有两样的。当我们越深刻理解自己，也不过而而。没有什么地方是超越别人的，或者一定是凌驾于他人之上的，当我们的深观的程度够了，我们的洁癖就会降低，我们的洞见就会慢慢出来，会洞察到在这些批判性的活动的底端，其实还有一个比批判更深的无我的层次，因为批判仍然是自我的活动，所以在它底端还有一个空寂的状态，可以探入那个状态，让我们看到问题的最后也可以回归到一个安静。而不是抱着我们洞察到的问题，或者是辨识出来的问题不放，然后拼命的要别人改善，或者要自己改善，就是后头还有一个更深的真相去探入。
   
    问：我第三个问题是因为我是做传播的，那对于您这个行业，我大概会想您所做的工作，就是对于生命意义的思考，或者生命终极的快乐也好，终极的意义的思考，我觉得是非常高大、非常有值得大家去做的事情，我就想到传播的问题，其实这个传播力是很小的，包括整体的，不像我们看佛教可能会做一个庙，基督会有一些福音的传播，还有一些捐款的形式，其实它是一个体系传播，您所研究这些作用也许是更好，如果是我拥有你这样的悟性，我是期待这样的东西让更多的人，包括一些所谓的成功人去了解到，但是这个很难，有缘分才会得到这些东西。我想问您本身是因为到了一个很静的状态，没有在这方面的念头，还是这个事情确实是有一些障碍在里面。
    答：确实是没有念头，在二十年前野心勃勃，想要弘法，想大量传播。但是过了很多年之后，觉得那是野心、企图心，跟真理没有关系，所以就把这种急迫的心放下了，就越来越随缘，因为你看西方世界现在一些所谓的用“新时代”三个字不合适，因为里面的教诲有太多不究竟的见解，其实用“灵性复兴运动”比较妥当一些，这种灵性复兴运动在西方上个世纪五六十年代其实已经像洪流一样传播，速度非常快了，现在有很多主流的宗教组织都已经感受到那个威胁性了，比如基督教天主教，当真理的出版品已经把核心的所谓宗教里面的悟道的精髓，以及修炼的精髓，已经不露任何形式传播的时候，宗教组织就有一点害怕，觉得未来人类不必要依附宗教组织，就直接阅读，透过真理截取在日常生活中做就够了，不必要到道场参加法会、捐款做很多外在的仪式。那些活动慢慢的会可能要式微了，在西方世界已经逐渐式微了。那么在内地是刚刚起步，速度其实非常快。如果你看到我的博客，你会发现我在博客上写到，我发现最近三年，从三年前开始在内地做这件事情，我们已经可以在各大机场的书店里面看到克里希那穆提的书了，这个在台湾二十年没有达成，二十年都做不到。在内地已经非常快了，所以别急。
   
    问：我们知道您和您母亲的关系，对您的生命也是一个非常大的挑战，如果您的母亲还健在，如果以您现在的状态，您对她的关系，您觉得这种功课现在去做应该是什么样的状态。
    答：我们在西安办工作坊的时候蛮有意思，因为里边有好多参与者，因为他们有很多原生家庭问题，因为这些问题延伸两性关系的外遇问题。所以在场有一位做家族排列的辅导老师，我就开放我的空间进来帮有问题的学员做一些家排，当场看一些情况，当这个老师做家排之后，就要求大家在心里想一想我们的父亲跟母亲，我们闭着眼睛想象父母两个形象在心中的地位，他的光明的程度和高大的程度，你可以观想一下，当时我也在内心去做了这样一个向内的观照，我发现我把妈妈放在左边，爸爸放在右边。我的《传记》里面，大家知道我对父亲的一种崇拜，甚至恋父情结，在我印象中我一想他应该是光亮的，但是奇怪我左边的妈妈是很光亮，很高大，但是爸爸在右边却是暗淡的，甚至连他的脸我都没有很办法想象出明确的轮廓。这个脸竟然是糊涂的，所以这个向内的关照让我意识到，其实我母亲在我心中的地位已经大大提升了。而我和父亲早期所假设的那种亲密性和连接，其实可能里头还有很多文章要去研究。或许我根本和他的联接是不够的，或许我对他这个人性是没有深刻了解的，我只是投射了一个女儿跟父亲自然的因缘，因为我们从佛经里我们了解女儿是因为爸爸投生来的，儿子是因为妈妈投生来的。这个因缘就是按照心理分析来讲，精神分析来讲，所以恋父和恋母情结是必然的。因为一个灵魂在没有轮回转世之前，他看到一男和一女在交媾的时候，如果他被父亲吸引，他就投生做女儿，他如果被母亲吸引，他就投生做儿子，所以这个里头有一个很自然的相应，那个相应其实可能并不代表我确实了解他，或者我确实理解了这个父亲在我心目中的位置。以我现在的状态跟我妈妈相处，我想我会懂得怎么爱她。怎么去从她的这种现实的角度去看她的人生观，因为父母亲在我心中，她过往代表是现实的面相，我父亲是一个理想主义者，是比较仁慈的，我想大概是这样的。
   
    问：第二个问题是您对集体性灾难事件的解读方法，最近比如猪流感，您博客说可能是人类不懂得和其他生物的相处尊重方式，导致承受的因果业力。那比如对于汶川地震和南京大屠杀，您对集体性灾难事件的解读方法。
    答：当然有形而上的解读方法，也有从现实世界的解读方法，现实世界当然是有对错、是非，有正义不正义有这些论断，但是从形而上的的解读，尤其现在非常多新时代的出版品，有很多所谓通灵的教诲，这些教诲基本上抱持的论点，基本是集体意识里面负面的能量，当它巨大到没有办法逆转的时候就会形成地震。集体意识的负面能量到达还可以逆转，还没有严重到不可逆转的时候，它大概是台风飓风之类的，跟风大的元素有关的。但是当它形成了地大的元素的时候，它就已经固浊化了，换句话说那个负面的能量场已经没有办法逆转。
   
    问：您好，我是中国国际广播电视台主持人，我被这个场面感动了，我本来想做一个专访，但是工作人员说时间是大家的，所以我就用很短的时间跟您交流一下，当时我记得做一个书的节目，是做你的书《改变从心开始》，是一个译本，今天你用这本书名来作为读者见面会的名字，给大家一个理由。
    答：其实没有什么理由，是主办单位安排的。
   
    问：仅仅这么简单吗？
    答：其实定什么名字，我照讲我的，其实跟名字也没有太大关系。
   
    问：这本书内涵很丰富的，是让大家保持情绪稳定的教科书。
　　答：其实这本书很不错的，能量医学的一本书，当我们进入精微次元、经络系统以后，东西方就交合了。西方的量子力学和中医系统对气的研究完全融为一体了，所以西方现在发展出很多量子仪器，血诊仪了，这些都是可以测到气、能量，甚至一些精微的信息，知道我们体内有多少情绪多少的细菌，有多少营养素是不足的，或者我们有多少外界污染，甚至是因果业力都可以测出来。
　　
    问：胡老师，昨天特别巧是两岸第一届电影连展，我们昨天也采访了很多台湾电影人，以前您也是很知名的电影演员，其实也是一种改变，那这种改变最重要的是什么。
    答：其实从来没有是出色的演员，没有过，没有一部电影是我真正满意的。这个改变对我来讲就是回归正途，演戏是误入歧途。
   
    问：我有一个请求，因为我知道您感冒了，我想一定要请你们到我们的访谈间做一个访谈您愿意去吗。
    答：主办单位可以回答你。
   
    问：第一个问题是这次的活动为期两个月时间在全国做巡讲，为什么您要做这么长时间的活动，您现在的工作重心在内地吗？
    答：我一年会有三个月时间在内地，因为台湾我们已经进行二十年的推广活动，已经做得差不多了，该做的都做完了，已经尽完了我们的责任义务，现在内地正在是需要，正在蓬勃发展，当然是到这边来发展。
   
    问：第二个问题，您作为身心灵的导师，您给自己的身心灵的健康的程度打多少分？
    答：我最大的障碍就是我的健康，但是这个业力是透过对深度占星学了解了，因为过去世是很耽溺于享受的贵族，要承受一些业力，这个业力要所谓的不耽溺，要勤奋的照料自己，要在日常生活中不去忽略每一个日常的琐事，尤其是在工作的过程里面能够随时随地维持对身体状态的观察，这是我最大的一个功课，也因为体质不佳很容易生病感染，照料自己的疑难杂症要下很大功课，所以我也发展出了帮助别人的能力，所以任何事情负面的现象都有一些正向的你可以去学习跟发展的。
   
    问：您现在需要自己治疗自己吗？
    答：随时随地都要观察，因为经络的堵塞是很细的，只要几个念头是负面的，里面就产生变化了，这些信息透过经络传导就在开始你的五脏六腑里面产生变化，所以念头的关照，保持内在的安静，这是很重要的。因为我们不断的工作，因为我的工作是非常耗心力和气，怎么在耗的过程中补，耗补要平衡，这个工作是要下功夫的。
   
    问：身心灵导师有具体的名词解释吗，因为我们对这个比较新鲜，有没有具体的名词解释，作为身心灵导师，是不是需要一个什么具体的职业的资格证书？
    答：我们发现在西方所谓身心灵导师们，有很多都是自己生过各种病的。生过各种病，所谓受创治疗者，他生过病，他从亲身经验中间慢慢体会到这些真相是什么，身心灵这些连锁关系是什么，搞明白那些精微的，比如胀气会造成心理状态焦虑、恐慌、疑神疑鬼，很亲自的体证过这个关系，就知道怎么调养。当然一般在身心调养上的治疗者跟老师比较多，身心灵三个层次都兼具的比较少，要么就是灵性导师，身心搁在一边，比如克里希那穆提都是在心上面下手，身体基本上是不讲的，但是后来我们发现一般人的问题几乎全是亚健康的问题，造成了心理问题，生理的问题由于先天的人格特质会造成生理的征兆，最背后的原因是灵性的原因，因为大部分人的自我不愿意入空。不愿意进入到无欲无求一个空的状态，因为“我”的大脑神经系统有一个自保本能，他要有，要有一个活动进行，要忙，在忙跟拥有和追求的过程中觉得生命有意义，有目的，不会慌，没有追求对象的时候觉得不对，觉得很空虚，很乏味，很无聊，于是立即填满，这个过程就是在消耗能量，能量消耗到一个程度，在欲求追求过程中我们都要靠意志力，我们要鼓起一股意志力，然后去追求达成我们要达成的目标。这个过程其实都是叫做缩小焦点。我们要追求的东西是一个小的焦点，我们就容易忽略旁边完整的画面。就会造成超个人心理学讲的自我紧缩倾向。在《钻石途径》阿玛斯常常提醒我们，自我紧缩会形成一个紧缩的一条“在左边的经络系统”很容易让左边的经络堵塞，而造成了左右二脉不平衡，一边堵塞，一边畅通，于是左右二脉不平衡，这样我们的能量没有办法汇归到中脉，我们这中间脊柱的中脉，我们要时时刻刻的回归到能量中枢，我们才能达成祥和宁静、内在有解脱感，清安感。但是左右二脉不平衡我们就失去了祥和宁静，时间长了会造成交感神经的失调，所谓内分泌的问题，或者神经系统的一些问题，就是精神神经免疫学里面讲的神经官能症，很多人翻成精神官能症，其实是不对的，事实上是神经系统失衡，太焦虑、太紧缩就会造成神经系统失衡。包括激素的降低，一降低之后我们的身气低落，我们体温降低，我们消化功能降低，心肺功能叶降低，就进入内分泌失调，或者提早进入更年期现象。那么我们很早就开始老化，所以这些都是息息相关的，身心灵息息相关的，真正根本原因是人类不喜欢空，不喜欢放空。空寂其实就是进入灵性层次必要的条件，平常我们日常生活里跟人互动中不说话，不来来往往的互动，可能我们的旁边的朋友们觉得怪，因为你这个人怎么这么不合群，你这个人怎么不热情。事实上当你深观到一个程度，发现说出来所有话都是废话。但是人都是在找废话说，这样才觉得热络一点，很怕各自安静的状态，那好，大家都在消耗。
   
    问：最后一个问题，您的工作坊的七大主题能对外公布吗，我看过您的自传。
    答：可以。
   
    问：我印象很深的是您把具体的两性之间的性爱的细节都写在书里面，你为什么做这么大胆的告白。
    答：因为我是科学家，我的本职是一个科学家，我对所有现象都喜欢跳出来看一看。
   
    问：能透露一下您现在的私生活状态吗？
    答：我跟我的伴侣仍然在严密的共修中，因为这个成长是有意思的，功课很艰难，我对他来讲也是很艰难的功课，相比我这么难搞的人，他也不是一个好搞的人，所以我们的功课是蛮难的，在中间有很大很大的成长。关于工作坊，其实我工作坊有一个很大的目的。第一个目的就是要帮助大家身心灵要联接在一起，要大家回来跟自己相处，产生对自我身心紧密的认知，我都会很细很细带大家感受感觉的变化，以及对内在脉轮的体会，我要很快把知觉处在粗钝次元的朋友立即拉到精微次元，要很快进入到能量的体会。要帮助大家透过正确的三加三全观的训练，不是内观而已，要帮大家进入无焦点得解脱的体会，我们用很多的呼吸方法，拍痧方法，瑜珈的方法，各种练功的方法，帮助大家快速的把很多郁结的情绪毒素能够释放。还有皮下郁结的尿酸、脂肪这些代谢不良的东西快速排除掉，所以可以讲是一个净除障碍的工作坊，七大项目大概都在里面。
   
    问：我问一个跟大家日常生活比较远的问题，如果在没有任何灵修的基础上，很意外出碰了近似于解脱的终极体验怎么办，而且那种世界观是有很强烈的冲突，这怎么处理？
    答：这样是很危险的，我交过一个西方犹太男朋友罗伯特，他可能有一些佛缘，他早期的时候在他大概15岁左右，他早期六零年代年轻人很喜欢抽一点大麻，所以一群朋友在那里抽大麻，他就借助这个大麻烟进入到突然“我”不见了。就像艾克哈特那本书叫做《新世界》，在那本书里面所讲的，就是突然罗伯特的情况是突然进入到“我”不见了，他跟眼前的桌子、椅子、茶杯，桌上所有的东西合二为一，他发现他就是那个桌子，就是那个茶杯，就是那个笔，他那个我不见了，他始料未及的悟境，这样他一下就世界观变了，因为修行不是这个不是那个，那是什么，是最后你要进入到世界观一百八十度翻转的一种状态，就是我们要发现原来宇宙不在我们的外在，而是在里面，大部分人看到宇宙是在我们外面，竟然是宇宙在里面不在外面，也就是“我”不见了，发现知觉可以包括宇宙万物的，所以他进入这个状态，他宇宙观整个翻转了，他就不知道怎么过日子了，怎么去对待眼前这个幻象了，所以就拼命去找老师，找犹太教的禅师等等，最后禅师说你出家吧。他就找到一个很不错的日本禅师，于是就出家了，出家在道场里面做火夫，然后就修行打坐，可是修了十个月，这个老禅师是很有洞见和智慧的，一看罗伯特有很多习气，说你还是还俗吧，意思你在道场这个一行道，你挑战太少了，你还是到世间法去修，亲密关系、两性关系、工作、赚钱各种的责任义务中你还得再修，所以就叫他又还俗了，我遇到他的时候，发现这个老禅师太有洞见了，因为毛病真的不小。就是给予的能力不够，内心那个狭隘的东西太多了。所以有这种洞见未见得是很好的事情，但是怎么在日常生活中修得见地正确，就是做一个平常不能再平常的人，老老实实在这些生活的过程里去认识自己就对了。
   
    问：胡老师您好，我想咨询您一个问题，我看您跟很多禅宗的方面有联系，很多禅宗祖师也说过，比如六祖的那个年代，他手下开悟就是六十三个，他那个年代基本是前无古人后无来者，那么现在我们众生的根器已经不能达到那种境界。我想您对禅宗和净土宗的看法。
    答：您说的禅和我们讲的每日禅是不一样的，你说的禅是中国禅，中国禅是讲顿悟，他用一个手段在当下给你一个棒喝，或者把你手指切掉了，你突然之间念怎么起不来了，因为你所有的逻辑思维无法运作了，这个时候你在三维体空的状态一直空，空到一定程度就有一个能量的突破，于是就悟了，那是中国禅。中国禅是不讲道理的，他不是理入禅，我们现代所有介绍的禅都叫做理入禅，都有一个非常依循的逻辑推演，是按照我们的意识活动的逻辑推演，一层层的揭露和剥除障碍，其实是可以给被大部分人接受的。不必那么利根器的人，大部分的人都可以进入。
   
    问：胡老师，您好我是一个大学生，在大一的时候就读了您的书，对我的身心成长产生了深远的影响，其实人经过很多的痛苦、快乐、忧伤很多情绪体验，面对这些情绪体验我们自己都要不断成长，但是成长中间有没有所谓终极的目标，或者终极的状态，这个是我想对您提的第一个问题。
    答：我刚才已经讲过了。你知道有一个终极目标，那个就是无我、开悟，你知道有，但是你绝对不能在修的过程中把它当一个目标。也就是说你只要有一个目标就有二元对立，就容易产生欲求跟幻象。
   
    问：我们就是在面对这些目标的时候，我们应该秉持一种什么样的心理状态，或者什么样的心态面对生活中的困难、痛苦、成功、失败，秉持什么样的核心状态？
    答：这个很重要，就是我们把所有生命的遭遇跟经验都当成帮助我们开悟的资粮，这样你就会甘心情愿。
   
    问：是不是一种无我的状态。
    答：就是我比较小一点的状态，还不到无我。
   
    问：就是别把自己回事，把别人当成回事。
    答：对。
   
    问：我有一个问题是关于返观内照的，我最近读了很多身心灵的书，大家都在提倡外部世界都是自己内心的反射，但是我们生活中会遇到很生气或者比较伤感的事情，这个时候常常都要说要去思考自己，要向内看，但是看的过程中，你的另外一个声音说：“为什么什么事情都要找自己。”
    答：就是刚才讲的不甘心。
   
    问：因为客观看的时候，发现跟我没有什么关系，但是确实让我很难过。您有没有这样的这样的经验，您是怎么观的？
    答：其实也不是不能把自己的不甘心表达出来，修行是一个活泼的、自由的探索。你可以这么演出，也可以这么演出，你不论怎么演出，你只要带着觉照力，自我觉察，那每一种的演出方式都是进一步的理解自己，跟理解别人，理解这个宇宙的一个机会。
   
    问：但是你那么做的时候会想不明白，越想越糊涂。比如说我在处理工作当中，比如你跟你的客户有一些不开心，你想给他推出一些东西他未必接受，会进入一个非常难过的阶段，这个时候你就要按照身心灵介绍返观自己，但是我觉得很好的东西完全介绍给你了，为什么你还是不能接受。
    答：当你提供了最好的支持跟建议，和所有的努力给对方，但是对方还是不接受，这个时候你就要回头来看。我这个权利对方不接受我的那种挫败跟落空的感觉，或者是我的那种深层的自我怀疑。里头可以由深层的自我怀疑，如果没有自我怀疑，通常我们不会产生太大的波动。也就是这个人的态度他触动了我们自我的信心，打击到自我的核心，会产生一些自我怀疑或者内在对自己价值感的怀疑的时候，否定的时候，我们就会产生某种愤怒，或者某种比较激烈的反应，这个时候返照自己的目的，其实就是能够快速的把心中的波动跟烦恼快速的放下，换言之你必须要明白一件事情，就是是谁在经验这些负面的情绪，是自己。是自己经验这些负面的情绪，那自己在经验这些负面的情绪，如果我们透过这种返观自照快速的反应是不是一种仁慈的对待自己方式。也就是说我们其实能够快速的消灭这些东西其实是善待自己，表面看起来我不甘心，我不甘心这样子在我付出这么多努力你还不接受，那我就非要你接受不可，那事实上这个非要这个强求的本身，其实产生人际互动的纠葛的时候，是在虐待自己。
  
    问：我要放弃吗？
    答：对方真的不接受，当然就放弃，也就是不要对自己太认真看待。
   
    问：我想问一下您的灵魂是在什么时候进入到人体的？
    答：我不知道。
   
    问：我其实想问的是现代有一些堕胎的现象，这种行为算不算杀生。如果算的话那对这种杀生所积下的恶业怎么消除？
    答：这个可能要去请教负责超度的法师们。
   
    问：我也读了您的传记，对我蛮有启发，老是觉得自己不够好，自己做了很多事情不到位，自责，就是这份自责不是别人给你，是自己强加的，一直在自我批评，觉得不配得到更好的东西，这种心理状态对我折磨非常大，我问一下怎么摆脱这种心情。
    答：我来看看你有没有胀气现象，有明显胀气问题的人，是没有办法停止自责的念头的，胀气就会一直不断的制造负面念头。这是生理的，从生理层次观察，所以非得养生不可，非得把肚子里的浊气排除，当从小到大父母亲元生家庭里一定有很多苛求，已经养生了一种惯性模式，虽然我们讨厌这种苛求，但是已经内化变成对自己的模式了，所以有这样模式的人在这个世界上太多太多了。这是普世性的人类内在的问题，不是只有你一个人。所以这种苛求倾向，总觉得自己不够好，可以不够好的感觉可以显现在任何一个层次，可能是外表，可能是心智的能力，可能是才华，可能是待人的技术，可能是身材是不是美好，钱赚的够不够多，可能是在任何一个环节上。这样的念头产生的那一刻，我们能不能看到，看得到，看不到，如果看不到这种自我谴责、自我苛求的念头，念头就会变成一个惯性模式持续不断的一直延续下去。如果你能培养调回头的来看自己的能力，慢慢的像照妖镜一样，越看里面的无意识的力量会慢慢削弱，如果你不往里面看的话，这个力量始终维持在那个地方，不会消解的。另外，人除了用返照去解决低自尊问题，还有一点你必须要在这个世界上找到发挥你的创造力跟你才华的工作。或者是一种管道，也许是一份嗜好，也许是一种工作形式，你一定要在这里真真正正尽你的力展现你的才能，去学习，去磨砺你的技艺，你发挥到充分的时候，你的低自尊问题一定会消减到很多。
   
    问：胡老师，我一直很崇拜你，想要问您两个问题，第一个问题是对您女儿的父亲，您当时有过那种不太平静，您有够嫉妒的情绪，或者自己很难平静那种吗？是怎么样让自己平静下来，就是不再去在意这件事情。
    答：不是的，如果你现在正涉入一个三角关系，你要立即看到这是一个逾越的行为，是一个越轨的行为，所以要极早脱离苦海，这绝对是苦海。我们不可能不犯错，但是我们犯错要立即知道自己犯错，而且要极早能够拨出来，把自己拨涉出来。
   
    问：就是尽快终止这种关系。
    答：对，因为这里有低自尊，有匮乏感，有一种比较不正确的心理状态。
   
    问：这个会不会跟两个人的因果业力有关系，或者要偿还的。
    答：这个是借口。我告诉各位，如果我们做星盘比对，研究占星学的，你随便在街上拉过一个人，两个人都可能有因果业力的，我们不能作为一个借口说我有权利涉入三角关系。
   
