远眺秦岭--终南山

三论宗祖庭——圭峰山草堂寺

在陕西户县东南15千米，面对终南山。龟兹僧人、大翻译家鸠摩罗什为后秦姚兴迎至长安后不久，即安住此寺译经。因其以草苫为寺中一堂屋顶，故名。北周时毁，唐宋以后多次重建。

距西安约50公里的草堂寺位于陕西省户县圭峰山北麓，东临沣水，南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽，是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺约创建于距今1500多年的东晋末年，不仅是佛教的著名古刹，也是三论宗祖庭。还是名闻关中的古迹胜境。

现存草堂寺，是东晋十六国时期后秦国逍遥园内的一部分。后秦国王姚兴崇尚佛教，于弘始三年(401年)迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安，住逍遥园西明阁翻译佛典，后在园内建草堂寺，供罗什居住。由于鸠摩罗什译经场以草苫盖顶，故得名为“草堂寺”。鸠摩罗什既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深，翻译经律论传94部、425卷，是中国佛教史上四大译师之一。罗什首次将印度大乘佛教的般若类经典全部完整地译出，对后来的中国佛学发展起了重要的作用。隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》、《百论》、《十二门》三部论典为依据。创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖。草堂寺作为鸠摩罗什的译经道场，因而成为三论宗祖庭。

唐代时，草堂寺曾改名为“西禅寺”，但旧名仍被沿用。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺，宗密禅师常在此弘扬佛法，被称为草堂寺的中兴之时。宋朝初，政府对草堂寺进行大规模重修，改称“清凉建福院”，金、元、明时期又改称草堂寺。清雍正十二年(1734)，鸠摩罗什弟子僧肇被封为“大智圆正圣僧”，草堂寺因此又改名为“圣恩寺”。尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都称草堂寺。清同治年间，寺庙曾毁于战火；光绪七年(1881)，草堂寺又被山洪冲毁。1949年前，草堂寺有僧8人，土地一百多亩。新中国成立后，国家曾三次对草堂寺进行维修。1984年，由县民政部门移交僧人管理使用。

草堂寺坐北向南，高大的山门上方挂着赵朴初先生所书“草堂寺”金字横匾。步入院内，松柏、翠竹扶疏，浓荫遮地，花草吐香。沿青砖铺就的林荫道北行，道旁立一座古色古香钟亭，里边挂一口明万历十九年(1591)铸巨钟。与钟亭相对，里边放置着著名的唐宣宗大中九年(855)所刻《唐故圭峰定慧禅师碑》。定慧禅师即唐高僧宗密，华严宗祖师之一。他曾在草堂寺著书讲学，并以习禅称世。再向前行便到了小山门，门正中挂着“草堂古寺”的匾额。小山门两侧便是碑廊。碑廊建于1956年，单据十二间，面积120平方米，成凹字形，面对着大殿，与东西厢房衔接，形成草堂寺的内院。
　　13世纪，日莲(1222-1282年)在日本子睿山学习天台宗，至1253年专依鸠摩罗什译的《法华经》建立日莲宗。这样，日本日莲宗信徒就把草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为初祖。

初进山门

大雄宝殿

方丈谛性法师讲解寺院文物历史

草堂寺现有五重大殿

草堂寺的菜园后面是莲花池，池中有观音亭一座

六角亭--内供鸠摩罗什舍利塔

姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。鸠摩罗什(343-413年)是位有传奇色彩的高僧，其父亲印度人，母亲龟兹人，他7岁随母出家，人称“神童”。游历许多国家，通晓多种语言文字。因通晓经藏、律藏、论藏，被尊为“三藏法师”。他所译的佛教典籍，为中国佛教作出了巨大之贡献。

鸠摩罗什圆寂后火化，据说薪灭形碎，唯舌不烬。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之。这就是至今保存完好的“姚秦三藏法师坞摩罗什舍利塔”。塔通高约2.44米，塔身八面十二层，用纯玉石镶拼而成，每层玉色色彩不同，为玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫及灰色等色，故俗称“八宝玉石塔”。

绕塔

草堂寺碑林 刻有法华经等多部佛经

草堂寺一角，通往架房

寺院内绿荫蔽日，古树参天

草堂寺竹林留念

南天竺國菩提達摩禪師觀門

南天竺國菩提達摩禪師觀門--大正藏第八十五册

    问曰：何名禅定

    答曰：禅为乱心不起，无动无念为禅定。端心止念，无生无灭，无去无来，湛然不动，名之为禅定

    问曰：何名为禅观

    答曰：心神澄净，名之为禅；照理分明，名之为观。禅观自达，无有错谬，故名禅观。心神澄净，不生不灭，不来不去，湛然不动，名之为禅　

    问曰：何名禅定　

    答曰：禅定者梵音，此名功德聚林，三界诸佛皆说禅坐，故名功德聚林

    又问：何名禅法　

    答曰：禅法从通有次第，初学时从始终有七种观门：第一住心门。第二空心门。第三无门。第四心解脱门。第五禅定门。第六真妙门。第七智慧门。住心门者，谓心散动、攀缘不住，专摄念住，更无去动，故名住心门。空心门者，谓看心转追，觉心空寂，无去无来，无有住处，无所依心，故云空心门。心无相门，谓心澄净，无有相貌，非青非黄，非赤非白，非长非短，非大非少，非方非圆，湛然不动，故名无相门。心解脱门者，知心无系无缚，一切烦恼不来上心，故名心解脱门。禅定者，西域梵音，唐言静虑，觉心寂静，行时住时，坐时卧时，皆悉寂静，无有散动，故名寂静。真如门者，觉心无心，等同虚空，遍周法界，平等不二，无千无变，故名真如门。智慧门者，识了一切，名之为智，契达空源，名之为慧，故名智慧门，亦名究竟道，亦名大乘无相禅观门。则是修禅学道故，禅有七种观门。