    问：不论你跟对方有多少愉快，都要尽快终止这个关系？
    答：对，因为这个地球有它的规则，我们既然来到这个地球，这个地球有它的游戏规则，我们就得遵守这个游戏规则。不能因为自己的欲求的满足，然后违反了这个游戏规则，这是我到快到六十岁我才讲的话。我四十多、五十多都不会讲这个话。
   
    问：有的人去算命、占星也好，有的大师会告诉他，你可能遇到的那些缘分都是没有结果的，比如对方是已婚，有的人命运就是这回事，那怎么处理呢。
    答：那就不要进入三角关系。
   
    问：那就始终一个人保持单身吗。
    答：我们这样来观察，如果我们一直涉入到不当的关系，那么属于我们的一个完整的姻缘就永远不会出现。因为你一直退而求其次。
   
    问：还有一个问题刚才您讲的在人群里面的时候，说有一个互动的时候有些话是废话，我想问如果一个人很有个性，他总是保留自己的个性，又不想参与这种人群中的互动，但是有的人又会觉得有这个互动会给你带来很多的好处，到底是参与互动，还是保留自己的个性？
    答：你现在讲的话是跟修行无关，你还是在从得到好处、是一种从利害关系角度看事物，我们讲的修行是跟利害关系没有关系的。修行就是要如实看到我这些起心动念的动机是要在别人身上取得一些什么。人跟人的互动本身很多话是废话，但是你基于关怀的时候，你还是会听听废话，你基于关怀这个人，你本身没有想要表现自己，或者表达自己的欲望，你维持在很安静被动的状态，那在你面前的人可能他有一些要讨论的东西，或者他有他的一些需求，那么你看到了这个需求，你基于同理心，会某种程度的满足对方的需求，或者某种程度的跟对方做一些友善的互动，但是这个互动不是基于取乐，我们大部分人和人相处是在取乐，这些取乐都是源自内在的坑洞和匮乏感。
   
（END）

    人生在世最重要的一个核心目的就是要探索自己、认识自己。只要我们身上有非常明显的、顽固的、一尘不变的已经形成了潜意识的反应，也就是不加思索的反应模式，如果已经形成了这样惯性的活动，我们在日常生活中一定会和周遭的人产生纠葛。为什么？因为这种能量是顽强的，冥顽不化，这样你周围的人会感觉不舒服，于是就会形成一种莫名的对立，甚至产生一些很强烈的人格与人格之间的反应模式。这就会造成人生中的痛苦。
　　所以，在生活中每个人都在寻求快乐，期望能够避开痛苦，但是痛苦的来源事实上就是我们每个人察觉不到的惯性模式。所以今天这个题目很重要的一点就是如何去察觉自己，认识自己，达成此生最重要的核心目的，就是转化和蜕变。
　　而转化和蜕变就是一种再生，一种能量上的更新，是人格不同面向的转变和整合。可以说我们每个人的内在意识活动里面有很多很多的“次人格”，在各个方面呈现出不同的面貌，而面貌与面貌之间是四分五裂的。我们如何能够在人生漫长的旅途之中通过人际互动理解自己的每一个面向，达成一种真正的统合，甚至是身、心、灵的祥和，再深入到更高层的意识，这才是我们存在于世间的目的。
　　存在于世间的目的不是拥有什么或者是满足什么，因为凡是被我们拥有或者是得到满足的东西永远都是暂时的。在生命中我们拥有的快乐和一切因占有而获得的满足其实都是瞬间即逝的，到最后我们发现没有什么东西能够真正掌握住。
　　所以我们体会到来这个世界并不是为了追求享乐和所谓满足欲望，而是在追求的过程中如何洞察到这些内在的真相，我们的原始教育、家庭教育、小学教育、中学教育、大学教育，或者是媒体带给我们的一般主流社会的教育其实都没有强调认识自己的环节。
　　大部分的咨询和教育的模式事实上都在增强我们谋生的“子弹”，增加我们的知识，增加我们的谋生工具，然后达到每个人达到的目标，就是欲望。但是它的目的并不是要发展一种客观性，通过一种客观的智慧来认识自己。而大部分的人在家庭里面父母亲并没有给我们足够的尊重，或者是让我们自由发展的空间，多半都是一种“掌控教育”、“否定教育”或者是打击我们自尊的一种教育，因为我们的父母也是这样教导我们的，所以代代相传下来，这个模式到我们成长的过程中经历了这一切的不受尊重，以及内在没有办法获得的深层的肯定，这就使每个人内心有很深的匮乏感、不安全感、恐惧或者是心理的坑洞，而这些坑洞会驱迫我们成长，使我们一直想通过人事关系慢慢补这些洞。
　　所以《钻石途径》（一、二、三）事实上就是详细地探讨了这个“坑洞”的原理。《钻石途径》的第四本正在校对中，很快要出版了。出版的时候可能我们还会有读者见面会，到时候我们可以深入地探索，我们可以看到这本书中会揭露人类内在意识的情况。
　　当我们有这些匮乏感的时候，我们在日常生活中就会追求享受的目标，男性追求的目标多半是事业的成就，就是所谓自我成就欲的肯定或者是在世界上的影响力以及受人尊崇的地位，女性追求的多半是情感的联结，一种强烈的被呵护的感觉和一种温暖、支持。这种强烈的内在的感觉让我们产生了关系。如果我们内心里面暂时被满足了，但是过了一段时间没有从对方身上获得全盘的支持和肯定，我们的安全基础就会动摇，这个时候会驱迫我们改造对方或者是改造这个关系的互动模式。于是在这个过程里我们会有很多的坑洞、不安。这里面的过程就趋迫我们认识人性到底是什么，人和人之间互动的潜意识的暗流、真相是什么。
　　从某个层面来讲这个主流社会里面大部分人对所谓的“潜意识”的活动不喜欢探索，或者是没有这个认知的基础去探索。我们都是活在表层意识中的，潜意识的活动其实永远都在进行着，它是非常错综复杂的，因为我们大部分人没有所谓的这种意识和向内关照的训练，所以我们不太了解潜意识的活动会趋迫我们产生什么样的表现或者是行为举止。因此我们只是存在于表层的认识，但是更重要的是我们要发展对潜意识的洞察力。
　　这种洞察力我们可以从心理层面分析、从精神层面分析，以及各个派大师们发展出来的对人性的观察，尤其是“客体关系心理学”这门学问，它对于人与人之间的关系潜意识的观察是相当细腻和深刻的。但是这一类的“客体关系心理学”的观察仍然还没有探到最深，还有比这个更深层的观察，那个时候就会涉及到所谓的“灵性”的层次了，也就是说我们要从一个开幕者到终极消逝者对人性有全盘的理解，从最终极的角度认识人性里面更深层的认识以及更高层次中每一个阶层的变化和状态。
　　我们有一个深度的了解和高度的了解之后，对于一个人深和高的各个面向有了全盘的认识，这样我们在日常生活中对待自己、对待别人才会有一个真正完整的智慧。我们发现人生在世活着没办法偷懒，我们可以在外在的事物上很勤奋，但是大部分在研究自己、探索自己内在活动的方面其实是懒惰的，或者是没有这个机会和因缘来做这个深究，然后就趋迫我们要进行各种的探究，这种探究是一场无止境的认识之旅，也是人生最精彩的部分。
　　当我们玩到一定程度的时候，我们会发现名牌衣服能够穿多少，这些能够不断地刺激我们的新鲜感，到一个瓶颈的时候我们会觉得非常非常空洞，到这个时候我们会觉得还有更深层次的东西要研究。这个时候我们会对生命深奥的部分产生一种探索的意愿。我们翻译的这些书籍事实上都是在深层的过程中进行一层一层的揭露，帮助大家认识自己、认识他人，认识这个宇宙的真相，以及这个世界运作的真相。
　　我不知道在座的朋友有多少人阅读过我翻译的书？有不少。所以我想你们有一些心得，有一些问题或者是自己的生命经验拿出来进行探索，这样可以激发出更多的脑力激荡，可以帮助大家更深入。
　　

　　
    问：胡老师，我顺便问一下，您探索您的内在，您本身会养宠物吗？
    答：我以前养猫咪，我发现我们生命过程中跟动物之间的爱可能远远大于跟人之间的爱，和动物之间的爱很容易发展出来，因为它们那么单纯，也不会给我们带来烦恼，所以我们对这些宠物满意得不得了，亲密得不得了，但是身边的这些亲密伴侣却总是来刺激我们，带给我们很多的挑战，带给我们很多的苦恼，所以真正发展出爱是很不容易的，远比宠物还难。
   
    问：我问两个问题。您提到人都会有一种深层的恐惧感，现在这种恐惧感的突破是不是一定要找专家？从心理学上看是否会回到小时候？像您刚刚谈到的源头，事实上大部分人是不愿意谈到“源头”的，我们有没有一个快乐的心理学，往前走，人和人之间有一个很良性的互动，根据这个方式来……
    答：这是一个很好的问题。基本上有“消极之道”，有“积极之道”。不要强调阴暗面，而是要从正向、快乐的角度发展。据很多开悟者或者是研究心理状态的专家者和治疗者们说，他们发现如果我们只是从正向和积极的方向下手去解决问题、面临问题，其实很容易产生对于内在深层创伤和深层的“情意结”（一种纠结不清的心理状态的规避），效果基本上不会很好，而且容易形成自我合理化的反应。所以成长过程中还是很难避免深层如实的揭露，而如实的揭露其实是痛苦的，因为我们不愿意面对那么多不堪的经验，事实上所谓不堪的冥想和标签是不应该加进去的，在自我探索的过程中应该把负面的标签拿到，如实地、百分之百地去挖掘我们的经验、恐惧感、自卑、占有、怕受伤害、自惭形秽等等内在的最深层的真相。
   
    问：谢谢您的回答。我的第二个问题是在我们自我发现的过程中，在平时的沟通中最大的纠结就是婚姻，我们在短暂的沟通当中不可能对于爱人之间有长时间的忍耐，在这个短暂的婚姻中你的经验却没办法让他理解到，这个沟通是怎么达成的？我觉得这是一个困扰。谢谢。
　　答：你的意思是与一个没有深交的人如何能够在很短暂的时间里使两个人之间形成的障碍和误解化解掉，其实最佳的沟通方式就是先从自己开始检讨，这是最容易一下子就消除掉对方防卫的机制。大部分有谦卑态度的人多半都会开放他们的心。什么样的人会愿意武装起来，不愿意让我们采访？对方的矛头一定是指向我们的，要求我们去改造，或者是要求我们有一个蜕变，因此任何最高智慧的人都是懂得先把自己的问题呈现出来的，也就是说不怕呈现出内在的脆弱面，不怕犯错，不怕认错，这是一个很关键很关键的因素。尤其是在两性关系互动过程中这也是一个关键点。
　　其实“亲密关系”属于一种教学相长的东西，你可以教我，我也可以教你，双方如果都有谦卑的态度，把防卫机制、面子问题、尊严问题都放掉，愿意在对方身上学到一些东西，肯承认我们也有不足之处，其实这个关系很容易形成正向的互动。
    一对关系可能对立了八年、九年甚至十年的时间，这个中间的关键点都是在面子、尊严，不肯承认自己有不足这方面。
   
    问：可是这样一个经验的传递该怎么传递？可能我们的时间很短，就像你在很短的时间里向我们传达这种经验……
    答：那就不要急。因为人和人之间拉近距离也是有因缘，也是有时间的，不是一定要在这个短暂的时间里要完成什么，所以要“允许”给予一个空间，允许当下有不尽如意的存在，这也是需要训练的。
   
    问：我是一个经常自省的人，但是我发现我碰到谈话的对象经常会这样说，你这样不好了，这样不好了，我觉得确实是我不好，我就没有办法再去和他进行下一步的沟通了。我觉得这个挺让我苦恼的。
    答：有两种谈话形式，一种是带着罪恶感来认错。如果我是带着罪恶感来认错，对方如果是一个虐待狂，那对方不断地指责我们，我们不断地认错。这个罪恶感还是源自于家庭，在台湾出版过一种书叫《邪恶心理学》，后来改名为《完全道德》，这本书的作者叫派克（音），他在这本书里面会讲到有一种人会拿着道德标准或者是社会准则的态度来合理化自己，用一种方式跟别人互动，其实这背后是邪恶的心态。这种辨认能力我们必须要有，我们必须要有一个洞察力，就是对方不断地在揭露我们的问题，在谴责我们的时候他的真相是什么，而我们不是要一味地认错，所以这个互动双向的观察很重要。
   
    问：尊敬的胡老师您好，我有一个问题想向您请教一下。我的问题是我们人类最终所追求的极致的感受，人最终圆满的感受是什么？
    答：人类追求的终极的圆满感受是什么？因为我们都没有进入那个状态，据说那个状态就是当自我的存在感完全消融掉以后，我们发现我们进入到极致的自由。因为最大的捆绑就是来自于自我存在感。所以当自我存在感被消融的时候你获得了一个绝对的自由，而这个自由是发现自己无所不在，基本上和所有的万物是没有任何界限，没有任何防卫的需要，没有任何的恐惧，进入到一种无法形容的解脱中（这是据说）。
   
    问：胡老师，您好。我问个问题，我看了很多书上面都写着我们大部分人都觉得自己生命中发现的事件都是很随机的，好像都是很偶然的，比较混乱，我们怎么样才能发现自己这种与生俱来的潜能？有意识地参与到实现上面去？
    答：据说荣格提出了“同时发生性”的观察，西方还有好多阅读各种迹象的“修行系统”，他们发展出了一个系统，这个系统就是生命中所发生的事件绝对有一个“网络式”的连结性在里面，也就是说没有一个事件的发生是毫无疑义的，或者是毫无秩序的，基本上没有任何事是意外的。我们深入研究后发现生命力没有意外，每个事件的发生都是在我们周期循环里面由于宇宙某个引力的作用力和我们这个小宇宙之间互相牵连的关系，因此引发了周围的人事物的挑战、命运，而这些都带着我们要去觉知去观察背后的意义是什么。
　　所以当我们这样不断地延续性地一直观察的时候，我们就会看到宇宙间一个连结的网络，这是一个互联网，这个互联网里面有很多很多的奥秘，我们必须要带着一双慧眼去看中间带给我们的启示是什么，当然也包括所有的天命和召唤这件事。我们来这个世界到底是扮演什么样的角色的？我们的工作应该是往哪个方向发展？我们真正的才华，我们的潜力是在哪个方向，这明明之中都有一个牵引，我们要怀着一颗“信赖”的心，爸爸妈妈的危机意识太多了，所以从小就压抑了我们对宇宙的信赖感，因为缺乏这个信赖感，我们这个小小的头脑就不断地在那里算计、规划、预谋，好像认为凭着我们的头脑就可以掌控宇宙一切的发生，事实上是绝对不可能的。
　　我们只有把心中的这些疑虑或者是不安全感放松了以后，张开眼睛看看宇宙要给我们什么样的启示和召唤，中间我们就会知道明明之中都会有安排，往正确方向去走。我们在研究《占星学》的时候就有一个北焦点，这个方向怎么走，整个星盘上有一个奥妙的设计，都在朝那个方向发展。
   
    问：胡老师，您好。我有两个问题想请教您，正如刚才您说的，对女性来说可能更加注重亲密关系，尤其是对女性来说这是一个很大的课题。尤其是你的自传里说到我们为什么要恋爱？可能是因为恋爱给我们带来高能量的感觉，让我觉得看什么都很顺眼，很欣喜，您的书里提到您的初恋难友Don（音），您跟他分开造成了您日后的“上瘾症”的形成，我想请教一下在亲密关系中我们怎么样有一个觉察或者是提升自己？后来您是怎么从“上瘾症”里面走出来的？您怎么看这个亲密关系？是不是人修行到一定程度了就不需要这个亲密关系了？
　　答：我早期的时候不只是对初恋关系上瘾，对爱情上瘾了很长的时间。所以我现在看到任何一个女孩子进入到“上瘾”的状态我的眼睛立即可以看透她现在是处在上瘾的状态，因为自己的经验太丰富了。我发现其实一男一女的能量会在一个没有任何预警的情况下突然联接上。通常你有预警，有预谋就连接不上了，它是在最没有任何的预谋、最开放、最不设定什么的状况下就会联接起来，因为这个时候你的头脑里面没有任何盲目的活动，对方也是敞开的，一查星盘马上可以看出来，这两个人有没有因果业力，涉及到情感或者是性能量的过去世的情况一看就晓得了。
　　当一男一女产生这个联结的时候，就会打破所谓的“小我孤独存在”的幻觉，其实人世间有很少的关系可以帮助我们进入到即刻的联结感中，男女是其中最强烈、最深刻的一种联接。我们跟我们的孩子绝对不可能有这种在能量体上的联接，我们会很爱我们的孩子，我们很疼惜，但是那种爱和疼惜是能量体中的那种联接。
　　当我们进入到这个状态的时候我们就渴望一直不断地联接，这个联接状态会提醒我们那种孤独的可怕，那种孤立的恐怖，所以我们会上瘾，我们希望一直不断地联接，但是事实上这种联接的渴望它是神圣的，它带有和宇宙万物统一的可能性，但是它同时也代表一种婴儿期的把对话固化的需要。它有高层的意识在，它也有一种想回到母胎的小婴儿的状态。当我们进入这个状态的时候我们要知道那有一个高层次的东西，还有一个低层次的东西，等于在脐带没有切完之前泡在羊水里面的呵护。当我们进入到这个状态里面的时候这种状态会持续一段，但是在两三个月这个能量就会下来，下来之后我们会感觉到失落、幻灭，会期待制造各种各样的可能性再回到那种连接。
　　事实上在《关系花园》（简体字版书名为《懂得爱》）这本书里面已经讲得很清楚了，我们要再回去是不容易了，我们还要历经漫长的权力斗争期，还要历经漫长的两个人之间的整合期，最后要把所有阴暗和父母互动的心理问题都要揭露了，最后我们把两个人的内在问题都消灭掉以后才有可能进入到最深层的联接。所以我们想要立即回归到那种热恋状态是不太容易的，所以必须要耐性地进行这场修行，可能要历经漫长的二十年、三十年的时间慢慢转化。可能走到第七年的时候已经受不了了，外来有一些诱惑我们就决定不要再修这门功课了，我们就去跟外面的人联接了，可能和外面的人联接也不会超过两三个月，这个能量仍然会下来。
　　所以这个时候我们必须要有一个成熟度，知道这种联接其实是一种婴儿的渴望，我们要把这个瘾头戒掉，这是一个“断奶”的过程，甚至是一个“解毒”的过程，要把这个毒瘾戒掉，告诉我们自己可以自给自足了，我真真正正通过这个解毒的过程发展成一个健全的人了，在没有对方的滋养下我也可以活得很好，这个时候我们再跟对方深入地联接，这个时候这种关系才能真正是成熟和平等，否则有一方就是小婴儿。
    我们看到太多太多的小婴儿了，男男女女多少的小婴儿在外面找爸爸妈妈，其实外因关系很大的部分都是在找爸爸妈妈，看似好像是在发展一个热恋的外遇，事实上深究的话它不过就是一个物化的婴儿的需求。知道了这些，我们就不会把爱情过渡浪漫化。因为有很多浪漫爱情书籍写出了一大堆浪漫爱情的幻想让我们神往知，我们就把这个关系美化了，事实上这里面很多的成分是不成熟的，包括琼瑶早期很多的爱情作品里面，令读者魂牵梦系，产生为恋爱向往的剧情，事实上里面有很多幼稚的部分。
   
    问：所以您刚才说到，我们必须要自给自足以后才能发展。
    答：我们必须在这个关系中练习着自给自足，当我们发现我们无法和对方联接的时候产生了很深层的焦虑和很深层的匮乏感，茶不思，饭不想，几乎进入到一种要“失控”的状态，如果我们处在了这种状态，我们就必须知道这个状态是我们必须要转化的一种幼稚的展现。
   
    问：成熟之后的亲密关系应该是怎样的？
    答：成熟之后的亲密关系各自都应该是独立的人格，但是又有连接的意愿。而且要有畅然无阻的沟通能力。在这个沟通的过程里面可以把恐惧放到一边，能够坦然地开放自己和对方重现内心真正的感觉，既不怕对方可能会排斥我们，也不怕我们会丢脸，把所有的障碍放掉，进行坦然的沟通，而且这里面通常还要涉及到对童年的回顾，和爸爸妈妈互动的问题，几乎全部都在童年的问题里面，大部分的人都是源自于童年和父母互动的问题，我们必须要探究童年发生的事，多半的夫妻相处过程中很少探索童年。
   
    问：胡老师，我今天是从上海过来的。今天和我一起来上海的朋友还有很多，今年您的大陆之行没有安排上海，不知道明年或者是后年有没有机会去上海？
    答：一定会有，谢谢。
   
    问：尊敬的胡因梦老师，您好。我读过您写的《生命四元素：占星与心理学》。我是一个比较缺乏土向元素的人，我挺苦恼的，做事情总是会半途而废，想请问胡老师怎么样才能解决这样的问题？谢谢。
　　答：其实通过占星学了解这个是一个很好的途径。全世界的玄学系统里面都在谈“四元素”，因为“四元素”是所谓生命体存在的基本形态，也就是说“四元素”再往后推延的时候可能就进入到了“无形界”了。“四元素”已经是很根本的了。当一个人缺少土向元素的时候，落实的能力不够，换言之这个人在星盘里面可能缺少处女作、摩羯座和金牛座，这些星座代表都和工作有关，处女作不折不扣是一个工作星座，摩羯座是是一个事业星座，金牛座是一个有具体的生产力的一个星座，这三个星座都是代表的落实在这个物质世界里面的愿意面对烦琐的物质现象的耐力，可以耐烦，烦琐的事情有这个耐力、精力去包容。
　　如果缺少土向元素，有可能风向星座或者是水向星座多，风向星座或者是水向星座多的人也可能你有抽象思考的理论能力，或者是有敏感度或者是灵性的才华，这些可以让我们往正向发展方向，但是如果我们太偏向于这两个方向，忽略了物质现象的耐力，甚至忽视了身体的照料能力，因为处女作也代表了对身体的养生能力，金牛座是对身体结构的认识和连接，还有一个是知觉感官的发展能力。如果你欠缺这方面的能力，你可能不知道怎么养生，你可能不知道怎么面对你的工作，或者是不知道该怎么发展事业的结构性，或者是落实的规划能力不够等等。这个时候你就要训练自己要面对。一旦你被提醒有这样的缺点的时候就要勉为其难地面对和转化星系中原来的倾向。
   
    问：老师，我想问一下，您刚才讲了这么多都是在说别人，说外部的一些环境，中国有一句话是“旁观者清，当局者迷”，那您你有没有烦恼？如果你有烦恼的话你是怎么处理的？你处理这个烦恼的根源来自于哪里？
　　答：我的整本《传记》都在讲，可能你没有阅读过。我的《传记》很彻底地揭露了从我生到四五十左右的人生阶段每一个发展过程中的烦恼和痛苦，以及怎么样探究自己，怎么研究解决烦恼的方法，有很多的呈现。所以很难在这样一个演讲里面把主观经验那么详细地描述出来。对我来讲工作和学习或者是自己的记忆，包括治疗的记忆，包括心理学的记忆，包括灵修记忆的发展一向都不是问题。
　　因为我很享受学习，我觉得人生最奇乐的事情是你可以一直不断地学习成长，但是在人生的历程里面学习的部分是简单的，最困难的一个部分是所谓的“入道”这件事，怎么一边学习，又能够随时随刻把学习的状态放掉，安置在一个本体的状态里面没有任何造作的活动，这对我来说是很大的挑战，因为这个挑战是跟健康有关的，我们的神经系统的健康状态，包括我们的肠胃和心肺功能都会影响到我们当下的能力，而我本身有很多的疑难杂症要去解决和面对，所以身体的条件能够完全地安置在当下。这对我来说仍然是一个很大的挑战。对我来讲在过往人生里面一个很大的挑战就是面对金钱这件事。
　　因为我跟金钱有仇，源自于我妈妈太爱钱，我小的时候就看不上她这个倾向，所以我就要偏偏和钱对立，很多年之后，等到我母亲过世了，等到我有孩子了，等到我有孩子的责任感发展出来以后，我才慢慢体会到我的母亲在金钱上的恐惧和她对于现实的态度其实是有一种勇于面对的成分，而不尽然全部都是爱情。所以我才慢慢慢慢地把爸爸妈妈的一种评价、一个不平衡的评价调整到一个比较平衡的状态，也就是说我对母亲的排斥，甚至有点“恋父”情结的状态逐渐达成一种平衡，当我达成平衡的时候，我才开始知道在“空有”的两极的对立性上慢慢拉近距离。
    有些人偏向有，有些人偏向空，我先天的特质是偏“空”。“空”就是对世间所有东西的兴趣都不大。我必须要通过母亲的这场学习才能慢慢平衡、接纳世间人的欲望，能够包容这些欲望，能够把这个“精神洁癖”的倾向慢慢放掉，发展出一个更平衡、更有包容性、更有慈悲心的一种心态。这个发展对我来讲真的是在父母的原型上呈现出来的。
   
    问：胡老师，您好。我有一个问题一直非常好奇，我们为什么会在意外界对我们的看法？在这种活动中我们的“自我”扮演着什么样的角色？我觉得这种“在意”好像是源自于对自己内在的不完美感和匮乏感，但是我们如何全然接纳这种完美感和匮乏感，完全活出自己的自信呢？
    答：其实在意外界对我们的评价也不尽然是不好的事，如果一个人完全不在意这个，那也挺麻烦的。这样这个人改善自我的动力就没了，认为自己也挺好的，混日子就行了。所以在意别人对我们的评价也就是有一种高度地想让我们能够学习成长的动力。但是这在心理上会带来自惭形秽，带来一种不安感，带来一种很隐晦的波动，而且这种波动随时随刻会出现。只要别人的语气稍微粗暴一点，或者有一点不尊重我们会立即产生一种怀疑，如果是这样的话，我们必须怀着觉知不断地看这些波动升起的那一刹那，也就是说在波动升起的那一刹那如果我们看不到，我们就没有办法立即和那个深层的匮乏感或者是自惭形秽的感觉有所联接。它必须在升起的那一刻就要联接，联接的时候你要学会和内在的不足、低自尊感，要浸泡在这个感觉里。
    “浸泡在这个感觉里”的意思是你要想一个潜水夫一样调转头来潜入到这场能量里面，但是你不去批判，不去自我对谈，也没有任何的分析，而是去充分地“经验”这些负面的感受。这种“经验”本身在任何一本灵修系统，包括《平常禅》，包括《钻石途径》，这种“经验”本身就是叫做“体悟”。这是我们传统佛家禅宗所说的“体悟”。这个体悟越深和状态的合一性越高，我们对自己内在负面经验的接纳度就越高。我们对自己的接纳度越高，事实上就越不在乎别人对我们的评价。
   
    问：我发现经验有时候安置在这种负面的感受里面是很难的一件事情？
    答：是。所以还要再下工夫。
   
    问：就是要训练自己能够在这种不好的感觉中安置多久？
    答：对。
   
    问：就是说你骂我的时候，在一刻如果我起火了我就中了那个人的圈套了。那就要回过头来找自己？
　　答：如果你骂我，我立即就反应，那我不就是被你控制了吗？我没有办法作主。我们每一个反应就是说明我们自己不能作主。所以我们就回来面对那个升起的愤怒，而不要让它行使出来，让他的全身呈现出那股怒气。
　　在禅宗中讲这是“转烦恼为菩提，化五毒转五智”。这是最上层的气功。为什么这么说？因为这种“五毒”的能量和情绪是很高的，当一个人没有能量的时候就会低落，每一个能量起来的时候都要利用这股能量来通经络。真的。为什么？因为情绪能量起来是从脉轮系统，七个脉论掌管着我们身上72000条经络，所以你允许它充分呈现的时候等于是在打通经络，而压制在某种程度上是要消灭掉这些情绪的能量。所以这个世界上大部分的人其实没有百分之百经验过自己的情绪，很少有人百分之百地经验过恐惧，百分之百地经验过愤怒，因为那个百分之百就意味着心是安静的，脑子是安静的，但是那个情绪能量可以允许它充分呈现出来。
   
    问：可是当你非常愤怒的时候，你会特别想要发泄出来，比如你想找一个人打一顿，或者是找一个枕头打一顿，这种发泄方式是正确的吗？还有一个非常困扰我的是有时候你会非常想填满那个空洞，比如说有的人长得不好看，他会觉得走在路上的时候别人看我的眼神都不对，我要不要去整容，他觉得这样对自己的匮乏感会有帮助？对此您怎么看？
    答：人生在世的修行，事实上当你走到一个更深层次的修行中，它不会制止某个事情是不能做的，也就是说你有自由去整容，你有自由去填满这些匮乏，但是你在整形，在填满这个过程的里面，你也要看自己在这个过程中的真相是什么。那种信心的升起它能维持多久？它能深刻到什么程度？还是有后续的匮乏会升起？所有漫长的过程就是不断地让我们经验和看，看到一定程度的时候我们就会越来越了解，越来越放松。
   
    问：那愤怒的发泄呢？
    答：能发泄，也不是不能发泄呀。
   
    问：胡老师，这种发泄发出来是要经历的，那怎么去经历呢？
    答：我们发泄出来的时候，可以带着觉知看是怎么投射出来，投射出来对方一定有反应，他的反应模式和我们互动模式中有很多很多隐伪的心理状态会呈现出来，在过程里面我带着觉知去观察，因为很多的发现揭露了很多的真相。所以它有两个层次，你不把它发泄出来，在内在百分之百的经验发现出来，你面对的状况都可以让你认识很多的事情。重点就看有没有觉知。
   
    问：我想替在场的观众朋友问一个问题，今天其实来了很多年轻读者的听众，作为一个年轻人如何全面地面对生存的恐惧和压力，而发展出自己的创造性？
　　答：重点是我们知不知道我们真正的召唤是什么，有的时候我们设定要往这个方向创造，那个方向创造，很可能都是在浪费时间。所以我们要探究。其实一个小孩从小几岁、很年幼的时候就已经呈现出了他的才华，那个才华在哪里？慢慢都被揭露出来了。父母亲有时候不观察孩子本身的这种现象，而是他让孩子去学钢琴，拉小提琴，要学这个，学那个，误导了孩子的方向，浪费了很多的时间和精力。
　　事实上我们在早期的时候应该帮助一个孩子发现他的潜能所在，如果我们已经长成了，我们已经是一个成年人了，我们隐隐约约知道我们的创造方向在哪里了，可是我们有很多的恐惧，怕放掉现有工作的保障或，失去某一种稳定的收入，这个时候你说就放大胆地去往你创造力的方向发展吧，你不要信赖宇宙，讲这些话实际上都没有用，最主要的是这个个案本身对那个蒙蒙胧胧的召唤，对工作的方向有没有体会。而这个体会顺着因缘可能会慢慢地越来越清晰，越来越清晰，到某一天时机成熟的时候我们会自然地走上这条道路。
    我觉得宇宙之间有一个生命周期。生命周期不到的时候你也不会很坦然地踏上这条道路，这个宇宙绝对有它的安排，这点是你要在内在产生的一个认识。
   
    问：我接着老师刚才的话问一下关于孩子的成长问题，我在孩子教育方面有所困惑，我希望在日常生活中发现孩子的潜能，您也是一个母亲，我想请问一下您有什么方法？
　　答：因为我是研究占星学的，所以我非常清楚我的女儿该往哪个方向发展，她绝对是会往天蝎座的方向发展，天王星、海王星都和天顶合相，一定会往另类治疗的方向发展，可能会继承我的衣钵，那我就没有白学了，我学的很多东西可以传递给她。可是你的孩子，不妨参考华德福教育的创办人史代纳的那本书，要引领一个孩子走向正确的发展方向，其实要了解孩子在生命的某一个阶段，他的发展都和他的精微体有密切的关系，我们的身体一共有七层体，有所谓的肉体，有所谓的心智体，有星光体（星芒体），还有宇宙体、涅盘体。一共是七个体。一层比一层精微。
　　在一个孩子在发展星光体和星芒体的阶段不宜给他太多批判性的教育，或者是给他太多的知识，这个阶段应该让他本能的创造力以及他的情绪、情感的能量流入的很自在，而不是立即把他的能量拉到头脑的层次进行知识的灌输，因为那个阶段的星芒体的发展很重要，这会奠定这个孩子的情绪、情感的有良好的基础，甚至是向外创造的运用意志力的基础，在这个阶段都能发挥出来。
    所以这个阶段的孩子不是灌输，而是引领他玩儿，创造。像这样的理论在史代纳的书里面有很多，可以说那是一种比较精致的身心灵的教育，而不是现在主流的教育，而史代纳的教育不是为了培养一个顺应主流社会的人，它需要培养能够有高峰经验的人，能够开悟的人，潜能极致开发的人。所以每个人都有无限的潜力，你们要尊重生命，要了解这个生命内在的价值，而不是让它变成一个谋生的工具。在网上可以找到这种新的教育系统。

（END）

胡因梦：
　　中国、印度、日本很多国家都有禅修的这个锻炼，但是禅修的锻炼就目前二十一世纪的在家众而言，跟过往的出家的修持其实有很大的不同。在过往的出家式的修行，我们的禅修、禅定，其实已经进入到后面的一个专业的训练，就是一个人已经把日常生活里面所有的欲求，包括两性关系、金钱的互动、工作的互动，和一切欲望的互动都放下了，之后他到一个寺庙或者到一个山上，一个离群索居的地方去进行专业的修炼。那个目的是要在高层意识上面更多的拓展。所谓的高层意识的拓展，如果各位阅读过超个人心理学家肯·威尔伯的一些著作的话，你可能会了解他设定出的一个所谓的意识光谱的概念。
　　每一个人从很幼稚的、自恋的、自我中心的状态，不断的在超越自我中心，能够从自我跨出来，进入到更多的用客观的态度互动，然后去能够把自我中心跟自恋倾向降低。然后进入到一个更高的意识状态的发展，这个过程事实上有很大的一种演进跟改变。所以这些过程在日常生活里面，事实上是一个最好的历练方式，也就是说我们还没有到达一个阶段，是可以把外缘放下，把所有欲望放下，进入一个离群索居的状态，我们必须要在日常生活里跟自己互动，跟周遭所有的人事物进行深刻的互动和交流，通过这种交流和互动我们慢慢的进一步理解自己、认识自己。然后就可以产生在心性人格上面的蜕变。而这个中间最困难一个环节其实就是人跟人之间，尤其是亲密关系的一种相互的成长、学习、改善。这可以说是最艰难的一个道场。
　　我们在日常生活里，找二三十分钟练习禅定，或许可以进入一个很专注、很清安，心中没有挂碍的状态，但是当我们跟身边重要关系人，一进入紧密的互动的时候，我们就发现考验并不是那么简单的。因为每一个人都有他的惯性，那么男性的惯性和女性的惯性非常不一样，很少有男性是有意愿要在内在的心理状态里面去不断地探索自己的真相是什么——每分每秒跟人互动内在发生什么样的真相，内心里面有一些什么活动是需要去认识探索以及转化的，就这件事而言，女人的兴趣比较高，男人的兴趣比较低。而当我们在跟男性进行深刻的互动探索的时候，就男人的感觉来讲会是一种批判，甚至是一种威胁。
    所以在日常生活里头，我们进行这种所谓的自我揭露、自我了解，这里面真的有很多的挑战。在亲密关系中的这些挑战，事实上这个挑战中有很多的“关”要度过，在生命周期循环过程里面。每一个阶段可能会出现一些不同的功课跟挑战，我们怎么去面对这些功课和挑战，有的时候、在某一个生命的周期里我们要面对是我们内在里面情绪情感的反应模式，有的生命阶段我们要去观察的是在我们与重要关系人之间的互动的过程里，我们内在最深的真相是怎么样去揭露。有的时候需要观察我们的意志力的运用，我们的行动力，还有我们的欲望达成和目标的达成过程使用的手段是不是得当。还有的时候我们是要揭露的我们的性关系里面的障碍点在哪里，如何能够让重要的关系人之间的能量会畅然无阻地流通。彼此都能够畅然无阻，毫无恐惧给予对方能量而没有挂碍，这些都是属于现代化的禅修重要的环节，而不只是静坐，不是只进入到无念而已。
    所以就在家众的修持来讲，这个课题要困难太多了，出家，干扰比较少，他已经放下很多，他没有亲子关系、两性关系，没有工作里面的挑战，没有金钱的挑战。他们就是独自地去关照内在发生了什么，这是很简单的道理，我们称为“易行道”，在日常生活里面去进一步认识自己，这是一个“难行道”，而且要突破极多的困境，沟通的困境，还有包括一些因果业力的困境，有很多的关系和事件的形成是由于多生多世累积因果业力形成的捆绑障碍，这些捆绑障碍是我们摆脱不掉的，我们明明觉得跟身边的人相处非常困难，但是因果业力就是把两个人绑在一起要做功课，于是在过程中我们必须要忍耐，甚至是硬着头皮、咬着牙去度过这些相处中的困难。那么这个过程里面的沟通、怎么沟通、怎么样沟通有效、什么样的沟通无效、自己的潜意识里面的活动形成我们的表达方式，甚至我们的态度，甚至我们的表情，我们的语气，带给对方的感受是什么。而在这个互动里面的这些细微的、潜意识跟潜意识之间的纠绕，这些都是在家的修持和禅修中探索和揭露的，所以不是简单的事情。一个人如果基本对自己的内心活动一无所知，换言之就是完全没有心理学的基础或者意识研究的内在的内涵，那么我们就完全不知道这潜在意识里的惯性活动和显意识之间的，没有办法统合的障碍，它要怎么去克服。所以才会有现代化所谓的身心灵整体的一种自我认识跟探究。因为它都有环环相扣的一些关系。
    除了这些心理因素之外，我们也发现一个人的体质，先天带来的生理体质，我们的脾胃功能，心肺功能，甚至是肾气，中医讲的先天的条件，这些先天条件跟人格性格之间的关系是什么，而这些先天带来的生理的制约，或者优良的条件，会让我们在关系的互动之中形成什么样的障碍跟优势，这些部分也是我们需要去认识的，比如一个人先天肾气不足的人，就是西医讲的先天荷尔蒙不足，那他的血清素传导速度比较慢，他们分泌不足，可能带有先天的抑郁倾向，这样的人他跟周边人互动的时候，他所呈现出的人格特质，和一个人先天的肾脏腺素非常饱足的人，他的人格特质和意志力的运用，和人相处得时候呈现出来的状态当然是截然不同。
    所以我们在身心灵整体的认识上面，也要在这个环节上面要有所认识。每个人先天带来的在灵性层次上所谓的觉知的敏锐度也不一样，有的人觉性高、速度快，然后深刻度够，完整性够，有的人他是一个大而化之的神经系统，不会关注细节，不会太在意每一个当下意识活动是什么。我们跟这样人相处，我们发现我们讲的话在某一个层次上，对方在另外一个层次在听，所以在沟通交流上有一个落差，这个时候可能会让一个比较细的人要培养耐性，比较粗的人要有更高的谦卑心去学习，这里有很多互动中间要学的课程，因此每一个人的状态都不一样。如果我们光是就目前所有的禅修灵修的课程给予我们的建议，事实上很概略性的，很普世性的概念，这些概念应用在日常生活的时候，我们觉得不够，因为不是量身订作，就我们目前的情况来看是不足以来解决我们面临的困境。
    因此我们就必须还要有在个人的特质上的基础，《钻石途径》里面有讲个人的展现是必须要去下工夫认识的。在个人性上面有很多很多的差距。但就非个人性的更深的根基来讲，其实是普世性的一个共通的状态，就是每个人都有一个空寂的本体，这个空寂的本体带来了一种无条件、无属性的圆满性。这份圆满性是人人俱足，而且是众生平等的。在这个本体的基础上，我们要寻找最根本的生命价值、目的跟意义。我们要在这个基础上奠定好一个雄厚的根基之后，再在个人性上进行认识和探索，我们的根基会比较稳固。就我在过去三年中办了很多很多的工作坊，也跟相当多的朋友有一对一的个案接触，在这个过程中我们会很清楚的发现，内地的朋友，尤其是女性朋友们，比较欠缺的就是生命核心价值的部分——我们的核心价值似乎是建构在跟男人的关系上，女性普遍欠缺一个独立自主的核心价值感。这份核心价值感确实是可以透过禅定的训练去探索、揭露、发现，以后慢慢要去在这个空无的自信上面建构一个雄厚的基础以后，我们再来进入关系之中去探索，在个人性的层次上面，两个人或者是重要关系人之间的互动里面有一些什么问题。
　　本体的揭露和发现，其实它很简单，因为我们出版很多的书，像《平常禅》、《钻石途径》或者其他的禅修的这些书，里面都有讲述“全观”的概念，也就是我们时时刻刻有没有办法在日常生活里面维持住一种全向的观察，这种观察在内在、在外在，在每一个当下，我们都要进行这两个层次的一种观察，随时随刻去观察我们内心世界发生了什么，除了对我们的呼吸，身体从头到脚产生的觉受反应，环境周遭正在发生什么事情，包括外在的人事物，正在发生什么事的一个如实的观察之外，同时我们也要对每时每刻的起心动念、情绪反应、潜意识里面的活动所呈现出来的一种惯性的模式，我们都要一一的、不间断的加以留意。如果能够做到这一点，我们就可以靠自己在日常生活里面不断的深化自我了解、自我认识。而这个全观的认识，我们也参加称为“三加三”的禅修训练，也就是我们试着不要缩小焦点，因为克里希那穆提他讲过一句话，他说缩小焦点的专注其实就是轮回，没有焦点全观就是解脱。那缩小焦点就是我们把所有的注意力集中在一个点上面，这个点多半都带有强烈的执著倾向，就比如说我特别特别关注，比如金钱，或者我特别特别关注身体，或者我特别关注两性关系里面的爱的成分，或者我特别关注我的工作成就，如果我们在日常生活中发现自己进入这种状态的时候，其实我们的“我执”就开始产生作用，这个我执变得很紧，这是带来自我紧缩，同时也带来了排斥其他的面向的一种阻抗力，我们试着把这些阻抗力放松，维持住一个比较没有焦点的，但是又能够全部觉知的一种关照力，那这份关照力就有一种松，一种比较静，一种比较不执著的状态，而且在这个状态里面也比较容易发现真相是什么。因为当我们专注在一个点上太缩小的时候，其实我们的智慧是不容易流露出来的。我们比较容易进入到一个关照不周全的状态，所以这个都是智者在出版物里面不断提醒我们，要在日常生活中做到的一种关照。因为这些书的内涵通常都是非常的细微深刻，事实上要在一个短短的见面会里面跟各位做一个详细的说明可能性也不是很大，我就是抛砖引玉的把里面浓缩的概念提出来之后，希望跟你们做一些双向的互动，问题的探讨，然后我们可以慢慢来揭露一些各位正在面临的一些难题。

问：胡老师您好，您平时都读什么书，第二，您觉得生命的意义是什么呢？
答：我平常读的书大概都是我翻译的这些书，翻译的书大概都是探索内在的，基本上对于外在探讨历史、文化、或者一般小说、一般流行文化的出版品，我已经在二十年前不看了，因为我觉得意义很小。所以我基本上不想浪费我的能量，在二十年中涉猎的都属于内在智慧，内在的研究。大概是在这个面向上比较多，所以禅修、心理学、养生的、神秘学这些部分比较多一些。生命的意义是什么，生命的意义当然是要了解自己，生命意义就是透过了解自己的过程，慢慢的把自己生命中的烦恼降低，获得一个终极的自由跟解脱。我们才没有白来这个世界，所以来这个世界不是来拥有什么，而是来发现什么揭露什么，揭露的多半是我们内在最深层的真相，以及跟我们有缘的一些生命中的伴侣，互动之间的一些真相，来借此更进一步的认识自己。

问：胡老师您好，刚才听到您讲女性会注重内心的觉察和成长，男性都不太重视这方面。
答：比较下来是这样，在我们经验也是这样，比如在工作坊里面来了三十人中间大概有三四个男人，五个男人不得了，大部分是女性。

问：一个注重自我成长的女性和男性相处的时候，应该注意的是什么，有什么方法？
答：女性会去探索内在，其实有很大的目的是为了要拉近跟男性的距离。来到工作坊里面十之八九会有一些两性问题，比如丈夫有外遇，或者自己有外遇，或者情感互动里出现问题，很想透过成长学习把目前的关系能够改善。有一个很高的比例是这样的目的，当我怀着这个目的去探究自己的时候，我们走的越来越往里面，我们上很多的课，我们变成课虫，我们变成内在知识上越来越进步的人，当我们开始在这方面有所斩获的时候，我们会回想去跟我们的伴侣分享，但是伴侣的自卑感很高，他的防卫机制很强，那我们的成长，在对对方感受上不见得是正向的，对方可能感觉是一种威胁。因为他搞不清楚你在外面进行什么活动，甚至带来一些怀疑，比如你有没有在工作坊里其他的男人。就带来很多内在的疑虑跟我们这样进行沟通，这个时候会产生距离越来越遥远，反其道而行之的情况也很多。我们的经验就是，我们在马来西亚办工作坊，或者其他地方办工作坊，我们发现当这位女士不去透过外在的知识积累和学习去解决问题，而是去就这个关系互动中的症结点，对方的防御性、里面的脆弱点是什么，去理解那个最深的脆弱点，然后用一个对方不感觉到威胁的方式去帮助对方打开。把外面学到的知识内化进来变成一个人格模式的改变，甚至是沟通模式的改变，其实是比较容易达成目的。而这个脆弱点的突破其实是要下很深的功夫。那么在过程里面我们可能会着急，我们着急的原因是因为我们渴望关系能够有快速的联接，不要拖的太长，而当这个联接没有办法快速达成的时候，我们内在里面会有很多的急迫感，这个感觉会让我们失去耐性。所以在这个过程中事实上是在磨炼我们的耐性，在磨炼耐心的时候在某种程度也是在磨炼独立自主的能力。也就是磨炼情感层面独立自主的能力，就是即使不联接我们也能够自给自足。有一些带有阴性气质的男性，他可能是相反，他很希望伴侣快速成长，快速地理解两个人的问题。但是对方会有阻抗，因为他还是会有护卫性，这个时候渴望联接，但是达不成真正的联接，其实男性更渴望在心智交流的对象，有一个跟他匹配的头脑，一起探索高深的知识，如果没有快速达到，也会有失落感。这个时候会提供一个挑战，就是让我们能够在这样一个过程之中，稍安毋躁，能够学习怎么自给自足，包括在情绪层面，心智层面的自给自足。我们要很深很细地去看，就像《钻石途径》里面说的，要问自己说，在现在这个阶段我内在发生了什么，我要去问自己目前我的急迫感、不耐烦、焦躁是源于什么样的需求，什么样的匮乏感。就是说要调回头去面对，如果一份关系已经拖了很长的时间，一直没有真正的突破这个进展，你发现成长的速度非常的缓慢，两个人之间在身心灵的各个层面的成长速度非常缓慢，然后他拖了很长时候没有突破，我们要问自己，这份关系是不是真正是属于我的关系。这份关系是不是真的可以带给我成长的关系。如果不是的话，也要有勇气可以跨出去，去面对一份开阔的天空。