    大声念佛得十种功德：一者不闻恶声。二者念佛不散。三者排去睡眠。四者勇猛精进。五者诸天欢喜。六者魔军怖畏。七者声振十方。八者三途息苦。九者三昧现前。十者往生净土。     

    引子：春雨初霁，松柏飘香。3月24日，河北省佛学院师生一行赴西柏坡革命老区，进行爱国主义思想教育活动，受到了西柏坡纪念馆馆长及工作人员的热情接待。

    师生们在讲解员的详细讲解下认真参观学习了西柏坡纪念馆。随后大家又乘车来到西柏坡中共中央办公旧址及毛泽东、周恩来、邓小平等老一辈无产阶级革命家的故居参观学习。本次赴西柏坡爱国主义教育活动，使大家更加深刻地认识到老一辈革命家在艰苦环境中建设美好新中国的锲而不舍、艰苦奋斗的精神。一件件实物、一幅幅老照片，里面蕴含的历史与精神使在场的每个人深受教育。

参观西柏坡

丁香花开

可叹光阴又逢春

一期一会忆前人

吟诗对柳歌平舞

奈何皆归烟与魂

无常无我总是真

众生生处却迷浑

寂静及灭乐极喜

只这过来才得闻

垂涎欲滴ing~~~~~~~

杏花天影

踏青

神剪只应自然有

一夜春风为妙手

新裁翠色缕无数

妩媚自引焉得吼

柳絮飞扬

湖光山色

大合影

 

柏林禅寺自2月14日起为整治门前参观、上香环境，暂停开放以来，在赵县县委县政府的领导、支持、推动下，多方协调，上下沟通，整治工作进展顺利，不日可恢复开放。

为制定措施规范寺院门前停车、设摊、导游秩序，赵县县委县政府多次召集公安、城管、工商、旅游等职能部门以及柏林禅寺代表共同参加的研讨会。柏林禅寺也多次召开寺院执事会议，围绕“明确信仰主体功能，建立完善管理制度”这一主题集思广益，共谋良策。

3月6日上午，石家庄市公安局治安支队支队长李保进专程来寺拜访明海大和尚，就寺院未来的安全监控、门前秩序的长效机制等问题听取意见。中午县委书记罗二虎来寺向明海大和尚通报了县委县政府就柏林广场观光秩序的综合整治所酝酿的一系列措施和办法。他说：县委为此召开了常委会，他向县领导们反复强调了这项工作的重要性和紧迫性，大家都非常重视，也提出了许多好的意见。明海大和尚向县委县政府表示了感谢。他说：柏林寺既是落实宗教政策、弘扬佛教文化、培养僧才的佛教活动场所，又是展示本地区形象的窗口。我们僧团的工作压力很大，责任也很大。目前有序导游、文明进香等方面遇到的困难是社会和寺院快速发展与管理滞后之间的矛盾。这些问题要在政府领导下，多方努力才能解决。通过建立制度、加强管理及时解决这些问题，其实也是在佛教寺院内落实科学发展观，促进社会和谐。

3月6日下午，赵县公安局局长姚伟来寺拜访了明海大和尚，就保障寺门前交通秩序、规范摊贩、增设硬件等具体措施交换了意见。

3月7日下午，赵县旅游局局长郑华英来寺，与明海大和尚就导游的规范管理进行了讨论，达成了一些共识。

经过各方反复研讨，一些措施已见雏型。柏林寺未来仍将坚持免费参观，但游人香客须先到广场南头领取参观券方可入寺。寺院将在现有的铁栅栏门西边新开大门，并设检票口。来客入寺只允许带进三枝符合规定长度的香；导游将由柏林寺授权的服务中心统一招聘、培训上岗。寺院未来将实行完全开放和有限开放相结合的制度，这样既保证了面向大众、广结善缘的开放性，又保证了佛寺独立、清幽的修学空间一定程度上不被干扰，有利于人才培养、信众熏修。

万佛楼四大菩萨开光暨护国镇灾般若万灯法会圆满

春回大地，万物复苏。2月26日（农历二月初二），柏林禅寺圆满举行了万佛楼四大菩萨开光暨第四届护国镇灾般若万灯法会。

凌晨3点，四众云集，在本寺退居净慧长老、明海大和尚、白洛上师的主持下，举行了庄严的斋天仪式。

上午9点，在万佛楼内隆重举行四大菩萨开光法事。法事由净慧长老、明海大和尚、白洛上师、陈精文上师、明舟法师共同主法。大众依仪轨诵完大忏悔文后，四川西康塔公佛学院副院长白洛上师、香港唐密持明密咒院住持陈精文上师分别率众为四大菩萨像诵经。随后，在庄严的气氛中，由净慧长老宣说开光法语，“开！”——随着净慧长老震天的狮子吼，万佛楼开光法事圆满。

下午2点，大众在万佛楼内合诵《大般若经》。六百卷《大般若经》卷帙浩瀚、义海汪洋，是佛经冠首，万法旨归。千余名信众每人手捧两卷《大般若经》在心里默诵，共合诵《大般若经》四部。将自心与佛陀般若智慧之心相碰撞。诵经毕，四众弟子持诵“南无般若会上佛菩萨”圣号，绕寺一周，并将诵经功德回向，愿法界一切众生具足般若智慧，究竟解脱安乐。

下午5点，净慧长老、明海大和尚在指月楼客厅与杨勋先生一行座谈并互赠纪念品。

晚上6点半，大众云集万佛楼举行盛大的供灯法会。柏林禅寺的护法檀越共同点燃了万盏酥油灯，千余名信众则依唐代不空三藏所订之仪轨——《普贤愿海灯明供养法》，奉请诸佛菩萨加持与会大众，并为我们的国家、人民祈福，祈愿风调雨顺，三灾不起；国泰民安，法轮常转。一时间，万佛楼内万灯齐明、法音震天，场面蔚为震撼、庄严！

斋天供

斋天洒净

斋天现场

万佛楼四大菩萨开光

诵《大般若经》法会 拈香

 诵《大般若经》现场

绕寺回向

 供万灯法会

 万佛楼璀璨庄严

 点燃万灯

 梵文大悲咒灯组（局部）

万灯法会现场

欲知前世因 今生受者是 欲知来世果 今生做者是

2月18日夜，柏林禅寺迎来了一场春雪。在经历了整整一个无雪的冬天后，这场雪显得尤其宝贵。在为旱情缓解而欣喜的同时，我们更应觉醒：我们的所作所为为自己带来的后果！全球气候变暖已不再是理论，而是迫在眉睫的威胁，我们每个人应从自己做起，节约资源，保护环境，以实际行动减少二氧化碳的排放;更愿每个人幸福安康，善业增长；福慧双修，得大利益。