问：胡老师您好，我有一个问题，前几天看了您的博客说“出轨是源于自由度的不够，是源于对束缚的抵御。”您能帮我解释一下吗？第二个是今天早上听到迈克·杰克逊去世了，在他的采访中，他说他特别孤独，他说自己是一个孤独的人，我想问孤独是不是人类一种恐惧。
答：他不只是孤独，他是一个受虐儿，他是严重的受虐，他父亲在他小时候极度虐待。所以他是一个极度受创的人，他有严重的心病，后来他很受歌迷的欢迎而立即爆红，然后进入到一个非常高的成就——他的受创和后来的成就之间，有直接的关系。那个受创会给他带来很多的趋力想要获得外在的肯定，跟歌迷们的爱戴，但是同时也给了他一个障碍，就是他没有办法可能更谦卑，或者更真实地探究自己内在的问题，去转化问题，这是他这么多年的状态，你可以看到他显然没有疗伤，他想疗伤的目的没有达成。
　　前面一个关于“出轨”的问题，事实上因为我们内在里面有很多的匮乏，在某一个互动关系里面，在特定的互动关系里面，因为我们内在的匮乏，我们没有办法面对和转化，所以我们靠着外面其他人来获得不同形式的满足。这份满足的需求其实内在仍然很大一个部分是在寻找更好的爸爸妈妈。我们在两性关系里面，其实是把对方投射成父母，在精神分析、心理分析上面这个重大的发现绝对有它的价值。男人在女人身上投射了一个妈妈，女人在男性身上投射了爸爸，我们早期跟父母互动的状态，一定会延续在后期的，当我们成年之后所形成的亲密关系，这个里头跟父母互动的投射作用，如果我们搞不清楚的话，那么我们就没有办法了解我们目前这个两性关系里面症结点在哪里，比如小时候跟母亲，母亲有权威形象，不准许我们有自由表达的所谓的自主权，当我们到了一个亲密关系里面，其实我们就带着很深的恐惧跟对方相处，可能对方并没有早期妈妈那个相同的特质，但是我们会把早期妈妈互动的恐惧投射在对方身上。也许这个世界安排通常非常奇妙，我们碰到了成年中的对象，一定有某一些气质和早期的妈妈有相似之处，一定有不同之处，我们一定会把跟妈妈的互动投射到跟母亲相同气质部分的那个人身上，然后形成一个障碍，而这个障碍其实就是不断地让我们看到我们对于沟通中间的恐惧。我们害怕犯错，我们害怕自己的表现会受到对方的谴责，而不断形成内在自我制约，这种自我制约会形成我不能说错话，或者不能造成两个关系的纠葛，所以我必须要谨慎小心，这就会封闭，这个封闭会让两个人关系没有办法流使能量畅然无阻的给予，就会形成更进一步的问题。对方一定痛苦，对方痛苦一定给我们挑战，这个时候如果我们挑战高达到一个程度的时候，我们承受不了了，就会有一个爆发，这个爆发会揭露早期的问题。两性的设计和亲子关系之间的设立是有很奇妙的关系。透过这种爆发我们可能就有一个突破，通常是要透过一个爆发来造成一种突破，因为封闭型的打破是非常辛苦的，所以在问题爆发的时候，我们要有耐心去面对，不要害怕，然后就会进一步的揭露问题。

问：您翻译过一本书叫《一味》，大意是修到一定的层次，快乐的感觉和痛苦的感觉就变成了一味，你如果全然接受当下自己的状态，所有的感觉都变成了一种体验，那我想再请您讲解一下。
答：“一味”的意思是生命经验越丰富，越会发现我们所追求的快乐，充其量也不过是一种物化的需求而已。所有被我们视为值得追求的快乐，到了修为越高，经验越丰富之后，就越会发现也没怎么了不得。我们早期认为物质可以带给我们快乐，后来我们发现阅读可以给我带来快乐，后来认为精神成就会带来快乐，但是一步步的接触到最后我们发现这些快乐，其实仍就是一个匮乏感在作祟，所以到了某种程度的时候，我们快乐的需求就会越来越平静下来。当我们快乐的需求越来越平静下来的时候，我们对痛苦的抗拒力也会减低。所以和快乐到最后味道品尝起来是一样的，也就是我们的趋乐避苦的倾向越来越弱，最后苦乐一味，美丑一味，对错一味，就是因为我们的深度的体验和学习，使得我们领悟到了这些道理。

问：我看到香港去年是不是说大陆有一种人叫女立主义者，其实我在北京也接触了不少这样的女性，她没有组成家庭的愿望，不结婚，她却心甘情愿地介入人家的婚姻生活，说是为了爱情，也不需要获得什么，我只想付出，这还不是为了爱情吗，您对这个问题怎么看？
答：现在心理学有很多这样类似的个案，我们了解这一类人的人格特质有低自尊和欠缺自我价值感的问题，因为她不认为她值得拥有一个全方位的关系。不值得拥有一个完全属于她的男人或者家庭，那她宁愿分一部分给自己，去分享，而美其名为牺牲奉献，这里有很深的匮乏感。但是有的时候我们这样讲是透过观察和学理来看，而事实上人和人因缘有很错综复杂的因果业力，我们不知道这三角关系里面，这三个人在过去世是什么关系，我不知道，但在这一世也许就是形成了一个你没有办法控制的局面，我们观察到有相当多，有时候也不一定透过科学的原理完全解释清楚，不过就心理层次来看，这个是有问题的。

问：人跟人的关系不管是在一起，还是分开，还是纠结有人说是固定的，所谓的缘分。我想问您是怎么理解这个缘分。还有最近有一个张德芬老师，她说宇宙的感应力，包括宇宙对你自己愿望的感知，叫吸引力的说法，您是怎么理解的？
答：我们在过往的读书会里面，我们把《吸引力法则》、《秘密》之类的书也做了蛮详细的解释。其实这类的书籍如果我们理解错误的话，它会变成“用念力来吸引我们要的人事物”。如果你理解正确的话，你会发现吸引力法则事实上是一个人进入三昧大定之后一个必然的现象。三昧大定也就是你的内在其实烦恼已经止息到一定的程度，就是持续性的去处在一个稳定的安静的、祥和的状态的时候，你自然会形成所谓的心想事成。如果你还是充满着欲望，各种匮乏感，而认为自己可以达到吸引力法则，那只不过是在制造因果律而已，只不过在制造业力，而跟所谓的吸引力法则、跟《秘密》里面讲的真相是没有关系的，是一点关系都没有的。其实就是妄念使然，今天想这个，明天想这个，只是想象中我可以获得多少钱，我可以获得理想的爱情，那只不过是一些欲求跟妄念，意义不大。
　　缘份的问题是非常错综复杂的，我们要想了解重要的关系人之间的细微的因缘跟所谓的因果业力，只有一个系统可以很精确的和详尽的说出来，就是业力占星学和深度占星学。只有这个科学系统可以精确的说明，要不然的话你可能就要透过一个有宿命通的人去看，这一对男女或重要关系人在过去是什么样的因缘，但是你不想仰赖别人，有知识系统帮助我们，就是所谓的两个人之间的星盘比对。或者是合盘，这两种系统可以看出两个人深层的因果业力是什么。

问：我有三个关于修行的问题想跟您探讨，首先第一个刚才您提到在家中和出家中的一个区别，那我们听完了之后，觉得出家众能将外缘放下，那是非常令人向往，那我们是不是都要去出家，如果您觉得在家众的生活是有价值的话，那么他的价值在哪里，这是第一个问题。
答：我们要了解选择出家行世的人有好几种可能性，有可能是逃避或者他的世间法根本没有完成，他选择一个逃避的生活去过清修的生活。那另外就是他完成了，他真正要往高层意识走，而在家修行的价值就在于我们有非常多的镜子，我们的镜子是多过于所谓的清修或者是出家的心，我们有亲子关系的镜子，两性关系的镜子，工作伙伴镜子，每天遇见的人都是我们的镜子，所以非常多参照点和客观的镜子，能让我们在各个面向来了解自己，所以是有很高的价值。

问：这些镜子可以帮助我们更好地揭露内在的问题。
答：对。

问：如果一个出家众没有揭露到自己内在的问题，可能以后一个机缘上来之后这些问题还是会暴露出来，所以我们在家众修行还是有价值的。
答：对，你看克里希那穆提的书籍里一直在讲，所谓的修行就是认识自己，探索自己，透过关系的镜子来认识自己。如果我们在关系的互动过程里面，我们还没有办法完全成熟，就去打坐修炼，其实等于儿戏。因为我们带着自我认识不够，内在的欲求没有充分揭露的一个不成熟的状态去打坐，其实是非常容易出现现象的，而且很容易出现幻象。那个幻象就会带给我们很多所谓的魔考。可是如果我们在日常生活的关系中不断的认识自己，我们会慢慢透过欲望的观察，追求各种目标的观察，我们会慢慢的把追求点会一个个突破，突破之后我们执著的本来是房子、汽车、成就、名利、地位，然后我们也可能执著是美貌，有可能执著是内在气的一种更通畅的状态，或者执著我们某种生命理想有没有达成，或者是爱情的达成，这一些执著的目标透过不断的观察它会越来越低，于是我们的心就会很自自然然的越来越通，我们就可以达到肯·威尔伯所说的自然无念，而不是刻意修出来的无念，这样我们再进行深层的修持静坐，才不容易出差错。

问：就是你把心里的钩子都缩掉之后，就会出现心里的镜子。我想把我的三个问题减少到两个问题，第二个问题是跟克里希那穆提有关的，他探讨实然和因然之间的关系，就是我们不停的要从实然转化到因然，就是我们想变得更好。
答：不是，是我们刚好相反，我们要不断从因然回到实然。

问：克氏提出大多数人是这样，那修行是不是从因然转化到实然的过程。
答：不是，是不断的从因然回到实然，应该怎么样，应该变得更好，应该更理想这种所谓的期望，追求之心要越来越降低。而能够不断的安注在当下真实的情境，当下的情境通常都是我们不满意的。我们大部分人对当下其实永远都是不满意的。包括我们站起来去喝一杯咖啡，也代表我们对当下不满意，就这么小一个举动本身就代表我对当下的存在状态是不够好。所以我们的那种不断的要从当下离开、脱离去进入到一个我们理想的状态，这是全人类最大最大的障碍。

问：我们觉性敏锐之后，当我们发现自己内在的不完美，发现自己内在的痛苦，觉得非常非常的想要改变，那我们如何安注在这种内在的不完美感和痛苦感中，又有办法有智慧？
答：那要进行身心灵三个层次的关照，我们在办工作坊的时候会发现，如果我一直在提醒各位，就是如果我们的消化道里面有浊气，就是胃肠胀气的时候，我们怎么都没有办法安注当下。这就是生理性的层次，这种状态当然跟心理的情绪的郁结有关，所以身心要一体，我们要研究人为什么不能安注当下，它是有很多原因去探讨。也包括如果我们体内神经系统需要传导的钙、镁这些矿物质如果不够的话，我们也不容易让我们的神经系统安静，所以就是身心灵是要一体的。

问：身心灵三位是一体的，您提到本体的问题，我读了您翻译的《平常禅》和《钻石途径》，阿玛斯都有提到本体，阿玛斯他比较了本体状态和人格状态的差别，但是我还不是很清楚本体是一个什么东西。
答：到底什么是本体，事实上我们三、四天工作坊都没有办法进入真正的本体，三四天的工作坊还还是在排毒，去除障碍的过程，你真要尝到本体，你至少要有七到十天的禅修，甚至更长的时间。也就是你要一直蓄积能量，蓄积到七到十天左右，前面的几天事实上都是花在排除障碍，大概到了第五、第六天之后可以慢慢安静下来，八九天可以尝到一点点本体的滋味，什么是本体，就是一个能够观察跟被观察的两股作用力不再对立。我们的内在有一个能观的作用力，然后我们面对世界、面对自己的时候，我们有很多被观的对象。我们内在的意识活动是被观的对象，我们外在环境里面的人事物也是被观的对象，我们永远有这个能够关照的自用力和被观的二元对立性，只有有二元对立性，就代表我们的自我没有安心下来，因为主体的存在感和实存感是自我造做出来的，你要很安静的时候才会有自我的系统不在触动以后，能观的自我作用力才会消失掉，这个时候能观和被观的二元对立性不见了，那一刹那可以体察到什么是本体。

问：我希望我的问题可以给大家带来帮助，还是回到第一个问题，其实我们在家众很少有机会有七到十天的禅修，这是我们在家众一个条件上的不足。我几乎没有领略到本体的滋味，可能一刹那的都没有。您刚才提到一点试着不要缩小焦点，把那个焦点扩大，可能接近本体，或者触碰到本体的滋味，我们在家中通过什么途径可以找到本体。
答：我在传记里面写在生活中很自自然然的进入到自我的实存感突然不见的经验。在日常生活里面要想进入这个状态，甚至在这个活动中进入这个状态，实际最好的状态就是聆听。你试试看在日常生活里，少说话，甚至如果情况允许，你可以延续性一直不说话。你一直专注聆听的作用力上，你聆听的时候既不想进入内容的分析研究跟认识，你也不想插嘴或者展现自己，或者是证实自己的聪慧，或者是言语表达的能力，你没有这些欲求，你心中没有任何欲求的去观察你周围的人，聆听你周围的人说话，你会突然听到一个自我突然不见了，然后其他的人在说话的那个状态，内容不再重要了。而是你会听成别人说话，就像是一个交响乐团里面每一个人都是一个乐器，此起彼伏的忽生互灭，会进入到非常美妙的状态，然后自我不再作用，这是可以透过日常生活去做到的。

问：根据您自己的经验，您在非常疲劳的时候比如会有交响乐的感觉。
答：所以也不需要很高的能量，要想经验这样体验，就是不能多说话。

问：谢谢胡因梦老师，您刚才提到的肠胃问题，我也有非常严重的肠胃问题，透过三年的调整，我知道这个东西从哪里出来，我中脉可能不通，我的呼吸是不通畅的，我也有看过医生，但是我想请教一下老师有什么书可以推荐，我有什么方式可以来打通它。我现在讲话的时候，知道这一块儿不通畅的。
答：其实内观帮了你一个很大的忙，因为一般人连打嗝儿都不会，一般人胀气连嗝儿都打不出来。你们试一下在日常生活自动打嗝儿的情况多不多。为什么会这样，一个礼教的约束，在人面前打嗝儿是不礼貌的事，于是就把一部分的神经系统本能作用力压下来了，形成一个惯性就是不打嗝儿，事实上我们常常讲在胀气中说一个人修道可以打长嗝儿，放长屁就是修道高人了，就是上下管道已经畅通了。已经被内观启动了，你可以打嗝儿的作用力就是尽量释放。但是最近我了解到其实肠胃道的胀气里面很大一个部分，跟我们营养素不足有关，尤其是某种氨基酸和维他命C缺乏，它会造成胀气的问题，所以我在最近博客有提出我在马来西亚回台北的路途中，在飞机中遇到一位营养学博士，叫做陈俊旭博士，他写过怎么吃错有害健康、和体质酸碱平衡的这位博士，他特别针对胀气这个事跟我做了解释，就是在西方的自然疗法里面其实是有方法可以治胀气的，它跟补充营养素有关。如果你靠着自己把中焦这部分打通的话，其实就是饮食不能复杂，而且量不能大，少量多餐。然后你可能要花一段时间做呼吸、快速的呼吸，以及深长的呼吸，或者是用一种吸了气之后闭气，然后再吐气，这样的方式去调整，然后快速打通经络。

问：谢谢老师，因为我在练内观的时候体验到一种感受，这种感受也带到我的日常生活中，就是我那一刹那我是没有的，但那个速度是非常短，可能是几十万分之一秒的感觉整个人是没有的，现在我在坐车的时候，其实有很多人，也会体验到整个车箱就我一个人，这种感受让我很担心，我在工作中会不太想跟别人讲话。
答：这就是内观的问题，因为内观和全观比较起来，内观是不够完整的，内观非常容易让你进入自我封闭内在状态，所以要做一个全观的训练，就是在车子上的时候，不但留意自己的呼吸，从头到脚的觉受，和对周遭所有的声响和人的状态，和同样了了分明，你就不会进入一个自我孤立的状态，就是你永远不丧失跟众生之间的联接，这个很重要。

问：您提到两性关系的相处上，可能会有一些跟父母关系的投射，如果说跟父母的关系造成了一些两性中相处不是很好的行为模式。这样可能会改变吗？或者通过治疗的方式去改变，还有一个问题，如果是当自己认清自己的问题之后，会不会让今后的生活变得更糟，您是怎么理解这类的问题。
答：如果有一些内在深层的问题被揭露，而日常生活变得更加混乱，这代表我们没有回来面对深层的问题。如果没有回来很如实的去经验内在的混乱，然后去揭露这个混乱线头是什么，每一个混乱的情绪都有一个头可以找到，通常来讲，最深层的问题不外就是恐惧。呈现不管是愤怒也好，哀伤也好，幻灭也好，底层就是恐惧，而这个恐惧的能量事实上是让我们一直不断想要逃的，因为我们不愿意百分之百经验内在的恐惧，所以当我们察觉到混乱的时候，一定要提醒自己内在的深层的恐惧是什么，然后调回头面对。两性关系最深的恐惧是不被爱，被抛弃，不忠，不外就是这些问题，当这些议题被揭露的时候，我们有没有办法调回来跟这个匮乏感和不安感共处，而不去形成外在的要求，谴责等等。这个是自己内修的部分。可是这样内修就算了吗，还不够，还要进行沟通，因为对方的状态他可能有很多的盲点，他的盲点如果我们不进行一个深层的沟通来帮助对方揭露他内在一些情况的话，事实上仍然是一个片面性的，只是不断的在自我修持还是不够，所以这两者都要进行。

问：如果改变一些错的行为模式？
答：如果你没有觉知是不可能改变的。

问：如果原因很深，是自己无法面对的问题，比如是通过咨询已经得到结论是什么问题，但是自己无法面对这个问题，甚至会想逃走。
答：那这就是自己在内修的功夫上不够。

问：但是应该面对？
答：一定要面对，宇宙上没有任何问题可以逃得了。

问：胡老师我还有一个问题，刚才您提到深度占星学讲到，每一个人出生那一点跟宇宙的呼吸能量互换，我看了你的书，知道我在某些宫位需要什么，讲到我在跟人交流沟通的时候，或者遇到重大事件比别人反应强烈一些，我可能会很激动，或者我没法控制这种状态，您觉得跟修炼这些东西有没有关系，还是只是像克氏讲的，我有愤怒我也不去压抑。
答：不对，他说不压抑不是发出来，他说的压抑是你要让这个愤怒呈现在你身体上面，百分之百呈现出来，你要带着安静没有妄念的心去经验，不是发出来。如果你没有办法控制的一直要发出来，表现你的体质有问题。体质有问题，这种体质大部分是肾气不足的体质。

问：我也看到中医里面讲到五行里面可能你出生的时候，比如缺水，所以在饮食结构上要调整，所以修行上最基本是身心灵都要调整。
答：对。

问：我就是肾虚体质。
答：肾虚体质的人性子特别急，那怎么透过饮食让你的神经系统能够稳定下来，当然你的内修也很重要，怎么关照自己的反应，这些都很重要。

（END）

主题：生活在禅中——学习情绪平衡与禅定

具体时间：18:30-20:00
具体地点：北京时尚廊书店/朝阳区光华路世贸天阶北街时尚大厦2层 L214
问询电话：赵真真，010-65871998

 
二、6月27日（周六），北京

主题：生命的不可思议——谈身心觉察与自我转化

具体时间：14:00-15:30
具体地点：西单图书大厦/北京市西城区西长安街17号                   

三、6月28日（周日），北京

主题：改变，从心开始

具体时间：15:00-16:30
具体地点：北京第三极书局/海淀区北四环西路66号（海淀桥东50米路南）6层会议中心
问询电话：寇婉婷，010-51282300-6292
 
四、6月30日（周二），广州

主题：在亲密关系中修行

具体时间：15:00-16:30
具体地点：广州市先烈中路100号广东省科技图书馆一楼学术报告厅
交通路线： 6 、16 、63 、 65 、 74 、85、112电车 、192 、201 、 218 、219 、220 、 223 、 236 、271 、285 、290 、501 、862A 、862B 等多路公交经过，黄花岗站下车即到。(馆内有停车位)
问询电话：魏亮，020-89020951  (广东学而优书店)

广东学而优书店活动连接：http://www.xooyo.com/read/read.aspx?id=85

以上活动均免费参加。

在场年龄最长的读者

读者提问

明圣宫外景

座谈

餐前谈话

冬暖夏凉的明圣宫窑洞，刘道长邀请日后来住

　　大卫·博姆诞生在美国宾州的一个犹太家族。他的父亲拥有一间家俱行，余暇时也充当附近犹太教拉比(神职人员)的助手。博姆1939年从宾州大学毕业之后，便前往加州科技学院进修一年，随后又在物理学家奥本海默的指导下，转入理论物理学的研究，并且在柏克莱大学获得了博士学位。
　　除了深入于物理学研究之外，博姆当时也是一位信仰社会主义的大学生；他参与过被FBI冠上共产组织头衔的青年激进团体。从这些阅历我们可以看出博姆早期思想的前卫倾向。
　　第二次世界大战期间，曼哈顿计划策动了柏克莱大学投入物理方面的研究，而制造出世上第一颗原子弹。当时奥本海默曾要求博姆一同进行原子弹的研发工作，但博姆的政治背景遭到当局质疑而未通过安全检查。于是他决定留在柏克莱大学继续教物理，直到1943年完成博士论文时发生了一件令他啼笑皆非的事。这个事件令他间接地促成了1945年的广岛原子弹轰炸行动，因为他在质子与重氢子撞击上的计算方式，被证实有利于曼哈顿计划，但美国政府却将他的论文列为国家机密文件，甚至连博姆本人都无权拥有它。
　　“二战”结束后，博姆变成了普林斯顿大学的副教授，与爱因斯坦密切地合作进行研究。1949年5月麦卡锡主义当道，博姆被美国政府威胁，要他提供当年参与共产主义组织的其他成员名单，被他一口拒绝了。在种种因缘际会之下，博姆最后搬到英国伦敦，成为比尔贝克学院（Birkbeck College）的理论物理教授。
　　1959年，博姆的妻子莎拉向他推荐了在英国图书馆里发现的一本书，作者就是克里希那穆提（J·Krishnamurti）。博姆察觉克氏的思想，或者说他在终极实相上的体悟，竟然和自己在量子物理上的发现完全吻合，于是和妻子共同去探访克氏，结果两人不但成为长达二十五年的知心朋友，而且也将彼此脑力激荡出来的智慧，结集成书籍、录音带和电子数据。这本《超越时空》(The Ending of Time)，就是这两个超级心智交会出来的智慧结晶。
　　有关克氏的生平简介，读者可以参阅内地已出版的其他克氏著作。这位已澈见实相的悟道智者，仍然需要许多“当机说法”的朋友从旁协助。博姆可以说是克氏一生中最为旗鼓相当的 “当机者”。
　　《超越时空》借由审慎仔细的逻辑推演，一歩歩地揭露了心理冲突的根由，以及转化的关键方法。并且深入地探索了突破自我中心活动的重要性，以及如何让四分五裂的思想及个人烦恼止息下来。
　　此书译成中文在中国台湾出版，是近二十年前的事。如今转成简体字在大陆出版，又是一场启蒙运动的开端。短短的几年时间，已经可以在内地机场的书店里看到克氏的译作，我感到十分欣慰。受克氏洞见影响的中国人越多，国家就越能避免走上西方人开辟出来的歧路，一条空洞而缺乏意义的物化途径。科技再进步，物质文明再发展，也不能承诺幸福和快乐；我们已经从博姆，这位科学界举足轻重的理论家的言谈中，领略了科技和唯物主义的瓶颈。
　　
　                                                              　2009年5月于台北
　　