瑞雪普降润万物 庄严佛刹利众生

南无阿弥陀佛

自皈依佛 当愿众生

体解大道 发无上心

自皈依法 当愿众生

深入经藏 智慧如海

自皈依僧 当愿众生

统理大众 一切无碍

 和南圣众

菩萨所行六度

布施能度悭贪 持戒能度毁犯

忍辱能度镇恚 精进能度懈怠

禅定能度散乱 智慧能度愚痴

怡山发愿文

归命十方调御师　 演扬清净微妙法
三乘四果解脱僧 　愿赐慈悲哀摄受

    弟子某甲.自违真性.枉入迷流.随生死以飘沉.逐色声而贪染.十缠十使.积成有漏之因.六根六尘妄作无边之罪.迷沦苦海.深溺邪途.著我躭人.举枉措直.累生业障.一切愆尤.仰三宝以慈悲.沥一心而忏悔.

所愿

能仁拯拔.善友提携.出烦恼之深渊.到菩提之彼岸.此世福基命位.各愿昌隆.来生智种灵苗.同希增秀.生逢中国.长遇明师.正信出家.童真入道.六根通利.三业纯和.不染世缘.常修梵行.执持禁戒.尘业不侵.严护威仪.蜎飞无损.不逢八难.不缺四缘.般若智以现前.菩提心而不退.修习正法.了悟大乘.开六度之行门.越三衹之劫海.建法幢於处处.破疑网於重重.降伏众魔.绍隆三宝.承事十方诸佛. 无有疲劳.修学一切法门.悉皆通达.广作福慧.普利尘沙.得六种之神通.圆一生之佛果.

然后

不舍法界.遍入尘劳.等观音之慈心.行普贤之愿海.他方此界.逐类随形.应现色身.演扬妙法.泥犁苦趣.饿鬼道中.或放大光明.或现诸神变.其有见我相.乃至闻我名.皆发菩提心.永出轮回苦.火镬冰河之地.变作香林.饮铜食铁之徒.化生净土.披毛戴角.负债含冤.尽罢辛酸.咸沾利乐.
疾疫世而现为药草.救疗沉疴.饥馑时而化作稻粱.济诸贫馁.但有利益.无不兴崇.
次期累世冤亲.现存眷属.出四生之汨没.舍万劫之爱缠.
等与含生.齐成佛道.虚空有尽.我愿无穷.情与无情.同圆种智.  
十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜

诸恶莫作 众善奉行

自净其意 是诸佛教

妙庄严域

瑞雪普降 当愿众生 行众善业 得清净身

以下全景照片请点击察看原图

愿消三障诸烦恼.愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除.世世常行菩萨道

自2月3日至2月9日（农历正月初九至十五），柏林禅寺举行了一年一度的上元节吉祥法会。

法会期间，每天上、下午安排大众在万佛楼拜药师忏。晚上，由明海大和尚在文殊阁为与会大众讲解《佛说业报差别经》。

其中2月5日起依汉传佛教寺院旱时“祈雨”、涝时“祈晴”的传统在万佛楼前挂祈雨牌！

2月9日凌晨，柏林禅寺在万佛楼举行了隆重的斋天仪式，祈愿新的一年事事吉祥！

万佛楼拜药师忏

祈雨

凌晨万佛楼

早课 

方丈为与会大众讲解《佛说业报差别经》

斋天供品

海众云集

祖师塔

灯供万佛

雨气中的赵州塔

观世音

一轮皎月

    去年入冬以来中国冬麦主产区发生的严重旱情仍在持续发展，夏粮生产面临着多年少有的极其严峻的挑战。截至目前，气象干旱已波及中国12个省份，中国国家防总办公室统计显示，截至5日全国作物受旱面积1.55亿亩，有429万人、207万头大牲畜因旱发生饮水困难。其中冬麦主产区受旱面积1.43亿亩，重旱4635万亩、干枯116万亩。北方冬麦区降水量之少为30年一遇，特旱区达50年一遇。针对旱情，中国首次启动Ⅰ级抗旱应急响应，这是《国家防汛抗旱应急预案》级别最高的应急响应机制。中国各级部门和受旱各地正在全力抗旱保粮。

上元节吉祥法会期间，严重的旱情受到与会大众的深切关注。2月5日，明海大和尚在早斋时表堂，依汉传佛教寺院旱时“祈雨”、涝时“祈晴”的传统，自5日晨起，柏林禅寺在万佛楼前挂出“祈雨”牌。与会大众将法事功德回向，祈愿天降甘霖，润泽万物。

祈愿：

天降甘霖，润万物以生机；

盛世和谐，泽百姓以福慧。

更祈：

风调雨顺，世界祥和；国泰民安，法轮常转。

 正值上元节吉祥法会期间，从正月初九到十四，每天四众云集，拜药师宝忏

 大雲輪請雨經

大雲輪請雨經卷上

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

如是我聞。一時佛住難陀塢波難陀龍王宮。吉祥摩尼寶藏大雲道場寶樓閣中。與大苾芻及諸菩薩。摩訶薩眾。復有諸大龍王。其名曰。難那龍王。塢波難那龍王。娑伽羅龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。[口*縛]嚕拏龍王。德叉迦龍王。持國龍王。[口*縛]素吉龍王。目真鄰陀龍王。伊羅跋拏龍王。芬陀利龍王。威光龍王。吉賢龍王。電鬘龍王。大摩尼髻龍王。摩尼珠髻龍王。光耀火龍王。帝釋仗鋒龍王。帝釋幢龍王。帝釋杖龍王。贍部幢龍王。吉祥龍王。大輪龍王。大蟒蛇龍王。光味龍王。月威龍王。具吉祥龍王。寂見龍王。善見龍王。善住龍王。摩尼瓔珞龍王。興雲龍王。持雨龍王。澍雨龍王。大拍脅聲龍王。小迫愶聲龍王。奮迅龍王。大撥拏龍王。大項龍王。深聲龍王。大深聲龍王。大雄猛龍王。塢缽羅龍王。大步龍王。螺髮龍王。質怛羅斯那龍王。大名稱龍王。翳羅業龍王。遍光龍王。驢耳龍王。商佉龍王。捺度羅龍王。塢波捺度羅龍王。安隱龍王。臆行龍王。大臆行龍王。大力龍王。呼嚧拏龍王。阿波羅龍王。藍謨羅龍王。吉哩弭賒龍王。黑色龍王。帝釋軍龍王。那羅龍王。塢波那羅龍王。劍謨羅龍王。捺囉弭拏龍王。端正龍王。象耳龍王。猛利龍王。黃色龍王。電焰龍王。大電焰龍王。天力龍王。[口*縛]嚕[卄/(阿-可+辛)/木]蹉龍王。妙蓋龍王。甘露龍王。河津龍王。琉璃光龍王。金髮龍王。金光龍王。月幢光龍王。日光龍王。警覺龍王。牛頭龍王。白色龍王。黑色龍王。焰摩龍王。妙彌龍王。蝦蟆龍王。僧伽吒龍王。尼泯馱囉龍王。持地龍王。千頭龍王。寶髻龍王。不空見龍王。雲霧龍王。蘇屣那龍王。麌波羅龍王。仁施龍王。調善龍王。宿德龍王。蛟龍王。蛟頭龍王。持毒龍王。食毒龍王。蓮華龍王。大尾龍王。騰轉龍王。可畏龍王。善威德龍王。五頭龍王。波哩羅龍王。古車龍王。嗢怛羅龍王。長尾龍王。鹿頭龍王。擯(卑孕反)比迦龍王。醜相龍王。馬形龍王。三頭龍王。龍仙龍王。大威德龍王。那羅達多龍王。恐怖龍王。焰光龍王。七頭龍王。大樹龍王。愛見龍王。大惡龍王。無垢威龍王。妙眼龍王。大毒龍王。焰肩龍王。大害龍王。大瞋忿龍王。寶雲龍王。大雲施水龍王。帝釋光龍王。波陀樹龍王。雲月龍王。海雲龍王大香俱牟陀龍王。華藏龍王。赤眼龍王。大幢旛龍王。大雲藏龍王。雪山龍王。威德藏龍王。雲戟龍王。持夜龍王。雲龍王。雲雨龍王。大雲雨龍王。大光龍王。雲聲離瞋恚龍王。惡瓶龍王。龍猛龍王。焰光龍王。雲蓋龍王。應祁羅目佉龍王。威德龍王。出雲龍王。無邊步龍王。蘇師拏龍王。大身龍王。狼腹龍王。寂靜龍王。勤勇龍王。老烏龍王。烏途羅龍王。猛毒龍王。妙聲龍王。甘露堅龍王。大散雨龍王。隱(於靳反)震聲龍王。相擊聲龍王。鼓聲龍王。注甘露龍王。雷擊龍王。勇猛軍龍王。那羅延龍王。馬口龍王。尾羯吒龍王。有如是等諸大龍王而為上首。復有八十四俱胝百千那庾多諸龍王俱來會坐。時彼一切龍王等從座而起。各整衣服偏袒右肩。合掌向佛即以種種無量無邊阿僧祇數。微妙香華塗香末香。華鬘衣服寶幢旛蓋。龍華寶冠真珠瓔珞。寶華繒綵真珠羅網。覆如來上作眾伎樂。起大慇重奇特之心。右遶佛已卻住一面