　　我的狗才不为生命的意义烦恼呢。假如没有早餐吃，也许它会担心；但它不会坐在那里担忧自己是不是能够得到满足、自由或开悟。只要有东西吃再加上一点疼爱，它就很满意自己的生活。而我们人类却和狗大不相同。我们以自我为中心的思想，经常为我们招来许多麻烦。如果我们不能认清自己的错误，那么原来是最大恩赐的人类的自我意识（self-awareness），反而会造成我们的堕落。
　　我们多多少少都会觉得生活很费力、很混乱、很严酷。即使有时候一切都很顺利，我们仍然担忧这种顺利不能持久。我们怀抱着人生非常复杂的感受长大成人。如果我告诉大家，你们的生命已经是非常完美和完整的，你们一定会说我发神经。没有一个人认为自己的生活是完美的，可是我们又隐约觉得生命本是无界与无限的。一方面，我们发现生命是个复杂的难题，带给我们很多不幸；同时我们似乎感到生命的本质是无界无限的。因此我们开始寻找可以解决这个生命难题的答案。
　　首先我们到身外寻求解答，一开始是在一般的层次上面。这世界上有许多人认为自己如果能够拥有更高级的汽车、更讲究的房子、更愉快的假期、更体谅人的老板，还是更有趣味的伴侣，自己的生活就成功了。我们全都有过这个阶段。慢慢的，我们快把这些“如果”用光了。“如果我有这，如果我有那，我的生命就会圆满。”我们当中有谁不在使用这些“如果”呢？我们先是把粗钝层次的“如果”耗尽了，然后我们的追寻就转到更微细的层次上面。最后，因为我们不能在身外找到让自己感到完美的东西，我们再转求灵修。很不幸，我们仍然把同样的追求方式带了过来。大部分来到禅学中心的人，不再认为一部豪华轿车就能满足自己；却认为开悟可以，于是又有了一个新的甜饼，一个新的“如果”。“如果我能理解真理，我就会很快乐。”“如果我能有开悟的体验，我就会很快乐。”我们带着一向的成见来学习禅，以为自己因此就会开悟，就能掌握住那块一直得不到的甜饼。
　　我们一生就是由我们这个小小的主体对客体的不断追寻所组成。然而拿一样有限的东西——比如我们的身心——去追寻外面的一个东西，那个东西也就成了一个客体而变成有限的了。因此我们是在用有限的东西追寻同样有限的东西，到头来只不过得到更多让自己悲惨的愚蠢事物罢了。
　　我们花了很多年建立了一套对生命的局限看法。一边是“我”，另外一边是“它”；这个外界的它会伤害我或取悦我。我们常常躲避那些会伤害自己或者让自己不愉快的事物，哪些人和事会带来痛苦或快乐，我们就逃避或追求它们。大家全都这么做。从早到晚我们置身生活之外，看着它、分析它、评判它：“我能从中得到什么好处呢？它能给我快乐和舒适吗？还是我该逃避它？”在我们亲切友好的外表底下，其实藏有很深的不安。假如把每个人的表层刮下，就会看到狂奔的恐惧、痛苦和焦虑；不过我们有掩饰的方法：狂吃、豪饮、工作狂、不停地看电视。我们永远都在遮蔽自己的一种基本存在焦虑，有些人就这样过了一生。年纪越大，情况越糟。有些事情，我们在二十五岁时不认为很严重，到了五十岁时就会觉得糟糕透了。我们都认识一些生不如死的人，他们把自己紧缩在非常狭窄的观念中，因此丧失了生命的弹性、欢乐与流动性，使得他们自己以及周围的人全都非常痛苦。像这样可怕的事情可能发生在我们每个人身上；除非我们能够觉醒，知道自己必须改变，知道自己必须修行。我们必须看破这个区分“我”与“它”的幻象，而修行可以把这两者之间的距离拉近。只有当物我合一的时候，我们才能勘透生命的本质。
　　“开悟”并不是一件我们能够去获取的东西，它是空无。我们的一生中总是追求某个目标，而开悟就是要终止这个行为。但是，光在嘴巴上清谈是没有用的，每个人都得去实修，没有别的方法可以替代。我们即使花上一千年来看这方面的书，仍然没有一点用处。我们必须实修，全心全意地终生修行。
　　我们真正想要过的是一种自然的生活。我们的生活是这么的不自然，以至于刚开始禅修时，我们会感到很困难。可是当我们灵光乍现，明白生命的种种问题其实并不在自我之外时，我们就已经踏上修行之路了。一旦觉醒后发现原来生命可以比自己所想象的更开放和快乐时，我们就会喜欢修行。
　　我们都希望能够清明地生活，因此接受禅的训练。禅的存在已有千年之久，其中要是有什么荒诞之处也已被清除干净。它虽不容易，却不疯狂。禅非常踏实、实际，和我们的日常生活息息相关。它可以让我们更努力地工作、更成功地教养子女、更好地维持人际关系。有一个健全与平衡的修行才能有一个健全与满足的人生。我们需要做的是：从我们盲目无知的疯狂中，找到一条道路。
　　要有勇气才能好好地打坐，禅修并不适合所有人，我们必须愿意做难做的事情。只要我们能够有耐心、有毅力地修禅，再加上一位好老师的指导，我们的生活就会慢慢地平衡稳定下来，我们的情绪也就不会再那么难以控制。当我们打坐时，会发现最需要修炼的是自己又忙又乱的心；我们的心经常充满了狂乱的思绪，而修行的难题就在于把这些思绪导入清明与平衡中。当我们的心变得清明、平衡和不执著时，就会有个开口——在那一瞬间，我们就能够领悟自己真正是谁了。
　　打坐不是一件几年就能精通的事，我们必须终生奉行。一个人心灵能开启多少是没有止境的，最后我们会领悟到自己就是无穷无尽的宇宙的根源。我们下半生该做的工作就是对那无限敞开心胸，并且将之表达出来。当我们越来越能领会这个道理时，对别人就会有慈悲心，自己的日常生活也会产生变化，不论是生活、工作或人际关系都会不一样了。学禅是一辈子的事情，不要以为每天坐在垫子上三四十分钟就够了。我们整个人生，一天二十四小时，都在修行中。
　　现在让我来回答一些禅修与人生之间的关系问题。

　　学生：能不能就“放弃冥想时所产生的一些念头”这点再补充一下？
　　净香：我从不认为我们可以放弃一个念头，我们只能耗尽它。如果我们开始强迫自己去做一件事情——放弃某个念头，我们就陷入了正在尝试跳出的二元对立中，因为我们又起了一个要放弃念头的念头。放下思绪的最佳方式是注意自己起了哪些念头，同时承认：“哦，是啊，我又在重复那个念头了。”不要去批判它，要把注意力转回自己对此刻的清明体验来。要有耐心，我们也许得重复做上一万次，可是我们修行的价值就在于能够不断地把自己的心拉回此刻来。不要去找一个不会产生任何念头的地方。基本上念头都是不真实的，当我们修行到某一个程度时，它们就会慢慢模糊，不再那么主宰我们。甚至当我们偶然能够看出它们的虚幻时，它们就会淡化，而迟早会不知不觉间消失了踪影。那些念头是我们保护自己的一种尝试，因此我们之间没有人会真正想要放弃它们；我们依恋它们。有一个方法能让我们看透这些念头的虚假，就是任由它们来去。好像放电影一样，当我们就同一部片子看了五百次以后，就真会觉得它太无聊了！
　　思绪有两种，若是我称为“技术性思考”的思绪，则没有问题。要从这里走到那个角落，要烤个蛋糕，要解决一个物理问题，都需要思考。这样的动脑筋是可以的。但是我们的意见、批判、回忆过去和梦想未来——百分之九十在我们脑海里旋转的念头都没有真实性。除非我们能觉醒：从生到死，我们浪费了多少生命在它们上头！坐禅的惊人之处，在于我们会开始看到自己心中运转的念头。我们会多么震惊！我们会看到自己既凶暴又自私，充满偏见。我们会变成这样，是因为一个建立于虚假思想上的局限人生，牵引自己到达这里。人类的本性是善良、亲切和悲悯的，但是需要辛苦的挖掘，才能让这深埋的宝藏显露出来。
　　学生：你说过上一段时间，我们的情绪和怨气就会渐渐削弱而消失？
　　净香：我并没有暗示大家不会再有烦恼。我的意思是当我们气恼时，不会再抱紧它不放。假如我们生气了，就只是气上一秒钟而已，别人可能根本还没有感觉到呢。我们的怒气仅仅如此，我们不会再攀附着愤怒，不会再大动肝火。我的意思并不是大家经过多年修行后，会变成行尸走肉；恰恰相反，我们的情感会更真实、更悲天悯人，我们不会再被自己的喜怒哀乐所支配。
　　学生：请你对“我们每天的工作属于修行的一部分”这点加以解说。
　　净香：工作是禅的修行与训练的最佳部分。不论我们的工作是什么，都应该尽心尽力把眼前的一份做好。我们若是正在清洗烤箱，就应该全神贯注地清洗，同时注意任何打搅这工作的念头：“我恨死了清洗烤箱！阿摩尼亚的味道真难闻！谁会喜欢呢？我受了这么多教育实在不应该做这个！”这些都是和清洗烤箱毫无关系的附加念头。我们一边做着实际的工作，另一边又起了这许多乱糟糟的念头。当我们心思开始飘移的时候，把它转回工作上面。其实工作就是把此刻所需要做的事情做好，然而很少人这么做。在我们很有耐心地修禅以后，工作就会开始变得很顺利，我们只是在做我们需要做的事而已，不再起各种无关的念头。
　　不论大家过的是什么样的人生，我都鼓励你们把它当作你们的修炼道场。

刚出版的大陆简体字版封面

下周二共生书院的活动信息：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5942422f0100dxf1.html

我们的许多模式、冲突和无明其实是求生本能的一部分，现在我们已经卡在这些为了防止太多的痛苦或遭到灭绝，而发展出来的模式和机制作用。我们一直没有能力放掉它们，于是它们便决定了我们的人格内涵……

　　许多心灵导师描述他们的开悟经验，就好像他们的人格突然消失，然后就证悟了。因此你也可能幻想有一天自己打完坐之后，人格就不见了。这样的自我了悟概念是被误导的，虽然你的确可能体验到突如其来、改变一生的洞见或启悟。至于那些声称自己的人格自发地彻底消失的人，我的观察是，他们的人格深处遭到扭曲或欠缺整合的部分，有一天还是会显现出来。这意味着他们虽然有深层的体悟，但人格并没有彻底净化；那只是一种自我层面的超验经验罢了。如果人格遭到了弃绝而并未完全统合，那么生命仍然无法变得完整。
　　我们可以从超验的角度来看开悟，也可以从在日常体现悟境的角度来看它。当一般人谈到解脱自我时，指的多半是一种超验经验。超越人格或自我的确可能办得到，但真正体现悟境却是很困难的事。这种境界不但要超越人格或肉身的局限，而且还要在日常生活里真的活出本体来。
　　当然，某些修行体系是可以包含这两种途径的。从彻悟的角度来观察在此地的经验，你会发现“钻石途径”走的路子就是先有超验经验，然后再把这份经验体现于生活中。这样的方式有时被称为“先死再生”；死亡是一种超验经验，再生则是一种具体的体现。在体现的过程中，人格本身的穿透性会愈来愈强，因为有了对“存在”的体悟，才可能依照悟境来生活，然后才能活在本体中。不过你仍然是活在现实世界里面—有事业、兴趣、自己爱做或不爱做的事，以及各种关系的互动。你仍然是个人，不是一个没有具体肉身的魂魄。

体现悟境是让生命一切元素都和谐圆满

　　这个体现悟境的过程非常有趣又令人兴奋，它带来的圆满和满足感，会令你觉得人生是有深刻意义的。它会为你的心智、情感、人格及肉身都带来意义。除非你把这份体悟统合到自己的每个面向里面，让生命的一切元素都变得和谐，并且认清眼前的各种情况，否则人生永远是不完整的。如果有一部分的你被排拒在外或仍然分裂，生命便无法彻底统合。
　　人格必须彻底净化了，悟境才能充分体现，但人格的净化是个令人困惑的概念，因为我们往往会把人格视为烦恼的源头。当我们在自身上下工夫时，我们不断地会看到自我的痛苦和问题—愚昧、怨恨、愤怒、恐惧、嫉妒等等。因此我们禁不住会产生质疑：人格真的可能属灵吗？我们充其量似乎只能忘却自我、向人格宣战，或是进行一场内在的游击圣战。其实战争的胜利并不意味打败敌人；它最后带来的是领土的合并。这本来就是战争最初发动的理由；它其实是一种扩充而非摧毁的举动。
　　我们经历的这场本体与人格的挣扎，是一件很奇特的事。它的确像是一场战争——一方胜了另一方，但即使是扩充了领土，内心的骚动仍然会持续下去。内心的反革命活动不会因为一方胜了另一方，而彻底止息下来。只要一方仍然在掌握着另一方，和平就不可能降临。为了解决这份冲突，我们必须先了解人格的本质是什么。让我们以客观的态度，毫无偏见地研究一下人格这个东西。它为什么会制造这么多的问题？为什么每个人都在怪罪“自我”？许多灵修著作把人格视为魔鬼、野兽或是怪物，不断地批评它、排拒它，嘴上同时还不断鼓吹着爱，要你们把人格或自我交托出来。
　　没错，当我们用内心的慧眼去观照时，人格还真有点像怪兽或魔鬼。人格有时像小孩，有时像男人或女人，它既是失败者、破坏狂，也可能变成观察者、行动者或叛徒。然而，人格究竟是什么呢？它势必有某种智慧，某种惊人的力量，可以示现成各种面貌。这一分钟它天真如孩童，下一分钟却成了怪兽。这一刻它是脆弱无助的，下一刻却变成了神鬼战士。
　　到了人生的某个阶段，我们会突然洞察到内在孩童、自我、自我身分、情绪、心智、虚假人格、观察者、行动者、演出者、抗拒者、怨恨者等等，全都是同一个东西。它们都是在不同的情境里以不同形式呈现出来的人格面向。我们会发现人格是一种具实质性的存有。对此我们可能会非常吃惊，但不妨去观察一下；我们可能会发现人格也是一种物质；它是有内在质地的。

人格是带有实质性的具体存有

　　人格和思想、感受以及各种觉受相连。成长到了某个阶段，你会开始觉得人格的确是个有实质性的存有。它在感觉上并不是清新的，也不是一种当下的现实，更没有本体的光明性或明亮感；它不给人一种真实不虚的感觉。事实上，它往往给人一种混浊、迟钝或沉重的感受。但人格并不是由思想堆积成的；它有自己的实质成分。
　　许多灵修体系声称人格是不存在的，自我亦非实存；从某种观点来看，它的确不存在。但人格如果在它所属的层次上是不存在的，那么别的东西也都不存在了。不但你的身体不存在，连物质现实也都是非实存的。因此，只要有概念活动，就会有人格和其它事物的存在。我们必须把人格看成是一种具体的存有，才能了解人格的净化是什么。
　　就大部分人而言，人格一开始会示现成一种抗拒、沉重或乌云般的感觉。当人格仍然困惑不明时，质地一般是不清明、不纯净的。这里所谓的“不纯净”，并不带有批判或道德意味，而是说它没有依照自己的本质存在。但人格的不纯净特质究竟有哪些呢？被净化的又是什么呢？答案其实很简单：过往的一切历史。你经验到的混浊、沉重和痛苦的感受，起源就是人格并非以纯粹的形式存在着。它携带了一堆的冲突、记忆、未释放的感觉、误解、蒙昧，以及种种的反应、联想和幻觉，而这一切都和过往的生命历史有关。
　　人格就是洗东西的水，而且始终没有净化或过滤，因此过往的一切必须先释放和排除掉。人格的实体状态—我称之为假宝石—会在脾脏和胰脏部位造成一种紧缩。我认为脾脏和胰脏与心理层面的关系，就在于胰脏的功能是排除坏死的白血球。白血球存在的目的是防卫和保护，而这正是人格试图完成的事。这些白血球一旦达成了任务，就会从血液里排出来，但人格很少把老旧、不再需要的防卫模式摒弃掉，所以这些老旧的模式就是人格不清明或沉重的主因。内在工作会在不同阶段经验到不同面向的不清明感，端看你专注修行的领域是什么，或以往净化了哪些层面的问题。举个例子，你也许一直在安全感和意志力的核心面向下工夫，另外一段时间则是在力量的环节上努力放下防卫反应。其实你走的愈深，愈容易看到人格结构精微面的虚假性。我们称这种不清明状态为“假宝石”，而它是跟我们所谓的“珍宝”截然不同的。
　　现在我们也许已经开始了解人格的不清明或愚钝是怎么形成的；它其实包含了早就该排除掉的一些元素。其中最需要排除的就是曾经带来保护和防卫作用、甚至有利于求生的制约反应。我们的许多模式、冲突和无明其实是求生本能的一部分，但现在我们已经卡在这些为了防止痛苦或躲避灭绝而发展出来的模式和机制。我们一直没有能力放掉它们，于是它们便决定了我们的人格内涵。

识破心理议题，让本体显现

　　以下是净化人格的整个过程：每当你认清了某个心理议题，或认出了和过去的历史有关的某种冲突，或是发现防卫反应已经没有必要存在了，你就是在释放与当时的心理议题有关的某些老旧的感觉，同时也识破了这些感觉和背后的信念。如同你们多次观察到的那样，识破某个心理议题—涉及到不再认同它—就等于是让本体显现出来。在处理和本体质量相关的心理议题的过程中，人格会面临自己结构的一部分，而且这个部分的结构早已取代了本体的某种质量，或是补上了那份质量的空缺。举个例子，和本体的“力量”有关的心理议题，往往会透露人格的虚假力量而呈现出来。这种补偿作用一旦被识破，本体的力量就会释放出来，这时就不再需要那份错置的力量了。
　　因此每一个示现出来的本体面向，都会揭露人格的某种无明。当你们在探索内心时，本体的某种状态会让你确知自己的心理议题是什么。在探索的过程中，每当你真的发现了本体的某种质量或与其相关的心理议题，人格就会变得益发清明和纯净，因为你释放了某些老旧的信念、自我形象以及紧缩感。当你感受到人格终于放松下来的时候，虽然你意识到它仍然有点沉重和迟钝，但同时也有一种温暖舒适的感觉。人格就像小婴儿一般，总是带着小毯子走来走去。它会使你联想起自己的毯子、床以及在生病时照料你的母亲。这其实是一种自保诡计。但本体一呈现出来—当人格无法藉由自保诡计来制造本体境界时—便可能清除掉人格的困惑无明。当然，本体有时也可能藉由禅定或其它修行方式（与洞察人格议题无关的方式）呈现出来，但那种禅定境界并不能厘清人格的心理议题，因此人格仍然维持在旧有的状态。
　　这种发展经常被称为灵性上的启悟：某人进入了一种本体状态，而且在某种程度上认同了本体，但人格仍然维持原样。因此，为了使人在日常生活里体现本体，本体就必须转化人格。只有透过洞悉人格的真实心理议题，理解它们在所有生命领域显现的方式（特定的以及一般的），才能把本体的影响统合进来。如果你试着去了解人格的某个特定心理议题，而本体的某种状态突然显现了出来，这时你会发现当下的体验并不能停止内心的挣扎。人格与本体的二元对立仍然存在着。灵性层面的经验或本体状态或许能使你的日常生活变得和谐轻松，令你感觉满足一些，但内在的二元对立仍然持续着。同时你会意识到，你仍然处在一种发展过程中，而且是以人格、非本体的角度在看事情。这种持续性的缺乏清明感，就是人格的标记。

心理议题中深埋着人格与本体的二元对立

　　在你的成长过程中，特定的人格议题会变得愈来愈清晰，你的个人历史和心理议题也愈来愈能获得厘清。但是你必须在某个阶段开始直视人格本身、看见它的全貌，而不是去探究它的特定议题。你不再关切“我缺乏意志力”、“我为什么找不到女朋友”或是“我感受不到任何自我价值”之类的议题。虽然每个议题仍然是真实及需要解决的，但这些议题的底端其实埋藏着另一种东西。你探究这个深埋的东西时，会察觉心中的冲突就是源自于二元性本身。你会发觉内心有两个存有—本体与人格—这才是问题所在。
　　这时对二元性的洞察就会变成内在工作的焦点。打从有记忆以来这种分裂就一直存在着，你一直在把自己的经验冠上好或坏、纯净或不纯净的标签。你的某些经验可能充满着爱、智慧和清明感，但部分的你仍然困惑不明，而且很顽强地继续维护着自己。在没有觉知到本体之前，你会认同人格困惑无明的部分，而且仍然渴求快乐。觉知到本体时，你又发现这些境界并不能解决问题。或许你拥有了许多对本体的证悟—像是爱、力量、价值以及真正的美，但只要你仍然认同人格，那么这些证悟就会使你的人格膨胀，继而发展出膨胀的自我，误以为自己已经拥有了本体。这么一来，你就会很骄傲地自以为认识了上帝，而且能够和上帝神交了。你会觉得你是一个重要人物，已经成就了某些境界。当你有了这些体悟时，可能充满着力量、意志力、清明的觉知或丰足感，但逐渐地你会发现，这种拿本体来充实人格的方式是有问题的。你会开始察觉你本身才是问题所在—你的身分认同以及看事情的方式。到了这个阶段，痛苦就不再源自于经验的内容或是你观察到的对象。痛苦其实源自于你内在的那个运作者、观察者、行动者和经验者。这个造作者、观察者、行动者才是问题所在。你开始察觉这个我必须有所转化，你开始认清痛苦其实源自于内在的二元对立。
　　只有当你非常深刻又完整地经验到本体，才会看透这一点。一开始进行内在工作时，你经验到的完全是人格本身，因此自然想让它变得更好。接着你开始察觉自己比较真实的部分—本体，往往是以价值感或心理真相的形式显现出来，但这并不意味本体从未存在过，而是你从未看过它，或者多年以来它一直埋藏在心底深处。因此，接下来的阶段你会挣扎着发展出本体，而且会愈来愈揭露人格的真相。
　　如此一来你就有机会更加了解本体与人格的二元对立。你会看见虽然你已经有了本体经验，但人格仍然持续活动着、维持着自己的身分，而这会让二元性变得更顽强。其实想要做些什么的心态才是问题所在。人格总是在造作着、想要证悟些什么，或者总想达成什么；就是这些活动制造了痛苦。事实上，造作、期望、欲望才是真正的问题。于是你开始关注身分认同的议题，然后你会发现身分认同是内在的一种意识活动。