爾時諸龍心發是願。所有一切諸世界海。微塵身海。一切諸佛菩薩眾海。遍於一切諸世界海。已過所有一切四大地水火風微塵等海。所有一切諸色影像微塵數海。已過無量不可思議不可宣說阿僧祇數諸身等海。於一身化作無量阿僧祇諸手雲海。遍滿十方又於一一微塵分中化出無量供養雲海。遍滿十方。我等咸皆持以供養一切諸佛菩薩眾海。無量無數不可思議不可宣說阿僧祇數無有間斷普賢行願色身雲海。滿虛空際住。如是菩薩色身雲海。以一切寶眾光明色一切日月身宮殿道場雲海。以一切寶鬘雲海。以一切寶光明藏樓閣雲海。以一切末香樹藏雲海。以一切塗香燒香現一切色雲海。以一切擊諸音樂聲雲海。以一切香樹雲海。如是等無量無邊不可思議不可宣說阿僧祇數。如是一切供養雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切莊嚴境界照耀藏摩尼王雲。海滿虛空際。住我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切普遍寶雨莊嚴摩尼王雲海。以一切寶光焰佛決定音樂摩尼王雲海。以一切佛法平等音聲普遍摩尼寶王雲海。以一切普門寶焰諸佛化光雲海。以一切眾光明莊嚴顯現不絕摩尼寶王雲海。以一切光焰順佛聖行摩尼寶王雲海。以一切顯現如來不可思議佛剎電光明摩尼王雲海。以一切間錯寶微塵三世佛身影像示現遍照摩尼王雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切寶香間錯華樓閣雲海。以一切無邊色摩尼寶王莊嚴樓閣雲海。以一切寶燈香焰光樓閣雲海。以一切真珠妙色樓閣雲海。以一切華臺樓閣雲海。以一切寶瓔珞莊嚴樓閣雲海。以一切寶微塵數嚴飾無量莊嚴示現樓閣雲海。以一切遍滿妙莊嚴樓閣雲海。以一切門華幢垂鈴羅網樓閣雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切妙金寶間雜莊嚴瓔珞寶歡喜藏師子座雲海。以一切華照耀間雜師子座雲海。以一切帝青摩尼閻浮檀妙色蓮華藏師子座雲海。以一切摩尼燈蓮華藏師子座雲海。以一切摩尼光寶幢妙蓮華藏師子座雲海。以一切寶莊嚴妙色蓮華藏師子座雲海。以一切樂見因陀羅蓮華光藏師子座雲海。以一切無盡光焰威勢蓮華藏師子座雲海。以一切寶光普照蓮華藏師子座雲海。以一切佛音聲蓮華光藏師子座雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭教尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切妙香摩尼樹雲海。以一切諸葉周匝皆如合掌出香氣樹雲海。以一切莊嚴現無邊明色樹雲海。以一切華雲垂布寶樹雲海。以一切出於無邊莊嚴藏樹雲海。以一切寶焰輪電樹雲海。以一切栴檀末菩薩示現神通身樹雲海。以一切不思議無邊樹神莊嚴菩提道場寶衣藏日電光明樹雲海。以一切妙音聲流出意樂音普遍金光樹雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切無邊寶色蓮華藏師子座雲海。以一切周匝摩尼王電藏師子座雲海。以一切瓔珞莊嚴藏師子座雲海。以一切諸妙寶鬘燈焰藏師子座雲海。以一切圓音出寶雨藏師子座雲海。以一切華香蓮華莊嚴寶藏師子座雲海。以一切佛座現莊嚴摩尼王藏師子座雲海。以一切闌楯垂瓔珞莊嚴藏師子座雲海。以一切摩尼寶蜂金末香胎藏師子座雲海。以一切妙香寶鈴羅網普莊嚴日電藏師子座雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切如意摩尼寶王帳雲海。以一切帝青寶華蕊一切華莊嚴帳雲海。以一切香摩尼帳雲海。以一切寶燈焰形帳雲海。以一切佛神力出聲摩尼寶王帳雲海。以一切華光焰寶帳雲海。以一切妙鈴普遍出聲焰帳雲海。以一切無邊色無垢妙摩尼臺蓮華焰帳雲海。以一切金蕊臺大光寶幢帳雲海。以一切不思議莊嚴諸光瓔珞帳雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切雜妙摩尼寶蓋雲海。以一切無量光明莊嚴華蓋雲海。以一切無邊色真珠藏妙蓋雲海。以一切諸佛菩薩慈門音摩尼王蓋雲海。以一切妙色寶焰華鬘妙蓋雲海。以一切寶光明莊嚴垂鈴羅網妙蓋雲海。以一切摩尼樹枝瓔珞蓋雲海。以一切日照明徹焰摩尼王諸香煙蓋雲海。以一切栴檀末藏普遍蓋雲海。以一切廣博佛境界電光焰莊嚴普遍蓋雲海。如是等滿虛空際住我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切寶明輪雲海。以一切無間寶焰光形輪雲海。以一切華雲電光輪雲海。以一切寶光佛化寶光明輪雲海。以一切佛剎現入光輪雲海。以一切普門佛境界吼聲寶枝光輪雲海。以一切佛剎吠琉璃寶性摩尼王光輪雲海。以一切無邊眾生色心剎那顯現光輪雲海。以一切佛願生放悅意聲光輪雲海。以一切所化眾生會妙音摩尼王光輪雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切摩尼藏焰雲海。以一切佛色聲香味觸光焰雲海。以一切寶焰雲海。以一切佛法震聲遍滿焰雲海。以一切佛剎莊嚴電光焰雲海。以一切華樓閣光焰雲海。以一切寶末光焰雲海。以一切劫數佛出音聲教化眾生光焰雲海。以一切無盡寶華鬘示現眾生光焰雲海。以一切諸座示現光焰雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切無邊色寶光雲海。以一切普遍摩尼王寶光雲海。以一切廣博佛剎莊嚴電光雲海。以一切香光雲海。以一切莊嚴光雲海。以一切佛化身光雲海。以一切種種寶樹華鬘光雲海。以一切衣服光雲海。以一切無邊菩薩諸行名稱寶王光雲海。以一切真珠燈光雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

復以一切不可思議摩尼寶光輪雲海。以一切寶焰蓮華光雲海。以一切無邊色摩尼寶光輪雲海。以一切摩尼真珠色藏雲海。以一切摩尼妙寶旃檀末香雲海。以一切摩尼寶蓋雲海。以一切清淨諸妙音聲悅可眾心寶王雲海。以一切日光摩尼莊嚴雲海。以一切無邊寶藏雲海。以一切普賢色身雲海。如是等滿虛空際住。我等咸皆供養恭敬尊重禮拜一切諸佛菩薩眾海

爾時諸龍王等作是願已。遶佛三匝頭面作禮。得佛聖旨各各還依次第而坐

爾時有一龍王名無邊莊嚴海雲威德輪蓋。三千大千世界主。得不退轉住願力故。為欲供養恭敬禮拜於如來聽受正法。來此贍部洲。時彼龍王從座而起。整理衣服偏袒右臂。右膝著地。合掌向佛。而白佛言世尊我今欲有少問。如來正遍知唯願聽許

爾時世尊告無邊莊嚴海雲。威德輪蓋龍王言。汝大龍王若有疑者恣聽汝問。吾當為汝分別解說令汝心喜。作是語已時無邊莊嚴海雲威德輪蓋龍王即白佛言。唯然世尊云何能使諸龍王等滅一切苦得受安樂。受安樂已又令於此贍部洲時降甘雨。生長一切樹木叢林藥草苗稼皆生滋味。令贍部洲一切人等悉受快樂

爾時世尊聞是語已。即告無邊莊嚴海雲威德輪蓋大龍王言。善哉善哉汝今為彼諸眾生等作利益故。能問如來如是等事。汝大龍王聽善聽極善聽。汝當作意我為汝說。龍王汝成就一法令一切諸龍除滅諸苦具足安樂。何者一法所謂行慈。汝大龍王若有天人行大慈者。火不能燒刀不能害。水不能漂毒不能中。內外怨敵不能侵擾。安樂眠睡安樂覺寤。以自福護持其身。以大福而獲威德不被他凌。於人天中形貌端嚴眾所愛敬。所行之處一切無礙。諸苦滅除心得歡喜諸樂具足。大慈力故命終之後得生梵世。汝大龍王若有天人。修大慈行獲是福利是故龍王。以慈身業以慈語業以慈意業應當修行

復次龍王。有陀羅尼名施一切眾生安樂。汝諸龍等常須讀誦繼念受持。能滅一切諸龍苦惱與其安樂。彼諸龍等既得樂已。於贍部洲即能依時降注甘雨。使令一切樹木叢林藥草苗稼皆得增長。爾時龍王復白佛言。何者名為施一切樂陀羅尼句。爾時世尊即說陀羅尼曰

怛[仁-二+爾]也(二合)他(一)馱(引)囉抳(尼貞反)馱(引)囉抳(二)嗢跢(引)囉抳(三)三(去)缽囉(二合)底(丁以反)瑟恥(二合)跢(引四)尾惹[口*縛]野(一合)野[革*蔑]囉拏(二合五)薩底也(二合)缽囉(二合)底(同前)枳孃(二合引六)薩(引)賀(引)枳孃(二合引)曩[口*縛]底(七)嗢答播(二合引)娜[寧*頁]尾嚧(引)賀[寧*頁](八)阿鼻灑左[寧*頁](九)阿鼻[口*縛]野(二合引)賀囉(十音)輸(上)婆(去引)[口*縛]底(十一)阿惹麼底(十二)曀呬禁婆(引)路(引)底(十三)[口*縛](引)賀(引)訶囉訖禮(二合)餉度曩(十四)播(引)跛戍(引)馱野(十五)沫(引)巘(引)[寧*頁]哩(引)賀迦達摩多(引十六)[禾*(尤-尢+木)](詩聿反)馱(引)路(引)迦(十七)尾底銘囉賀囉惹素(十八)耨佉捨麼曩(十九)薩[口*縛]母馱(引二十)[口*縛]路(引)迦曩(引)地瑟恥(二合)帝(二十一)缽囉(二合引)枳孃(二合引)曩(引)霓娑[口*縛](二合)賀(二十二)

佛告龍王。此陀羅尼句一切諸佛加持。汝等常須受持讀誦。成一切義利得入法門。是名施一切樂句

復次龍王。有大雲所生加持莊嚴威德藏變化智幢降水輪吉祥金光。毘盧遮那一毛端所生種性如來名號。汝等亦復憶念受持。持彼如來名號者。一切諸龍種姓族類。一切龍王眷屬徒眾。并諸龍女生龍宮者。所有苦惱悉皆除滅與其安樂。是故龍王應當稱彼如來名號

南無毘盧遮那藏大雲如來

南無性現出雲如來

南無持雲雨如來

南無吉祥雲威如來

南無大興雲如來

南無大風輪雲如來

南無大雲閃電如來

南無大雲勇步如來

南無須彌善雲如來

南無大雲如來

南無大雲輪如來

南無大雲光如來

南無大雲師子座如來

南無大雲蓋如來

南無大善現雲如來

南無雲覆如來

南無光輪普遍照耀十方雷震聲起雲如來

南無十方大雲清涼雷聲深隱奮迅如來

南無布雲如來

南無虛空雨雲如來

南無疾行雲如來

南無雲垂出聲如來

南無雲示現如來

南無廣出雲如來

南無擊雲如來

南無雲支分如來

南無如著雲衣如來

南無雲苗稼增長如來

南無乘上雲如來

南無飛雲如來

南無雲名如來

南無散雲如來

南無大優缽羅華雲如來

南無大香身雲如來

南無大涌雲如來

南無大自在雲如來

南無大光明雲如來

南無大雲施如來

南無大雲摩尼寶藏如來

南無雲聲藏如來

南無雲族如來

南無雲攝受如來

南無散壞非時雲雹如來

南無大雲高響如來

南無大發聲雲如來

南無大降雨雲如來

南無族色力雲如來

南無大雲并雨水如來

南無流水大雲如來

南無大雲滿海如來

南無陽焰旱時注雨雲如來

南無無邊色雲如來

南無一切差別大雲示現。贍部檀飛雲威德月光焰雲如來應供正遍知三藐三佛陀

爾時世尊說是如來名已。告無邊莊嚴海雲威德輪蓋龍王言。汝大龍王。此等如來名號。汝等一切諸龍若能受持稱名禮敬者。一切諸龍所有苦難。皆悉解脫普獲安樂。得安樂已即能於此贍部洲。降注甘雨令一切藥草叢林樹木苗稼悉皆增長

爾時三千大千世界主無邊莊嚴海雲威德輪蓋龍王。復白佛言世尊我今啟請如來說陀羅尼句。令於未來末世之時。於贍部洲亢旱不降雨處。誦此陀羅尼。即當降雨。飢饉惡世多饒疾疫。非法鬥諍人民恐怖。妖星變怪災害相續。有如是等無量苦惱。以佛威神加持皆得除滅。唯願世尊以大慈悲愍諸眾生。為說陀羅尼句。警覺諸龍悉令受持。能使諸天歡喜踊躍。能摧一切諸魔遮止眾生災害逼惱。能作息災吉祥之事。能除妖星變怪。如來所說五種雨障亦皆消滅。即令此贍部洲雨澤以時。唯願如來為我等說

大雲輪請雨經卷上终

大雲輪請雨經卷下(点击浏览)

附：祈雨文疏（转，有改动）祈雨法事介绍（转）

祈雨文疏

伏以

慈云广被，宏开方便之门；法雨普施，大启光明之路。

       今据

中华人民共和国    省            城乡内外各地居住，  .竭诚清净，奉

佛设供焚香炳烛，敬为祈祷风调雨顺消灾解厄乞雨大斋盛会道场，修因

          .  堂上当代住持弘法沙门        领同两序大众护法居士右既合家善眷人等，窃念生居尘世，添列人伦，一期生命备受三灾八难五风十雨无雪之冬.  。特于今日大众云集，在                    寺设立法坛，启建消灾解厄乞雨大斋盛会道场，恭对