自我意识活动构成了人格的内涵

　　过往的成长历史都变成了我们的意识活动，而人格的内涵就是这些自我意识活动。自我的活动在本质上是痛苦的，因为它不断地在紧缩；观察一下身体的脉轮活动，可以很清楚地发现到这一点。观察顶轮的活动，你会意识到担忧和挂虑；观察心轮的活动，你会意识到罪疚感和挫败感；观察脐轮的活动，你会发现执着和欲望。这一切都是自我的活动，而自我的活动一向跟你过往的心理议题有关。这便是所谓的个人业气或生死轮回。它就是你的心智、人格、选择、偏好、论断或抗拒组合成的活动。当你选择做某件事和抗拒某种东西时，就是在造作，而这种内在的意识活动便是人格的内涵，也是人格不清明的原因。它会让水变得混浊，使人格背离了本体的清明静止状态。
　　本体就是存在本身，而存在是完全寂静的，里面没有任何活动。当我们有所造作时，那些思维活动或欲望就会使你脱离本体，于是你就不再“存在”了。若是能察觉自己的人格活动而不随之起舞，有趣的事往往会发生；你会意识到，其实根本没有一个人在那里随之起舞或不随之起舞。
　　转化人格有两种方式，一是观察人格的活动，也就是所谓的不认同它；另外一种方式则是彻底潜入于人格之中。奠基于不认同的自我了悟状态，本质上是跟自我分离的，因此人格并没有完全和本体整合；它没有被彻底认清。人格只是被搁置一旁而没有真正转化。
　　如果我们采用的是第二种方法，就必须彻底了解“潜入于人格之中”是什么意思。这意味着我们必须清晰而完整地经验人格的内涵，不带有任何抗拒，也不试图逃避或超越人格。在这个过程中你必须成为人格本身，与它结为一体。你必须体认“我就是我的人格，我就是它，而且自我的活动本身就是痛苦。”你不能从高处鸟瞰人格；你必须成为它。这种体验必须是直觉的、感性的，而且是在身体上发生的。这绝不是一种反省或反思，而是超越散漫心智活动的一种直观力。
　　现在我们会发现厘清人格的心理议题有多么重要了。如果你仍然认同人格的某个部分，而这个部分是卡在潜意识的某些心理冲突之中的，你就很难完整地看到自我的活动；在这种情况下，你会被那个潜意识里的议题掌控，而持续卡在自我的活动中，无法认清它。这些议题一旦获得厘清，就比较容易觉知自我的活动—不是去看什么东西被翻搅出来，而是去看翻搅的活动本身。一旦察觉你就是那个在活动中的机器，而且彻底被说服这个活动本身会制造问题，便有可能停止轮回。轮回的活动若是静止了，一切的防卫机制也会跟着停止，如此一来你就不再以任何方式护卫自己，因为我们已经发现人格的活动就是一种防卫机制。当这些活动静止的时候，你会认清你大部分的思想、欲望和努力都是一种抗拒，而且你一直在抗拒的就是“当下”。
　　如果你发现“当下”即是你的存在本身，你就会开始体验到当下这一刻的你，这个至上的存有。这份体验会让你看见，抗拒当下正是令你和存在分隔开来的原因。只要有自我的活动，你就不是处在当下，虽然你仍然能意识到存在。当轮回的活动正在运作时，它们会把你和存在区隔开来，这种界分同时也会让人格感到匮乏不足。
　　如果你察觉这个防卫机制的恶性循环，就会清楚地看见你一直在抗拒的原来是自己，而且这份抗拒是不必要和徒劳无益的，然后你就会放松和静止下来。一旦对这种恶性循环活动有了洞见，就能够停止轮回，人格也自然会被清明的觉知消融掉。清明的觉知之所以会出现，是因为不再有跟存在分隔开来的人格活动了。
　　要发现这份洞见必须下很大的工夫；我们必须花很长的时间才能看见自我活动的全貌。若想直接体验自我的活动而非不认同或超越它，就必须深入探索人格涉及的所有领域。我们必须了解潜意识里的各种议题，同时要发展出对存在的体认，才能真的证悟到存在。当你在处理某个特定的人格议题时，也可能看见这至上实相的某个部分，但若是能在你所有的心理议题上下工夫，就更有可能看见它的全貌。
　　你必须在当下看见你人格的全貌——它所有的思想、欲望、感受和梦想，而且是从过去延续到现在的。同时你会发现，你的人格一向跟你周遭的社会结构相关；社会持续不断地影响你的关系和人格。你会发现自我的活动将你和社会的人格网络连贯起来，使你容易受外境影响，认不清自己是谁，真相是什么。只有彻底认清这一切，你内在的活动—使你和社会产生连结的活动，才会静止。当它静止时，你就会变得纯净、清明，成为一个没有自我结构的灵魂，而这会疗愈与本体分隔的伤痕。其实分隔是根本不存在的。了悟的瞬间你会发现自己和至上的实相本是一体，你此生首度发现了人格的真实本质。原来人格的基本结构，使你成为一个人的基本法则，或是你一直在抗拒的那个东西本身，就是至上的实相。人格的本质即是我所谓的“珍宝”或至上的存在：它没有任何属性，而且是纯属个人性的存在。它是最精纯的一种存在形式，但却能示现成一个人，因此当人格彻底净化时，你仍然觉得自己是个人。你的人格并没有消失；你只是变成了最真实的至人。
　　到了这个阶段，终极实相开始被看成是个人的现实，而不再是非个人性的至上存在。体证这至上的存在之后，接下来的过程则是要统合人格与终极实相，最后它们会合而为一。这其实跟彻底了解或净化人格是同一回事。最后你会发现自己其实是至高无上的，有人称这种境界为“神子”，因为这跟耶稣基督提到的“我与父是一体的”有关。

净化人格是为了发展个人性本体

　　这个净化人格的过程——也是净化灵魂的过程——就是要发展出个人性本体，或是我们所谓的无价之宝。这个发展无价之宝的过程，可以进一步地净化人格，直到它变成至上的个人性本体为止。随着人格的净化，每一种本体状态都会变得个人化，而本体的每个面向都会与你合一；你本身会变成这个本体的现实面，而且会在那无价之宝的层次上获得统合。譬如当你经验到慈悲心时，这份慈悲心与你是合一的，“我就是慈悲心。我就是真理和价值。”一旦拥有了这些质量，你就不再经验它们，因为你已经知道你就是它们。你人格的穿透性会变得非常彻底，而且能够跟这些本体的面向完全融合，这便是我所谓的本体状态的个人化。当本体的面向都个人化的时候—包括仁慈、爱、意志力、平安、价值、身分认同等等，你就会进一步地发展出更无限量的个人特质，亦即至上的本体完全个人化了。
　　到这时你会感到十分惊讶，因为你会发现自己其实一直处在这种状态里，从来不是其它的状态。一直以来你就是这个至人，你的本质就是它，包括你的人格内涵在内。此即你会一直想认同它，而且无法不认同它的原因，因为你就是它。你如何能不认同它呢？你怎么能摆脱掉它呢？它根本就是你啊。至此我们会发现，企图不认同人格，或试图从超验性的身分来脱离人格，就等于背离了现实的基础，因为你和你的人格从来没有真的分开过。
　　你终于发现，那个被净化或厘清的人格，我所谓的至人，只是明觉本身罢了。你会体悟到自己就是明觉本身，但这并不意味只有你的心智是清明的；其实你整个人就是彻底开放和清澈的明觉之光。当所有不纯净的杂质消失之后，你就能维持在开放和光明里的状态。但这种开放的解脱状态是带有个人性的；这并不说你是一个解脱的人，因为你就是解脱本身。这是一种彻底的个人性解脱状态。当过往的历史完全被消化和排除之后，个人性的解脱就会跟至上的本体融合，这时你就变成了以个人形式体现出来的透明净光。
　　这至上之人是永恒的，处在这种状态中你会亲身经验无时间的境界。当人格被厘清和统合时，你会发现自己是超越时间的一种永恒合一状态；它和时间是无关的。某些人主张自我根本不存在；因为处在无我的层次上，你的感觉是一种空无，而且充满着光。但这并不意味它没有引力；它像是一种空无的引力。你充满着喜悦和光明，而且是带着个人性的。你终于彻底成为了“你”；但这个你是个人化的至高形象。这并不是一种不自然的存在状态。虽然感觉上好像什么都没了，但其实是处在没有任何属性的空无状态里。
　　当你完全成为自己的时候，你就变得清明了，你的行动也变成了爱，不再是充满挫败感的自我活动。从真实人格产生的行动就是一种爱的流动，这其实是人格发展过程的真正基础。这种爱的流动并不是从人格统合的经验中产生的；它在整个过程中一直存在着。即使是制造痛苦或抗拒痛苦的自我活动本身，也是基于对自己或他人的爱和仁慈。
　　努力成为一个人，就是朝着至人推进的一种发展，但多数的时间你都误解了这股推进的力量。你误以为自己必须成为这样或那样的人，而这也就是你为什么一直抗拒和排斥痛苦的原因。保护自己的这份渴望是被爱所驱动的，有时抗拒痛苦也是基于想要保护他人，例如你的父母；你这么做是因为你爱他们。我们常常忘了那份最初始的爱；历史的积累使我们不再认识这股原始的驱力，因此你必须了解心理反应的所有层次，直到洞察意识最底层的东西为止。只有这样才能明白抗拒痛苦的那股驱力原来就是爱。只有觉知到底端的爱，才会发现你并没有被本体排除，因为你和本体是合一的。二元对立性从来没有真的存在过，存在的只有无明和消化不良的经验。

人格与本体合一，就是圆满

　　当你体悟到这份合一性，并且了解它一向都存在着，就会明白我们的学校为何取名为圆满学苑（ridhwan）了。在阿拉伯文里面，ridhwan意味着知足、满足或圆满无缺。你在个人和非个人层面其实都是圆满无缺的，你对自己或他人都有一种客观的圆满感，你和他人的故事在合一境界中都是有道理的。缺乏这份对合一性的体认，你心中的困惑就无法获得解答。某些有过开悟经验的人说，开悟并不能为心中的困惑带来解答；困惑只是自然而然地消失了。处在这种合一状态里，所有的困惑，包括头脑中的问题，都会得到解答，因为你已经彻底无憾了。那时你的心中会充盈着圆满感，整个人（而非某个面向）都是圆满无缺的，也不再有二元对立。你的身心和人格—每一个面向，全都统合到一起了。
　　这便是我所谓的“统合性身分认同”。人格、本体、至上的存在、身和心，全都变成一个完整的身分在运作着。这时你会变得十分平常，不再是一个刻意修行的人。你只是单纯地生活，做自己想做的事，不再觉得自己有什么不对劲，或者有一部分必须排除掉。
　　你不必再刻意对治自己的某个部分。你能想象一头老虎不断地对治自己吗？真的，老虎是一种很统合的存有，而真正统合的人也不会再刻意对治自己了。再想想你家的狗，试着去了解它的“狗格”是什么模样。这听起来似乎有点荒唐，但你绝不是一个由各种不同的东西组合成的人。这些界分是由你的心制造出来的；它永远会用某个部分来对治另一个部分。当你真的彻底统合时，你的整个系统会自然地运作—需要消化的自然会得到消化，需要排除的自然会排除掉。当这种状态出现时，就不再有不和谐的感觉了，这才是最健康的状态。这是人最正常也不过的状态了。当你处在健康状态时，你是不会去想健康议题的；你不会驻留在这上面，因为每件事的感觉都很好。同样地，当你彻底统合时，就不再考虑自己了；你只是以健全的方式活在世上。

人格就是我们的灵魂

　　到目前为止我们下过的所有工夫，最后都会统合成这份了悟。我们要看到的就是净化人格的过程中的所有线索。现在是说明这整个过程的好时机，然后你才会了解人格并不是一个罪人，也不是一个必须排除掉的东西；它只是充满着恐惧，因为它不知道自己真正的本质是什么。人格必须被了解和珍惜，但只有藉由慈悲、接纳和客观的爱，才能真的了解人格的实相。
　　藉由认清人格的真相，我们就能获得这份了解，然后我们的心自然能得到彻底的滋养。由于心中圆满无缺，所以爱能够流畅无阻，于是我们的心就彻底感到满足了。当爱从心中溢出时，你不会觉得有什么大不了；它只是自然地满盈于胸。你仍然是个很平常的人，以健全的方式过日子，但就是无法不去爱别人；你所有的行动都是源自于这份爱。
　　你活在喜悦之中，以爱来连结别人，行动之中没有任何界分感。一开始的沉重、迟钝和晦暗不明全都消失了；你变成透明、永恒和充满着光的存有。藉由理解和厘清人格的内涵，你学会了体谅自己、爱自己。
　　一开始修行以及后续发展中所经验到的人格，其实就是灵魂本身。人格就是我们的灵魂，但我们的灵魂烙下了过往经验的印证，这些经验又形成了我们所体认到的自己，然后我们就停留在残余的经验内涵里，而障蔽了它真正的本质。这些经验的残余物就是自我形象、内化的客体关系、压抑的感受和记忆，以及保护自己的各种防卫反应。净化人格的过程，基本上就是在消解掉这些残渣，方式是深入地去了解它们。如此一来，人格就能透过个体化的过程充分揭露自己。我们的灵魂会发展成一个无价之宝，亦即个体性的存在。

许多身体问题都是胀气在作祟。

    当时的台湾社会对环境生态的永续利用这个概念，仍处在最初期的启蒙阶段；“有机”，这种既古老又前卫的存在方式，那时也才刚刚启发了少数愿意冒险的人，将它做为一种事业上的追求方向。现今媒体上普通可见的“慢活”“乐活”之类的流行趋势，那个阶段甚至连这样的词汇都尚未创造出来。就在如此贫瘠的土壤之上，我们几个志同道合的朋友，开始将欧美方兴未艾的灵性复兴及身心灵整体治疗运动，一点一滴地透过文字的转译，逐渐将其衔接上中国人本有的儒释道、中医、民俗疗法、玄学等等的古老体系。

    老实说，这场运动在台湾的进展速度是十分缓慢的，就像我前阵子在东森电视台的一个谈书的节目上所说的，其实主流社会一向有一层意识滤网，凡是无法通过这层滤网的经验（大多属于精微次元），多半都会被排除掉，或是被压抑到潜意识底端，因而形成了身心灵各个层次的扭曲和病态。主流社会向外追求物质享受、成就、赞美、情绪的满足之类的活动，在本质上就是身心解离和不知不觉的，所以时间久了，势必会因奴隶身体、忽略最核心的存在本体，而导致能量阻塞及耗损过多、无法真正享受人生美一个当下的丰盈感，一种纯属精神性的轻安境界。

    事实上，只有当这种轻安境界出现之后，人才可能往高层意识（超越个人性的第七、八、九层意识阶层）发展。换言之，主流社会大部分的人仍停留在意识光谱非常初阶的状态。这里面最大的阻力之一就是媒体。无论中外或东西方世界，媒体一向是精微意识发展过程中的绊脚石，因为它反映的就是那层带着犬儒色彩的滤网的作用力──一切高层意识的展现，都会被它以质疑甚至否定的态度过滤掉。幸好因特网打开了一扇窗口，使我们能自由地浏览，但良莠不齐、百家争鸣的信息世界，也很容易造成误导，令人无法直捣黄龙地契入身心灵的精髓及核心，而只是在外围打转，因此能掌握住身心灵精髓的出版品，便成了使人深化的和不致误入歧途的重要工具。

    六月初我将再度应邀来内地办工作坊，此回除了工作坊的活动之外，主办单位立品图书公司也安排了和读友见面的的活动。从2006年开始在内地介绍这些身心灵方面的的思潮和途径，到现在一晃已经三年了。三年之中频繁地和内地的朋友们接触，十分惊叹大家自我探索的诚意和进展。前年在昆明花鸟市场里，有位陌生男子一直尾随着我们一行人，弄得大家有点紧张不安，最后才知道他是在市场里卖东西的一位小生意人，因为阅读了克氏的几本书而大受启发。我们逛市场的时候经过他的店面，他一眼就认出了我，但又不好意思打扰，就这么一直尾随着走了好久，才上前向我们表达感激之情。像这样的情境，是我过去二十多年里不曾经验过的。内地人的好学以及追寻生命终极答案的精神，深深地触动了我，也因此令我打消了准备收山退隐的念头。

    最近对于更年期的调养又有了一些新的认识，特别是在淋巴系统和经络的调理上面；这回我准备将这些方法和工作坊的朋友们分享。从吉隆坡返回台北的飞机上，巧遇《吃错了，当然会生病》一书的作者陈俊旭博士。一路上，他很慷慨地（太阳落狮子座）传授了许多有关食疗方面的知识。原来他也是一位体质超级敏感的人，他说我们种人只占地球总人口的百分之一至三左右，而且这种人要不是很快地被污染的环境及越来越厉害的病毒淘汰掉，就是逐渐学会善加利用自己敏锐的警报器，而扮演起为其它人把关的角色。我听了真是心有戚戚焉！