十方诸佛诸大菩萨位前求哀忏悔，坛内讽诵：

广大圆满无碍大悲心陀罗尼    降雨陀罗尼    祈雨龙王咒

人天教主释迦如来、甘露教主观音大士万德洪名

酥酡妙供，云驭珍财，以此微因上报四恩，下祈祯祥，今则上疏行事恭诣：

南无十方常住三宝位前金莲下  呈进

伏愿

风雨以时，免遭饥馑之年；五谷丰登，俱瞻尧舜之日。      更祈

风调雨顺、灾风不起、人民安乐、社会祥和；

世界和平、祖国遐昌、佛日同辉、法轮常转。

谨疏

以闻

佛历                                                                        

公元           年    月    日秉教奉行加持迎祥法事沙门          和南上疏

法    事：祈雨

     久旱不雨，山门上挂祈雨牌。次依大云轮请雨经文，陈设结坛，择洁净地，方广十二步以为道场。筑坛其中，东向，高一尺，方十步，取洁净黄土，埿坛四，周坛中设床，方广二丈，为高座。覆以青帷幄，中设主坛僧座一，高桌一。两旁设诵经矮座，并矮桌，如其人数。凡座褥桌帏，皆以青色。从高座东，量三肘外，设青帏高桌一，桌上设供器，及乳糜杂果。南西北并同供龙王，一身三头，并诸眷属，西向。从高座南，量五肘外，供龙王一身七头，并诸眷属，东向。从高座北，量九肘外，供龙王一身九头，并诸眷属，南向。坛四角，各竖青幡七。一幡，各燃油灯。一灯前四角，各设花瓶，插诸鲜花。坛之四周，或一步，或数步外，以席为墙。四面有门，门各书二行龙守护，即用以结界。经云：或灰或水，以为界畔者，今以此代之。龙首皆向门面蜿蜒其尾，互相钩连。门外有屏，亦以席为之。选高行持戒僧一人主坛，两序亦择戒行清净僧讽经。又选僧二人，入坛为侍者，以供添香注水之役。僧皆青衣，薰沐斋祓，悉如经说。书夜严净，虔诚结愿，讽诵经文。至一七日，或二七日，远至三七日，自然感召天和，甘霖应祷矣！

归依僧

                   ——纪念圣严长老

明 海

1月25日晚，戊子年除夕之夜，柏林禅寺全体大众齐聚万佛楼，举行了庄严的辞岁普佛。

普佛结束后，在斋堂以丛林传统的方式进行普茶。明海大和尚简要总结了过去一年柏林禅寺的各项工作，并对寺院未来的发展方向作了展望。随后大众齐诵《药师经》两遍，辞旧迎新。

26日零点整，由明海大和尚敲响了柏林禅寺己丑年的第一次钟声，之后信众依次上前敲钟，祈愿新年吉祥如意。

柏林禅寺网站(http://www.bailinsi.net)祝大家在己丑年道业增长，六时吉祥！

虚云和尚《十牛图颂》
门人妙宗敬录并辑图

一、拨草寻牛

欲将白棒碎虚空，借比牧牛吼六通。

逐涧沿山寻觅去，不知行迹遍西东。

二、蓦然见迹

寻遍山边与水边，东西南北亦徒然。

谁知只在此山内，仿佛低头自在眠。

三、逐步见牛

野性疏慵恣懒眠，溪边林下露尖尖。

微痕一线知寻觅，寻到无寻头角全。

四、得牛贯鼻

蓦直当前把鼻穿，任随踍跳与狂颠。

饥餐渴饮无亏欠，吩咐牧童仔细牵。

五、牧护调驯

养汝辛勤岁月深，不耕泥水只耕云。

晨昏有草天然足，露地高眠伴主人。

六、骑牛归家

云山何处不吾家，两岸青青尽物华。

随分不侵苗与稼，倒骑牛背胜灵槎。

七、忘牛存人

始自郊原遍海涯，归来倒驾白牛车。

画堂深处红轮展，新妇原来是阿家。

八、人牛双忘

忆昔寒炉拨死灰，杳无踪迹枉徘徊。

而今冻破寒梅蕊，虎啸龙吟总异才。

九、返本还原

物物头头别有天，此中消息几人传。

忽然怒作狮子吼，独露须眉照大千。

十、入廛垂手

拽转乾坤眼界宽，聊将一手挽狂澜。

高悬日月超罗网，聋瞆偏邪返本端。

十一、  总颂

本无一事可思求。平地风波信笔收。

从地倒还从地起。十方世界任优游。

赵州柏林禅寺

万佛楼四大菩萨开光暨

护国镇灾般若万灯法会

（时间：2009年2月26日，己丑年二月初二）

缘起

    悲欣交集的零八年匆匆而过。尤忆去年年初我们在万佛楼点燃的万盏智慧明灯。那璀璨的光芒呵护了百年奥运梦，也温暖了有缘人的心！

    新年的脚步已经临近。由本寺护法香港旭日集团杨勋先生、陈精文上师护持发起的“护国镇灾般若万灯法会”即将于2009年2月26日（己丑年二月初二）举行。是日大众将云集万佛楼，以斋天、诵《大般若经》、供万灯的修持，祈祷国运昌隆、风调雨顺；经济繁荣、人民富庶，并回向与会大众身心安乐、福慧双增；业障消除、万事吉祥！

    本寺万佛楼2003年落成时，一楼东西墙系简单木板。今年进行重新装修，大众愿力成就，供奉文殊、普贤、观音、地藏四大菩萨像各900尊，总计3600尊，与万佛交相辉映、浑然一体。也计划于万灯法会吉日上午举行诵经开光仪式。伏祈五方佛光照四海，四大菩萨佑神洲；万方沐慧日，海众同佛化云尔！