注：各地书店的读者见面活动可见立品图书网路信息：

http://www.tobebooks.net/Article_Show.asp?ArticleID=943

以上为6月9日-15日西安工作坊地址照片。

　　目前混乱的另一个原因，是对权威、领导人的依赖。不论是在日常生活中，或是在小学校、大学校里，情形都是一样。在任何文化里，领导人以及他们的权威都是败坏堕落的原因。我们跟随他人，这其中并无了解，只有恐惧和附和顺从，其结果必导致集权国家的残暴，或有组织的教条主义。
　　将必须始于自我了解才能达到的和平，仰赖于政府，期望于种种团体或权威，只会制造更严重的冲突。如果我们接受了一种社会，其中存在着人与人之间永无止境的斗争和对立，则永恒的幸福便不可得。如果要改变我们的生存条件，首先，就必须改变我们自己。也就是说，必须在日常生活中觉察到自己的种种行动、思维和情感。
　　然而，我们并非真正地想要和平，我们并不想终止剥削的行为。我们不允许我们的贪婪之心受到干预，或是我们目前社会结构的基础遭到改变。我们让事情照旧继续下去，只做一些表面的改革，因此，无可避免地，有权势的人、狡诈的人便统治了我们的生活。
　　和平无法借着某种意识形态而获得，它也不依赖于立法。惟有当我们作为一个人，了解了我们的自我心理过程时，和平才会来临。如果我们逃避了应由个人负担的这个责任，而期待某种新的制度来建立和平的话，那么，我们只会成为这个制度下的奴隶而已。
　　当政府、独裁者、大企业以及掌握教会大权的人士，看到这种人与人之间有增无减的对立状态终将导致同归于尽，因此不再有利可图时，他们可能会通过立法或其他强制的方式，强迫我们压抑私人的渴望和野心，同时为了人类的幸福而合作。就如同今日，我们被教育、被鼓励去做无情的竞争，那时，我们将被迫去互相尊重，为全世界工作。
　　虽然我们那时可能人人有饭吃，有衣穿，有房子住，我们却无法从冲突和对立中解脱。这种冲突和对立只会转变到另一方面去，只会变得更凶暴，更具破坏性。只有道德而正确的行为才是自动自发的，而且只有了解才能为人类带来和平与快乐。
　　信仰、意识形态以及有组织的宗教，将我们置于和他人对立的状态下。冲突不仅存在于各种不同的社会之间，而且存在于同一社会的种种团体之间。我们必须体会到，一旦将自己和某一个国家视为同一，一旦我们依附于安全感，一旦我们被教条所限制，则在我们自身以及世界中，将出现斗争和不幸。
　　仅仅教导人们成为了不起的工程师、卓越的科学家、有才气的高级职员、熟练的工人，绝对无法促使压迫者和被压迫者联合团结。我们可以眼见目前的教育制度——它对于造成人之间敌对与仇恨的许多原因都一概容忍——并不曾阻止以国家之名或以上帝之名所行的集体屠杀。
　　有组织的宗教，以及它在世俗上或精神上的权威，也同样无法为人类带来和平。因为，它们仍是我们的愚昧、恐惧、虚伪和自私所造成的结果。
　　因为我们渴望在现世或来世获得安全，于是制造出一些制度和意识形态，以确保此项安全。然而，我们越是拼命求取安全，越是无法获得它。求安全的欲望只助长了分裂，增加了对立。如果我们深深地体会而且了解了这项真理，不只是口头上或智力上的明白，而是全心全意地了解，那么，便会在四周所接触的世界里，着手于根本改变我们和他人的关系。而且，惟有如此，才有可能达到人类的团结和友爱。
　　我们大部分人都因形形色色的恐惧而心劳神疲，对自己的安全都十分注重。我们希望，借着某种奇迹，战争便会消逝，而同时我们却一直指摘其他国家集团是战争的煽动者，就如同他们也同样把战争的祸患归罪于我们一样。虽然战争有害于社会，我们却随时备战，并且在年轻人的心中培养了黩武精神。
　　然而，军事训练在教育中有任何价值吗？这就要看我们希望孩子成为何种人而定。如果希望他们成为阴狠的杀人凶手，则军事训练是必须的。如果希望训练他们，支使他们的心智，使他们成为国家主义者——也就是使他们不把社会当成一个整体而对它负责，则军事训练便是一条良好的可循之路。如果我们喜爱死亡和毁灭，则军事训练显然是重要的。将军的任务是设计战争，执行战争计划；如果我们欲与邻人不断地发生战争，那么，让我们不顾一切地造就更多的将军吧！
　　如果我们活在世上，为的只是在内心以及和邻人之间保持不断地争斗；如果我们渴望流血和不幸延续不绝，那么就需要更多的军人、更多的政客、更多的仇恨——这正是目前发生的情形。现代文明是基于暴力，因此它是自取灭亡。只要我们崇尚武力，则暴行便成为我们的生活方式。然而，如果我们希望和平，如果我们希望在人与人之间——不论他是基督教徒或印度教徒，是俄国人或美国人——有真正的关系，如果我们希望孩子成为完整的人，则军事训练绝对是一项阻碍，施行这种训练，是一条错误的途径。
　　仇恨和斗争的主要原因之一，是相信某一个特殊阶级或种族优于另一个阶级或种族。孩子没有阶级或种族的意识，是家庭或学校环境促使他有人与人隔离的感觉。孩子本身并不在乎他的玩伴是个黑人或犹太人，是佛教徒或天主教徒；然而整个社会结构的压力不断冲击他的心，影响了他，塑造了他。
　　这里的问题仍然不在孩子，而在成人。成人制造了一个人与人隔离而充满了虚假价值的荒谬环境。
　　在人类之间加以区分有何根据呢？我们的肉体可能在组织和肤色方面有所不同，我们的面孔可能不太相似，然而在皮肤底下的我们是非常相像的：骄傲、野心勃勃、妒嫉、充满暴力、具有性欲、追逐权力等等。除去了标签后，我们是赤裸裸的；然而我们不愿意面对我们的赤裸，因此我们固执于标签——这表示我们是多么的幼稚，多么的不成熟。
　　为了使孩子在成长中免于偏见的影响，我们首先必须打破心中一切偏见，然后打破存在于四周环境的偏见——也就是说，把我们亲自制造出来的这个不假思索的社会结构破除。我们在家里可能告诉孩子说，阶级或种族的意识是荒谬的，而孩子可能会同意我们的话；然而，当他到学校去和别的孩子一起游戏时，他便感染了这种在人与人之间加以区分隔离的态度。有时，情形正好相反：在家庭中，可能拘泥传统，眼光狭窄，而学校的影响可能使他比较开阔。在上述两种情形下，家庭和学校环境之间永远存在着冲突，孩子便陷于这种冲突之中。
　　我们与孩子之间必须保持密切的关系，才能让他健全地成长，帮助他具有知觉力，能洞察这些愚蠢的偏见。我们必须把问题加以讨论，让孩子听听人们明智的谈话。我们也必须鼓励已存在于他心中的探究与不满的精神，借此帮助他去发现何谓真，何谓假。
　　不停的探讨以及真正的不满之情，促发了创造性的智慧。然而，使探究与不满之情保持清醒，是非常困难的。大部分的人都不希望他们的孩子拥有这种智慧，因为和一个已被公认的价值加以探究询问的孩子生活在一起，是十分使人为难的。
　　当我们年轻时，我们都是不满的。然而不幸的是，我们的不满之情不久便消逝了，被我们模仿的倾向以及对权威的崇拜所窒息。当我们年长时，我们便开始凝滞了，变得心怀恐惧而易于满足。我们成为高级职员、牧师、银行职员、工厂经理、技术人员后，逐渐地腐朽了。由于渴望保持我们的地位，我们便支持这个具有毁灭性的社会——它给予我们某种地位和安全。
　　政府控制教育，根本是一种错误。教育一旦成为国家或有组织宗教的听命奴婢，则世界上便没有和平与秩序的希望。然而，越来越多的政府开始负起监督儿童及其未来生活的任务，因为政府不这么做，宗教团体便会设法来控制教育。
　　这种把孩子的心灵加以限制，以适合某种政治或宗教的特殊意识形态的做法，在人与人之间滋生了仇恨。在一个竞争的社会里，人与人的团结和友爱是不可能的，而任何改革、任何专制独裁、任何教育方法，都无法促使团结和友爱的产生。
　　只要你坚称自己是个新西兰人，而我自称是个印度人，则奢言人类团结即是一件荒谬的事。如果，你我在各自的土地上，维护着我们个别的宗教成见和经济方式，则我们如何能成为和平相处的人类呢？如果存在着离间人类的爱国主义，当成千上万的人因为经济萧条而匮乏，其他人却富有繁华，这时怎会有人类的友爱存在呢？当我们被信仰所分离，当一群人被另一群人所控制，当富有的人权势在握，当穷人也同样追逐着权势，当土地分配不均，当有人饱食而千万人在挨饿时，怎会有人类的团结呢？
　　我们的难题之一，在于我们对这些事情毫无真诚之心，因为我们不愿受到干扰，只在有利的方式下才想改革事物，因此，我们对于自己的空虚和残酷是不太关怀的。
　　借着暴力，我们能获得和平吗？和平是借着缓慢的时间过程而逐渐达到的吗？显然，爱与训练或时间无关。我想，以前的两次世界大战都是为了争取民主；如今，我们又准备进行一次更浩大、更具有毁灭性的战争，而人民却比以前更无自由。然而，如果我们把权威、信仰、国家主义以及整个阶级区分的态度等有害于了解的种种障碍除去的话，结果会如何呢？我们将会成为没有权威的人，而我们之间彼此有直接的关系——那时，也许就会有爱与同情。
　　在教育上，就像在其他各方面，重要的是造就能了解而富于爱心的人，他们的内心不会充满空洞的言辞，而是充满只用心智制造出来的东西。
　　如果我们要思考、关怀、爱惜快乐的生活，了解自己则是十分重要的。如果我们希望建造一个真正开明的社会，我们的教育者就必须了解何谓完整的人，如此才能将此种了解赋予接受教育的孩子。
　　这种教育者对于今日的社会结构来说，是一种威胁。然而，我们并非真正想建造一个开明的社会。因此，任何教师如果洞察了有关和平的一切问题，而指出国家主义的真正含义以及战争的愚蠢，他便会立刻失去职位。大部分的教师知道这种情形后，便妥协了。因此，他们也就助长了今日的剥削和暴力的制度，使其持续不坠。
　　显然，要发现真理，就必须从我们自身中的挣扎和与邻人的纷争中解脱。当我们内心没有冲突时，也就不会有外在的冲突。由于内心的挣扎，向外表现而成了世界上的冲突。
　　战争，是我们每日生活所投射而成的血腥表现。我们每日的生活促成了战争，如果我们不改变自己的话，便会引起国家、种族间的对立，引起对于意识形态的幼稚争执，军队的扩增，对国旗的崇拜，以及许许多多引起集体屠杀的暴行。
　　世界各地的教育都失败了，它制造出与日俱增的毁灭和不幸。每个政府都把青年训练成它们所需要的效力十足的军人和专家，组织化、集体化和成见受到培植、加强。考虑到这些事实后，我们必须探寻生存有何意义，我们的生活有何价值和目的。我们必须发现，何者才是创造一种新环境的有利途径。因为，环境可以把孩子制造成一个粗野的、感觉麻木的专家，也可以帮助他成为一个敏感、有智慧的人。我们必须创造一个完完全全不同的世界政府，它不是以国家主义、意识形态或暴力为基础。
　　这一切意味着我们要了解：在互为关系的双方是要相互负责的。然而要了解我们的责任，我们心中要有爱，而非仅仅只有学问或知识。我们的爱越宏大，它在社会的影响也就越深。然而我们都只徒具心智，而无情感；我们培养智力，鄙视谦虚。如果我们真正爱孩子，我们一定希望挽救他、保护他，不会让他牺牲于战火之下。
　　我想，我们其实渴望武器，也喜欢展示军事力量，喜欢制服、仪式、酒精、噪音、暴力。我们每日的生活是这种残暴与肤浅的缩影，我们由于妒嫉、不加思考，而互相毁灭。
　　我们希望富有，而我们越富有，便变得越无情，虽然我们可能捐献大笔钱给慈善机构或教育事业。在牺牲者的身上大肆掠夺后，再把搜括来的东西退还给他少许，这种行为我们称之为慈善事业。我想我们并不明白我们的所作所为将造成何种灾祸。我们大部分人每天都过着匆忙而不思考的日子，让政府以及狡诈的政客来左右我们的生活。
　　一切掌握了主权的政府都免不了备战，任何政府都不例外。为了使国民善于作战，能有效地尽职，政府显然必须控制他们、支配他们。他们必须接受教育，以便如机械一般地操作，残酷无情地发挥效力。如果生活的目的和意义在于毁灭他人或被他人毁灭，则教育“必须”鼓励残酷无情。然而我实在不敢肯定我们内心的渴望并非如此，因为，残酷无情和崇拜成功，是不可分离的。
　　主权国家并不希望它的国民解脱而能自由思考，于是借着宣传或歪曲历史的解释等等手段，以控制它的国民。因此，教育便越来越成为一种教人想“什么”，而非教人“怎样”思考的手段了。如果我们不依赖当时的政治制度而独立思考，我们会成为一种威胁；自由的学院可能会产生爱好和平、厌弃战争的人，或是一些与执政者持相反意见的人。
　　正确的教育，对于掌握主权的政府显然是一项威胁——因此便被明文禁止，或暗中阻挠。将教育和粮食掌握在少数人手中，已经成为一项控制人们的方法。只要我们是制造商品以及枪弹的有效机器，政府——不论是左派的或右派的——便无所关心了。
　　这种情形正盛行于世界各地。这件事说明了身为公民以及教育者，以及对目前政府负有责任的我们，并非真正关怀世上的人是自由或是被奴役，是和平相处或是互相战争，是幸福或是不幸。我们希望在这儿那儿来个小改革，然而我们大部分人都不敢粉碎目前的社会，而建造一个全新的社会结构，因为，这需要我们自身的彻底改变。
　　另一方面，有人则设法掀起暴力革命。这些人在助长了目前这个充满冲突、混乱与不幸的社会后，现在却又希望组织一个完美的社会。然而，既然是我们创造了目前的社会，我们之中又有谁能够再组织一个完美的社会呢？相信借着暴力可以获致和平，乃是为了一个未来的理想而牺牲了现在。此种借着错误的手段以谋求正确的目标，是造成目前灾难的原因之一。
　　感官价值的扩展与受重视，必然造就了经济势力范围等毒素，它们使人与人之间无法合作。社会是你和他人之间的关系；如果没有深入了解此项关系——不是在某种层次上了解，而是当做整体过程而加以完整的了解——则我们必会再制造出同样的社会结构，虽然这社会结构已经过了肤浅的改变。
　　如果我们要根本地改变目前人与人的关系——它为世界带来了无尽的不幸，我们惟一而且刻不容缓的工作，是经由自我认识而改变自己。因此，我们回到问题中心点：每一个人自己。然而，我们规避了这重要的一点，而把责任推给政府、宗教或意识形态。我们是什么样子，政府就是什么样子，而宗教、意识形态则只是我们自身的表现。除非“我们”改变了，否则便不可能有正确的教育或和平的世界。
　　惟有爱与智慧存在，才能使所有的人获得外在的安全。然而既然我们创造了一个充满冲突与不幸的社会，使得人人都无法很快地获得外在的安全，这不就表示过去和现在的教育完全失败吗？身为父母和教师，我们切身的责任在于破除传统的思考，而不只是仰赖于专家以及他们的发现。在技术方面的胜任，使我们有赚钱的能力，因此大部分人对于目前的社会结构都感到满意。然而，真正的教育者所关心的，只是正确的生活、正确的教育，以及正确的谋生方式。
　　我们在这些事情上越是不负责任，国家便越是接收了这些责任。我们面对的，不是某种政治上或经济上的危机，而是人类败坏堕落的危机。这是任何党派、任何经济制度所无法扭转的。
　　另一个更大的灾难正一天天地逼近我们，而我们大部分人面对着它却毫无反应。我们一天一天渡过，完全和往日一样；我们不想除去虚假的价值观，重新开始。我们只希望补缀式的改革，这种改革只会产生新的问题，接着又需要新的改革。然而，整座建筑物正逐渐瓦解，城墙坍塌，大火在燃烧。我们必须离开建筑物，到新的土地上，用不同的基础、不同的价值重新建造。
　　我们无法丢弃技术上的知识。然而，我们的内心可以意识到我们的丑陋、无情、失望、欺诈和缺乏爱心。惟有借着智慧，使我们从国家主义、从妒嫉、从权力欲中解脱，那么，新的社会秩序才能建立起来。
　　和平是无法借着补缀式的改革而获得，也无法借着重新调整旧观念和迷信而获得。当我们了解了存在于表面之下的事物，而因此阻止了这毁灭之流——它因我们的侵略性和恐惧而泛滥横行——和平才能存在。惟有此时，我们的孩子才有希望，我们的世界才能获得拯救。

　　　　　　　　　　藥師佛真言
　　　　　南摩薄伽伐地  披剎舍  拘嚕碧琉利
　　　　　跋拉婆  訶拉舍耶  拉他揭多耶
　　　　　阿拉訶諦  三藐三普陀耶  拉知他
　　　　　嗡  披剎室  披剎室   披剎舍
　　　　　三摩揭諦  娑婆訶
            
　　此真言从“嗡”字开始一直到娑婆诃，可以说是最重要的心咒部分，前面的咒文则带有礼敬、供养、正等觉之意。请网友从现在开始经常在心中默念，而且要怀着同体大悲之念，将心量放大到涵盖众生的程度。若能以这样的心胸来持诵，将会有不可思议的加持效果。

　　我们许多人似乎都认为，借着教每一个人念书、写字，我们便可解决人类的种种问题；然而这个想法被证实是不正确的。所谓受过教育的人，并非是喜爱和平、完整的人，他们对于世界上的混乱和不幸同样要负起责任。
　　正确的教育，意指唤醒智慧，培育一种完整的生活，惟有这种教育才能创造出一种新的文化和一个和平的世界。然而，要实施这种新的教育，我们必须由一个完全不同的基础重新出发。
　　世界在我们的四周崩溃，而我们却讨论着各种学说和无济于事的政治问题，玩弄着一些肤浅的改革。这不是表示我们十足的轻率吗？有些人可能会说，事实确是如此，然而他们自己却继续下去，其所作所为完完全全和过去一样——这正是生活的悲哀。当我们听到一个真理而不实行，它便成了一剂毒药，在我们心中扩散，带来心理上的骚扰、不平衡和疾病。惟有唤醒个人创造性的智慧，和平而快乐的生活才有可能。
　　我们无法仅仅因为一个政府取代了另一个政府，一个党派或阶级取代了另一个党派或阶级，一个剥削者取代了另一个剥削者，便能成为有智慧的人。血腥的革命永远无法解决我们的问题。惟有一种改变了我们一切价值的深入内心的革命，才能创造出一个全然不同的环境，一种明智的社会结构，而这项革命只有借着你、我才能产生。惟有当我们每一个人破除了自己的心理障碍而成为自由的人，那时，新的秩序才会诞生。
　　我们可以在纸上绘制灿烂的乌托邦，美丽的新世界；然而，为了一个未知的未来而牺牲了现在，必然无法解决任何问题。在“现在”和“未来”之间存在着许多的因素，无人能够知道未来将是如何。如果我们真诚的话，则我们所能做的，而且必须做的，是即刻处理我们的问题，而非将它们搁延到未来。“永恒”不存在于未来，“永恒”是现在。我们的问题存在于现在，而惟有现在，它们才能获得解决。
　　我们之中严肃的人必须让自己更新；然而要获得更新，惟有从那些因自我保护以及侵略性欲望所制造出来的价值观中脱离出来。自我认识是自由的开端，惟有当我们认识自己，才能带来秩序与和平。
　　有人也许会问：“个人能够做出什么，足以改变历史呢？他能借着他的生活方式而有所作为吗？”当然可以的。你和我显然无法阻止迫在眉睫的战争，或在国家与国家之间制造即时的了解，然而，至少在我们日常生活有所关联的世界中，我们能带来一种基本上的改变，这改变将会产生它应有的效果。
　　个人的醒悟，只要是不汲汲求取结果的话，确实会影响众人，如果一个人所想的是利益与效果，那么正确的转变便不可能了。
　　人的问题并不单纯，而是非常复杂的。要了解这些问题需要有耐心和洞察力，而最重要的，是作为一个个人，我们要亲身了解这些问题，而且亲自去解决它们。我们无法经由简单的公式或口号去了解它们；也不能将这些问题在它们的各层次上，依据某些埋首于某个特定方针的专家而加以解决——这样只会导致更进一步的混乱和不幸。只有当我们觉察到自己是一项完整的过程，也就是了解整个的心理过程，我们的许多问题才能获得了解与解决；而任何宗教上或政治上的领袖都无法使我们达到这项了解。
　　要了解自己，我们必须对我们的关系——不只是和他人的关系，而且是对所有事物、对观念、对大自然的关系——有所觉察。如果我们要在人与人的关系——这是一切社会的基础——中产生真正的革命，那么我们自己的价值观和观点必须有基本上的改变；然而，我们却回避这种不可或缺的根本自我改变，而想在世界上制造政治上的革命——此种革命永远导致流血和灾难。
　　以感觉为基础的关系，永远不是一项使人自我解脱的方法，然而，我们大部分人的关系却是以感觉为基础，这些关系都是我们渴望私人的利益、舒适、心理安全的结果。虽然这些关系可能使我们暂时逃避了自我，然而，它们却以其种种禁锢与束缚的活动增强了自我。关系是一面镜子，自我以及一切自我的活动均可在其中得以窥见。只有当自我的存在方式在关系的种种反应里获得了解，才能由自我之中产生创造性的解脱。
　　要改变世界，我们内心则要有新生。借着暴力，借着轻而易举的互相清算，是不会有所收获的。我们可能借着依附党派、研究社会和经济的改革方法，制定法律，或借着祷告，而获得暂时的解救；然而无论我们如何做，如果缺乏自我认识以及自我认识中所有的爱，则我们的问题将会继续扩展，不断增加。可是，如果我们全心致力于自我认识的工作，无疑我们将会解决许多冲突和悲哀。
　　现在的教育将我们塑造成一个个毫无思虑的人，对于我们天赋的发掘，现代教育甚少助益。我们通过某些考试，如果幸运的话，便获得了一项工作——这通常意味着，在此后的一生，干着无尽的例行公事。我们可能不喜欢我们的工作，然而我们不得不继续做下去，因为我们没有其他的谋生能力。我们可能想做一些完全迥异的事，然而，义务和责任逮住了我们，而我们被自己的忧虑和恐惧所围堵。由于受到挫折，我们便在性、酗酒、政治，或是空想的宗教中寻求逃避。
　　一旦野心受到阻碍，我们便会对某种平常的事物给予过分的重视，而在心里产生了扭曲。除非我们对于自己的生活和爱，对于政治上、宗教上、社会上的欲望以及由这些欲望而来的渴求和障碍，有深入的了解，否则，在我们的种种关系中，问题将会逐日增多，导致我们的不幸与毁灭。
　　无知，是对于自我的存在方式缺乏认识，此项无知无法借着肤浅的活动和改革而加以消除，而只能借着一个人对于自我在其一切关系中的运行和反应，加以时时地觉察。
　　应该明白的是，我们不仅受到环境条件的限制，而且我们即是“环境”——我们并非是环境外的东西。我们的思想和反应，被社会——而我们是社会中的一部分——加诸我们身上的价值观局限了。
　　我们一直不曾明白，我们即是环境，因为在我们心中存在着无数个实体，每个实体都以自我为中心。自我便是由这些实体所组成——这些实体只是各种形式的欲望而已。由这些众集着的欲望出现了一个中心体——思想者，“我”和“属于我的”的意志；而在自我和非自我，在“我”和环境或社会之间，便由此产生了区分。这项分离，是内在或外在冲突的起源。
　　对整个意识里的过程或潜藏着的过程的觉察，即冥想（meditaion）；而经由这种冥想，自我及其种种欲望和冲突便得以超越。如果一个人要从自我藏身其间的种种影响和价值之中解脱，则必须要有自我认识，惟有在此种自由中，创造、真理、上帝，或随便你称它什么，才能存在。
　　从我们幼年起，舆论与传统便塑造了我们的思维和情感。直接而瞬时的种种影响和印象产生了一种强力且持续的效果，在我们意识的和无意识的整个生活过程中留下了痕迹。在孩童时期，由于教育和社会的压力，顺从附和的行为便开始了。
　　在我们的生活中，不仅是在表面的层次里，而且在深入的层次里，模仿的欲望是个强而有力的因素。我们几乎难得有任何独立的思维和情感。一旦有这种独立的思维和情感产生，它们也只是一种反作用而已，因此无法从既成的模式中解脱出来，因为在反作用中，绝对没有自由。
　　哲学与宗教定下某些方法，使我们得以达到真理或上帝的体现；然而仅遵循一项方法，这是处于不加思虑、不完整的状态，虽然，这项方法在我们日常社会生活中可能有利。顺从附和的需要——这是渴求安全感的欲望——制造恐惧，而且推出了政治上和宗教上的种种权威、领导人和英雄人物，这些人鼓励人们奴颜卑膝，并且以狡诈或粗野的方法控制着人们。然而“不”顺从附和，却仅仅是一种抵抗权威的反作用，它绝对无法帮助我们成为一个完整的人。反作用是没有止境的，它只能再产生其他的反作用。
　　顺从附和以及潜伏其中的恐惧是一项障碍；然而，对于这件事实仅有智力上的认识，无法消除这项障碍。我们惟有以整个身心觉察到这项障碍时，才能由其中解脱，而不再制造其他更艰深的阻碍。
　　一旦我们的内心有所依赖，那么我们便被传统紧紧地控制住了；依照传统方式思考的心灵，无法发现新的事物。由于附和顺从，我们便成了凡庸的模仿者，成了这残酷的社会机器中的齿轮。重要的是我们自己的思想，而非别人所冀望于我们的思想。一旦我们附和了传统，我们便只会想到我们应该变成什么模样，而加以模仿。
　　对于我们应该达到的模样加以模仿，会使人滋生恐惧，而恐惧则扼杀了创造性的思想。恐惧使我们的内心迟钝，以致于我们对生活的整个意义毫无觉察；对我们自己的悲哀、飞鸟的翱翔、别人的微笑和不幸，我们变得麻木，毫无感觉。
　　意识的或无意识的恐惧，都有许多不同的原因，必须加以灵敏的留意才能铲除它们。恐惧无法借着戒律、升华或任何意志的行为而加以驱除，而必须找出恐惧的原因，加以了解。这需要耐心以及一种毫无任何批判意味的觉察力。
　　要了解意识上的恐惧，且加以解决，是比较简单的。然而无意识的恐惧，大部分人甚至还不曾发现它们，因为我们不让它们浮升到表面来；而一旦它们浮到表面上时，我们却赶紧将它们加以掩盖，逃避它们。潜藏的恐惧常常借着梦和其他的暗示，来显示它们的存在，它们比表面的恐惧，更能引起冲突和堕落。
　　我们的生活不只是存在于表面的，它的绝大部分都隐藏于深处，难以观察。如果我们要使潜藏的恐惧显露出来，获得解决，那么人的意识部分必须稍微缓和下来，不可持续不断地繁忙。当这些恐惧浮上表面时，必须毫无阻碍地对它们加以观察，因为任何形式的责难或辩解都只会增强恐惧。要从一切的恐惧解脱出来，我们必须对它使人混乱的影响有所觉悟，而惟有持续不断地警觉留意，才能揭露出它的种种原因。
　　由恐惧所产生的诸种结果之一，便是在与人有关的事物中接受了权威。这种渴望有理、安全、舒适、免除意识上的冲突或干扰的欲望制造出了权威，但任何出自恐惧的事物，都无法帮助我们了解自身的问题，即使恐惧可能以对所谓智者的尊敬或服从的形式出现。智者并不使用权威，而掌握权威的人绝非智者。任何形式的恐惧，都阻止了我们对于自身以及和一切事物之间关系的了解。
　　顺从权威，乃是摒弃了智慧。接受权威，则是甘受控制，使自己受制于宗教上或政治上的某一个人、某一个集体或某一种意识形态；而此种使自己受制于权威的行为不仅摒弃了智慧，而且摒弃了个人的自由。屈从于一种教条，或一套思想体系，是一种自我保护的反应。接受权威可能暂时有助于隐饰我们种种的困难和问题，然而避开一项问题，却只能强化了这项问题，而在此过程中，自我认识和自由便被舍弃了。
　　自由与接受权威之间，如何能有妥协的余地呢？如果有所谓妥协，则那些自称寻求自我认识和自由的人，即在他们的努力之中缺乏真诚。我们似乎认为自由是一项最终的目的、一个目标，而为了自由，必须先使自己屈从于各种压制和恐惧。我们希望经由附和顺从的途径而达到自由，然而，手段和目的，不是同样地重要吗？目的，不是由手段所形成的吗？
　　要和平，一个人必须使用和平的手段，因为如果手段是残暴的，怎会有和平的结果呢？如果目标是自由，则开始就必须自由，因为终点和起点是一体的。惟有在开端便有自由，自我认识和智慧才能存在；而接受权威，便是摒弃了自由。
　　我们以种种的形式崇尚着权威：知识、成功、权力等等。我们在年轻人身上行使权威，同时却害怕更高的权威。当一个人没有内在的审视能力，则外在的权威和地位便显得重要了，于是他越来越受制于权威和压制，变成了别人的工具。我们可以在四周看到这种过程随时在进行着，比如在危急时期，民主国家采取集权主义的做法，忘却了民主，逼迫人民顺从。
　　如果了解存在于我们渴望支配他人或被他人支配的欲望背后的强制性，则也许可以从权威的使人瘫痪的恶果中解脱。我们渴望能确定、无疑虑、不做错、能成功、能知道；而这种渴望确定，渴望恒久不变的欲望，在我们心中筑起以个人经验为主的权威，制造了社会上、家庭上、宗教上等等的外在权威。不过，如果仅仅对权威不闻不问，只抖掉它外在的象征，这是没有多大意义的。
　　冲出一项传统而附和另一项传统；离开一个领袖而跟随另一个领袖，这都是一种肤浅的行为。如果要觉察出权威的整个过程，看出权威所以存在的心理因素；如果要了解欲望而超越它，则我们需要有广泛的觉察力和领悟力，我们必须在开端——而非在结尾——争取自由。
　　渴求确定，渴求安全，是自我的种种主要活动之一，这种逼人的驱力必须随时加以注意，而不仅仅将它歪曲或强行进入另一个方向，或使它符合某种我们所希望的模式。我们大部分人的自我——“我”以及“属于我的”——都非常强烈，不论在睡眠或行走时，它总是十分机敏，随时在增强自己。然而，如果对自我加以觉察，并且觉悟到，自我的一切活动，不论如何巧妙，必会造成冲突和痛苦，那么对确定的渴望，对自我延续的渴望便会终止。一个人必须随时注意自我，揭露它种种存在的方式以及种种诡计。然而，当我们开始了解它们，并且了解权威所含的错综复杂的内容，以及我们在接受权威或否认权威的行为中所隐含的意义，则我们已经将自己从权威的牢笼中解脱出来了。
　　一旦心灵被渴求安全的欲望所控制与支配，那么它便无法从自我以及自我的种种问题中获得解脱，这也是为何无法经由教条和组织的信仰——我们称之为宗教——而获得自我的解脱。教条和信仰，只是我们内心的外在投射而已。仪式、礼拜、被人尊奉的形式、不断重复的字句，虽然这些可能产生某些使人满足的反应，却无法将心灵从自我以及自我的种种活动中解脱出来，因为自我在基本上，是由感觉而产生的结果。
　　在悲哀的时候，我们转向所谓的上帝——这只是我们内心的意象而已；或者去寻求一些使人心满意足的解释，使自己获得暂时的安慰。我们所遵循的宗教，是由我们种种的希望和恐惧，由我们渴求内心安全与保证的欲望所制造出来的。随着对权威的崇拜——不管它是救世主、神父或教士的权威——便产生了服从、接受和模仿。因此，我们被人以上帝之名所利用，只能使我们继续地受苦过日子。
　　不论用什么名字称呼自己，我们都是人，而受苦成了我们的命运。悲哀，是我们大家所共有的，不论是理想主义者或是唯物论者，都是一样。理想主义，是对现存事物的一种逃避，而唯物论，却是否定了深邃莫测的“现在”的另一种逃避方式。理想主义者和唯物论者都有他们自己逃避这一复杂问题的方法；他们两者都被自己种种的渴望、野心和冲突，弄得心劳神疲，而他们的生活方式并无助于安宁。对于世界上的混乱和不幸，他们都难辞其咎。
　　当处于冲突、受苦的状态时，我们是不会有所了解的。在这种状态下，不管我们如何机灵、如何谨慎地设计出我们的行动，这行动只会产生更大的混乱和悲哀。要了解冲突，并且从中解脱的话，则对于意识的或非意识的心灵的种种存在方式，须加以留意警觉。
　　任何理想主义、任何制度或任何模式，都无法帮助我们解开深奥的心灵作用；相反地，任何公式或结论，都会阻碍我们对心灵作用的发掘。对于“应该如何”的追求，对于原则、理想的执着，对于目标的设置，这一切都造成诸多的迷惘。如果我们要认识自己，则必须自动自发，能自由地观察；而如果心灵局限于理想主义或唯物论的价值观，局限于一些肤浅的东西，则这一切都是不可能的。
　　生活，意指存在于关系之中。不论我们是否属于某种有组织的宗教，是否生活在俗世，或陷于理想的追求，我们的痛苦要获得解决，惟有借着了解存在于关系中的我们自己。惟有自我认识，才可以为人带来宁静与快乐，因为自我认识是智慧与人格完整的开端。智慧，并非是指从事于表面上的适应，不是心智的培养或知识的获取，而是对生活方式的了解能力，对正确价值的知觉力。
　　现代的教育在发展智力的同时，提供了越来越多的理论和事实，然而却没有启发对人生整体过程的了解。我们成了具有高度智力的人，我们发展了狡诈的心智，陷身于种种解释之中。智力可以借着种种学说和解释来满足，而智慧却不行。而为了了解生活的整体过程，则心智与情感必须在行动中完整一致。智慧与爱，是不可分的。
　　对于大部分人来说，要完成这项内心的革命是非常困难的。我们知道如何冥想，如何弹琴，如何写作，然而对于冥想者、弹琴者、写作者的本身却一无所知。我们缺乏创造力，因为我们以知识、见闻和傲慢填满我们整个内心；我们满肚子都是别人思考过的或说过的话。然而，重要的是亲身的体验，而非那体验的方式。要表现，必得先有爱。
　　因此，显而易见地，仅仅培育智力——即发展能力或知识——并不能产生智慧。智力和智慧，有所区别。智力，是思想脱离情感而独自发生作用，而智慧则是感情和理智合一的能力。除非我们以智慧面对生活，而非仅以智力或感情来处理它，否则世界上任何的政治制度或教育制度，都无法解救脱离混乱和毁灭的困境。
　　知识无法与智慧相比，知识不是智慧。智慧是无法换取的，它不是能借学识或戒律而购得的商品。智慧无法在书中寻获，无法加以聚集、背诵、或储存。智慧起于自我的舍弃。谦虚的心比学识更为重要，而要具有一颗谦虚的心，并非借着种种知识来填满它，而是对我们自己的思维、情感加以觉察，要细心注意我们自己以及四周的种种影响，要倾听他人，观察富人、穷人、有权势的人、卑微的人。智慧，并非经由恐惧或压制而产生，而是对每天人与人之间所发生的种种事故，加以观察和了解。
　　在我们追求知识、贪得无厌的欲望中，我们失去了爱，我们磨损了对美的感受，以及对残酷事物的敏感性；我们变得越来越有所专长，也越来越破碎不完整。知识无法取代智慧，不论有多少的解释，聚集了多少的知识，都无法使人从痛苦中解脱出来。知识是必须的，科学也有它的地位；然而，如果心灵被知识所窒息，如果借着解释而将痛苦的原因敷衍过去，则生活便是虚度而无意义。我们大部分人不正是如此吗？教育使我们日趋肤浅，它并未帮我们揭露生命的深邃底层，我们的生活日益空洞而不和谐。
　　见闻、知识虽然一直增加，然而由其本质看来，它却不是无限的。智慧是无限的，它包括了知识和行动方式；我们抓住一根树枝，以为它就是整棵树。经由“部分”的知识，我们无法体会“整体”的喜悦。智力永远无法构成整体，因为它只是一个片段，只是一部分。
　　我们将智力和情感分开，发展了智力，却戕害了情感。我们像是一件三条腿的东西，有一条比其他两条长，因此我们失去了平衡。我们被训练成徒具智力的人。我们的教育培养智力，使其锐利、狡诈、贪得无厌，因此，智力在我们的生活中占了最重要的地位。智慧远比智力重要，因为，智慧是理智与爱的结合。然而，惟有认识自我，对自己的整体过程有深入的了解，智慧才会产生。
　　不论年轻人或老年人，重要的是充分而圆满地生活，因此，主要的问题是在培育那使人完整一致的智慧。过分强调我们整个结构的任何一部分，会造成一种残缺不全的，也就是歪曲的生活观，而这项歪曲便制造出我们大部分的问题。我们整个人格任何一部分的残缺发展，必然为我们自己和社会带来不幸。因此，以一种完整的生活观来面对我们的人生问题，非常重要。
　　做一个完整的人，要了解自己潜藏的以及表面意识的整个过程。如果我们过分强调智力，上述的了解即不可能。我们十分重视心智的培育，然而我们的内心却残缺、贫乏、混乱。因为观念犹如信仰一般，只会造成互相冲突的集团，而无法促进人类团结。
　　只要我们依持思维，把它当做是使人圆满完整的一种方法，那么分裂的现象便可难免；而要了解思维的分裂作用，便要对自我的种种存在方式，对自己欲望的种种存在方式加以觉察。必须觉察到我们集体的和私人的行为，以及它的种种反应。惟有当一个人充分地觉察到自我的种种活动，觉察到互相矛盾的欲望、追求、希望和恐惧，才有可能超越自我。
　　惟有爱和正确的思考，才会产生真正的革命——我们内心的革命。然而我们如何才能具有爱？这并非是将爱作为理想而加以追求，而是在仇恨、贪婪、造成对立的原因结束时。一个陷身于剥削、贪婪、疑忌的人，是永远无法爱的。
　　没有爱和正确的思考，迫害和残酷的行为将有增无减。人与人互相对立的问题要获得解决，并非借着对和平这一理想的追求，而是借着对战争原因的了解——这原因存在于我们面对生活和其他人类的态度中；这项了解，惟有经由正确的教育才能获致。如果没有内心的改变，没有善意，没有经由自我觉悟而得来的内在改造，人类将无法获得和平与幸福。

选自《生活在禅中》（[美]夏绿蒂·净香·贝克著，陈丽西译）

一个典型的人生大概有九成时间是花在修建旋涡四周疆界的尝试上面。我们经常提防着：“他可能会伤害我。”“这件事情也许会出毛病。”“反正我不喜欢他。”这样做是完全误用了生命的功能，我们却多多少少都在这么做。

　　
　　我们都像是生命之河中的旋涡。一条河川或一条溪涧往前流动的时候，碰到大石头、枝丫或不平的河床，会形成一个个的旋涡。流入旋涡的水很快又会流出，并和河川汇合，也许会再遇到其他的旋涡，但河水还是这么不停地往前流着。在那短暂的时间里，旋涡似乎是个分开的事物，但旋涡里的水还是河流的一部分；旋涡的稳定只是暂时的。生命之河的能量化身为众生——一个人、一只猫、一条狗、一棵树、一株草——然后呢，把旋涡固定住的某样东西本身起了变化，冲散旋涡，重新进入浩瀚的生命之河里。原本形成某一个旋涡的能量消散了，加入恒河之水继续往前流动，但说不定在哪儿又会被固定住，转化成另一个短暂的旋涡。
　　然而，我们不愿意把自己的生命想成是这个样子，我们不希望把自己看成只是一个暂时性的构造、一个生命恒河中的旋涡。而事实是：我们在某段时间内，有个实体，然后当某些条件具足时，我们的实体就会消散。这个消散一点也没有错，它是非常自然的一个过程；然而我们总是把自己这个小旋涡想成不是整条溪流的一部分，总是希望自己能够稳定、永恒。我们把精力投注在想要保护自己这个分开的实体上面，而为了保护它，我们就建立起人为的、固定的疆界。因此我们开始堆积多余的东西：一些流进我们的小旋涡而流不出去的废物；废物开始阻塞我们的小旋涡，旋涡变得杂乱无章。这条溪流需要自然、自由的流动，如果我们这个小旋涡完全塞住了，我们也就损害了整条溪流的流动，使它无法流到其他地方去；当我们发狂地想要维持自己这个小旋涡时，邻近旋涡的水量就会减少。当旋涡完全阻塞时，我们就会有身心灵的麻烦。我们为自己与其他生命所能做的最好的事情就是让自己这个旋涡里的水维持清澈、湍急，让水只是流进、流出。
　　我们服侍其他旋涡的最佳方式就是让进入自己小旋涡的水能够很自由地流过，又快又容易地往前流到其他需要搅动的地方。生命的能量寻求快速的转化，假如我们能够如此看待生命而不攀附任何东西的话，生命仅仅只是来来去去而已；当有渣滓流入我们的小旋涡时，只要水流均匀、强劲，渣滓在旋涡内冲击一阵，自然会再流出去。但是我们不这样过日子，我们看不出自己仅是宇宙恒河里的一个小旋涡，我们认为自己是个分离的实体，必须保卫自己的疆界。一个“我觉得自己受了伤害”的评断，是由于我们命名了一个要求被保护的“我”，竖立起一个界限。每当有渣滓流入自己的小旋涡时，我们就尽可能去躲避它、排除它，或是用什么方法去控制它。
　　一个典型的人生大概有九成时间是花在修建旋涡四周疆界的尝试上面。我们经常提防着：“他可能会伤害我。”“这件事情也许会出毛病。”“反正我不喜欢他。”这样做是完全误用了生命的功能，我们却多多少少都在这么做。
　　对资产的忧虑反映出我们一个想要维持固定疆界的挣扎。“要是我的投资不成功呢？也许我所有的本钱就泡汤了。”我们不要有任何事物威胁自己的金钱来源，我们全都认为那将是一件可怕的事情。由于我们的防卫和焦虑，我们攀附资产不放，我们的生命也就塞住了，原本可以流入流出、服侍其他旋涡的水变成了死水；一个在自己四周盖个水坝，把自己与河流隔绝开来的旋涡会变成一潭死水，失去它的活力。修行就是让自己不再沉溺于这个小旋涡中，而能勘透它的本质：它是整体的一个部分。我们几乎把所有的精力都花在制造死水这件事情上面，而活在恐惧中的人是会这么做的。恐惧感的存在是因为小旋涡不了解它自己是什么，其实它自己就是河川的本身。除非我们对这个真理稍微有点认识，否则我们就会把所有的精力用到错误的方面，制造许多淤塞的小池塘，从中产生污染和疾病。建筑水坝以保护自己的这些小池塘会彼此开始斗争：“你好臭，我不喜欢你。”淤塞的池塘造出一大堆麻烦，失落了生命的新鲜清爽。
　　禅修帮助我们看清楚自己是如何在生命中造出淤塞。“我一直就是这么愤怒，还是由于从来没有留意到它？”修行时，我们的第一个发现是觉察自己的淤塞；它是我们以自我为中心的念头造成的。一些大问题会发生是因为我们看不清楚自己的态度，而不被认清的沮丧、恐惧和愤怒会造成僵硬的态度。当我们认清自己的僵硬和淤塞，小旋涡的水就会一点一点地开始流动。所以我们修行最重要的部分就是心甘情愿与生命同在——体验自己感官的知觉——是它创造了我们这些旋涡。
　　年复一年，我们把自己训练成习惯去做那相反的事情：造出淤塞的小池塘，这是我们的一个虚假成就。这种持续的行动，产生了我们所有的问题以及与生命的分离感。我们不知道如何亲密，如何成为生命之河的一部分；一个淤塞的、有自卫性疆界的旋涡和任何东西都不亲近。陷身于自我中心的梦幻里，我们痛苦受难，就如我们禅学中心每天誓言中的一条所说。修行是要缓慢地改变这种情形，对大多数学生而言，这个转化的过程会是一辈子的工作。这个改变，尤其是在初期，经常是很痛苦的；一旦我们习惯一种自卫性生活的僵硬和拘束，不论一条新鲜的水流是多么令人心神愉快，我们也不会想让它流入自己的知觉中。
　　实际上，我们并不太喜欢新鲜的空气，我们并不太喜欢新鲜的水流。我们得花上好长的一段时间才能看出自己在日常作息中是如何防卫和操纵生命的，而修行能够帮助我们把自己这些策略看得更为清楚。这种认知永远是让人不愉快的，但是无论如何，我们绝对需要看出自己在干什么。我们修行越久，觉察自己的自卫模式也就会越快。这个过程永远不会非常容易或是不带痛楚，那些希望能够很快速、很容易地找到休息所的人，就不应该从事修行。
　　这也是我对圣地亚哥（San Diego）禅学中心的成长感觉不安的原因。有太多寻觅的人在寻找既容易又不痛就能解决他们难关的答案。我宁愿有个小一点的中心，限于那些已经准备好又愿意从事修行的人参加。当然，我对初学者的期待不会跟对有经验学生的期待一样，我们全都是边做边学；只是一个中心越大，就越难以保持教学的清静和严谨。我们吸引了多少学生来这个中心并不重要，重要的是能够维持一个坚定的修行，因此我逐渐把自己的教学改得比较严密。假如一个人只想追求人为的宁静、幸福或其他什么特殊状态，就请不要到这个中心来。
　　我们从修行中得到的是更为觉醒，活得更有意义，对自己喜欢惹祸的倾向更为清楚，清楚得再也不会去对别人这么做。我们会学到由于气恼就对别人怒吼是绝对不可以的。修行帮助我们了解自己的生命在哪里淤塞了；不再像山间湍急的溪流，溪水美妙地流入流出，我们的生命可能会被“我不喜欢这样”、“他真是伤了我的感情”或是“我的日子真苦”等念头全然止住。事实是：存在的只有水流的淙淙不绝，我们所谓的自己的生命其实只是一个小迂回而已，一个突然出现然后又会散失的小旋涡。有些时候，这个迂回很小、很短暂，生命在某地停留一两年，就被冲走了。人们常常不解为什么有些婴儿很早就夭折了，谁知道呢？没有人知道原因是什么，它们全都是生命能量源源不绝的一部分。当我们能够加入这个能量时，我们就会心安；当我们把所有精力都放到反方向时，我们的心就再也不能祥和了。

　　学生：在我们生命中，是选择某些特别的方向、专注于它好呢？还是随遇而安好呢？立下一些特别的目标会挡住生命的流动，是吗？
　　净香：问题不在于有目标，而在于自己如何对待它们。我们需要设定目标，比方说：家长们通常都会给自己定下一些目标，像是早早计划如何提供孩子将来的教育费用等；一些有天赋的人会定下开发自己天赋的目标。这样做并没有错，设定目标本来就是人性的一部分，造成问题的是我们为达到目标所采取的种种手段。
　　学生：因此，最好的方式是设定目标而不计较成果吗？
　　净香：对，一个人只需做为达到目标所需做的事情。比如，任何一个追求文凭的人都需要在某个教育机构里注册和修课。重点是把眼前该做的一份工作做好以增加达到目标的机会，就在此时此地去做，那么，我们迟早会取得文凭或是其他什么东西。反之，假如我们光是梦想着目标而忽略了眼前该做的事情，那么我们的生活大概就会不太顺利——淤塞住了。
　　不论我们作了什么样的抉择，它的结局都会带给自己一个很好的经验教训。只要我们能够留心、能够觉察，我们就会学到下一步该怎么做。从这个观点来看，没有一个决定会是错的。在我们作决定的那一分钟，我们也就和自己的下一个老师相见了。也许我们作的决定会让自己非常不自在，也许我们会后悔自己做错了什么事情——然而，我们能从中学习。举个例子说：没有一个人会是完美的结婚对象，也没有一种生活方式会是完美的，我们一旦与谁结了婚，就有了一组全新的学习机会、修行燃料。这一点不仅在婚姻关系上能够成立，在任何人际关系上都能成立。只要我们能够用所发生的一切事件修行，它的结局几乎永远都是有回报的、值得的。
　　学生：我每为自己设立一个目标，就会进入一个“快速前进”的状态，而不去理会河川的流动。
　　净香：当一个小旋涡试着想要从河川里独立出来的时候，就好像一场龙卷风席卷大地一般，会造成很大的损害。我们通常把一个目标想成是要在将来达到的境界，然而真正的目标永远就只是这一瞬间的生命。我们不可能把生命的恒河推到一边去，纵使我们在自己四周围上水坝、变为一池死水，迟早总会有什么我们预料不到的事情发生。说不定会有个朋友带着她的四个孩子来我们家做一个礼拜的不速之客，或是有谁过世了，或是我们的工作突然起了变化；生命似乎总是会带来什么拨动池水的事件。
　　学生：用旋涡与河川来作比喻，生与死的差别何在呢？
　　净香：一个旋涡是个涡旋，水流环绕着它的中心旋转。当一个人的生命往前进行的时候，它的中心就会逐渐减弱；当这个中心减弱到某个程度时，小旋涡就会变平，小旋涡的水会再次成为生命恒河的一部分。
　　学生：这样说来，一直作为恒河的一部分不是更好吗？
　　净香：不论我们是不是个小旋涡，我们永远都是恒河的一部分，我们无法避免作为恒河的一部分。只是我们不知道这一点，因为我们有个特殊的形体，而我们不能超越这个形体来领会。
　　学生：所以认为生与死不同仅仅是个妄念而已？
　　净香：从绝对的意义来看，是的；虽然从我们人类的眼光来看，生与死显然相异。在不同的层次上，两者都对：是无生无死，也是有生有死。如果我们只知道后者，我们就会对生命执著而对死亡畏惧；当我们两者都懂的时候，死亡的刺痛就会大大减轻。
　　只要我们等得够久，每一个小旋涡都终归会变平，变化是无法避免的。我在圣地亚哥住了很长一段时间，观察拉荷亚（LaJolla）的悬崖峭壁许多年。这些峭壁在不断地改变，今天的海岸和我三十年前看到的已经大不相同了。小旋涡也是如此，它们也在改变，最后就会变得虚弱，然后有什么东西崩溃了，小旋涡的水冲入恒河里——这很好。
　　学生：当我们死后，我们会保持自己本质的一部分吗？还是会完完全全散灭了？
　　净香：我现在还不想回答你这个问题。你的修行将会带给你对这个问题的洞察力。
　　学生：你有时候把生命的能量描述成一种天赋的智能，就如同我们人类一般。这种智能有疆界吗？
　　净香：没有。智能不是一样东西，也不是一个人，它没有任何疆界。我们一旦把一样东西划分了界限，就把它放回物质的现象世界了，如同一个小旋涡把自己看成是与河川分开的一样。
　　学生：我们禅学中心经常讲到的一个誓言中提到“恩典的无界领域”。它的意义是不是和恒河一样，就是我们的天赋智能呢？
　　净香：是的，人类的生命只是这个能量的暂时形体而已。
　　学生：但是在我们的生活里，却非有个界限不可。我实在搞不清楚这点和你说的道理之间的关系。
　　净香：我们的生命的确带有天生的界限，好比我们每个人的精力和时间都有一定的限度。由此来看，我们对自己的极限要有所了解。但这并不表示我们需要竖立起人为的、自卫性的、把生命阻碍住的疆界。即使当个小旋涡，我们也可以认出自己是生命恒河的一部分，而不要成为一池死水。