赵州柏林禅寺  退居净慧       

住持明海   共识

香港旭日集团 总经理杨勋      

2009年元月1日    

~~~~供养方法详见上海报内容~~~~

血 脈 論

少室六门第六门(宗镜及正法眼藏载之)《大正藏》第四十八册《少室六门》为底本

三界兴起，同归一心；前佛后佛，以心传心，不立文字。

问曰。若不立文字，以何为心。

答曰。汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。吾若无心，因何解答汝；汝若无心，因何解问吾。问吾即是汝心，从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得。离此心外觅菩提涅盘，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义。自心是菩提，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆在何处。譬如有人以手捉虚空，得否。虚空但有名，亦无相貌，取不得，舍不得，是捉空不得。除此心外觅佛，终不得也。佛是自心作得，因何离此心外觅佛。前佛后佛只言其心。心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。若言心外有佛，佛在何处。心外既无佛，何起佛见。递相诳惑，不能了本心，被他无情物摄，无自由分。若又不信，自诳无益。佛无过患，众生颠倒，不觉不知自心是佛。若知自心是佛，不应心外觅佛。

佛不度佛。将心觅佛。而不识佛。但是外觅佛者。尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛。不得将心念佛。佛不诵经。佛不持戒。佛不犯戒。佛无持犯。亦不造善恶。若欲觅佛。须是见性。性即是佛。若不见性。念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果。诵经得聪明。持戒得生天。布施得福报。觅佛终不得也。若自己不明了。须参善知识了却生死根本。若不见性。即不名善知识。若不如此。纵说得十二部经。亦不免生死轮回。三界受苦。无有出期。昔有善星比丘。诵得十二部经。犹自不免轮回。为不见性。善星既如此。今时人讲得三五本经论。以为佛法者。愚人也。若不识得自心。诵得闲文书。都无用处。若要觅佛。直须见性。性即是佛。佛即是自在人。无事无作人。若不见性。终日茫茫。向外驰求觅佛。元来不得。虽无一物可得。若求会。亦须参善知识。切须苦求。令心会解。

生死事大。不得空过。自诳无益。纵有珍宝如山。眷属如恒河沙。开眼即见。合眼还见么。故知有为之法如梦幻等。若不急寻师。空过一生。然则佛性自有。若不因师。终不明了。不因师悟者。万中希有。若自己以缘会合得圣人意。即不用参善知识。此即是生而知之胜学也。若未悟解。须勤苦参学。因教方得悟。若自明了。不学亦得。不同迷人不能分别皂白。妄言宣佛敕。谤佛妄法。如斯等类。说法如雨。尽是魔说。即非佛说。师是魔王。弟子是魔民。迷人任他指挥。不觉堕生死海。但是不见性人。妄称是佛。此等众生是大罪人。诳他一切众生。令入魔界。若不见性。说得十二部经教。尽是魔说。魔家眷属。不是佛家弟子。既不辨皂白。凭何免生死。

若见性即是佛。不见性即是众生。若离众生性别有佛性可得者。佛今在何处。众生性即是佛性也。性外无佛。佛即是性。除此性外。无佛可得。佛外无性可得

问曰。若不见性。念佛诵经。布施持戒精进。广兴福利。得成佛否。

答曰。不得 

又问。因何不得。

答曰。有少法可得。是有为法。是因果。是受报。是轮回法。不免生死。何时得成佛道。成佛须是见性。若不见性。因果等语是外道法。若是佛。不习外道法。佛是无业人无因果。但有少法可得。尽是谤佛。凭何得成。但有住着一心一能一解一见。佛都不许。佛无持犯。心性本空。亦非垢净。诸法无修无证。无因无果。佛不持戒。佛不修善。佛不造恶。佛不精进。佛不懈怠。佛是无作人。但有住着心见佛。即不许也。佛不是佛。莫作佛解。若不见此义。一切时中。一切处处。皆是不了本心。若不见性。一切时中。拟作无作想。是大罪人。是痴人。落无记空中。昏昏如醉人。不辨好恶。若拟修无作法。先须见性。然后息缘虑。若不见性。得成佛道。无有是处。有人拨无因果。炽然作恶业。妄言本空。作恶无过。如此之人。堕无间黑暗地狱。永无出期。若是智人。不应作如是见解

问曰。既若施为运动。一切时中。皆是本心。色身无常之时。云何不见本心。

答曰。本心常现前。汝自不见 

问曰。心既见在。何故不见。

师云。汝曾作梦否。

答。曾作梦。

问曰。汝作梦之时。是汝本身否。

答。是本身。

又问。汝言语施为运动。与汝别不别。

答。不别。

师云。既若不别。即是此身是汝本法身。即此法身是汝本心。此心从无始旷大劫来。与如今不别。未曾有生死。不生不灭。不增不减。不垢不净。不好不恶。不来不去。亦无是非。亦无男女相。亦无僧俗老少。无圣无凡。亦无佛亦无众生。亦无修证。亦无因果。亦无筋力。亦无相貌。犹如虚空。取不得舍不得。山河石壁不能为碍。出没往来自在神通。透五蕴山。渡生死河。一切业拘此法身不得。此心微妙难见。此心不同色心。此心是人皆欲得见。于此光明中。运手动足者。如恒河沙。及于问着。总道不得。犹如木人相似。总是自己受用。因何不识。佛言。一切众生尽是迷人。因此作业。堕生死河。欲出还没。只为不见性。众生若不迷。因何问着其中事。无有一人得会者。自家运手动足。因何不识。故知圣人语不错。迷人自不会晓。故知此难明。唯佛一人能会此法。余人天及众生等尽不明了。若智慧明了此心。方名法性。亦名解脱。生死不拘。一切法拘他不得。是名大自在王如来。亦名不思议。亦名圣体。亦名长生不死。亦名大仙。名虽不同。体即是一。圣人种种分别。皆不离自心。

心量广大。应用无穷。应眼见色。应耳闻声。应鼻嗅香。应舌知味。乃至施为运动。皆是自心。一切时中。但有语言。即是自心。故云。如来色无尽。智慧亦复然。色无尽是自心。心识善能分别一切。乃至施为运用。皆是智慧。心无形相。智慧亦无尽。故云。如来色无尽。智慧亦复然。四大色身即是烦恼。色身即有生灭。法身常住。而无所住。如来法身常不变异。故经云。众生应知。佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心。心即是性。即此同诸佛心。前佛后佛只传此心。除此心外。无佛可得。颠倒众生。不知自心是佛。向外驰求。终日忙忙。念佛礼佛。佛在何处。不应作如是等见。但识自心。心外更无别佛。

经云。凡所有相皆是虚妄。又云。所在之处即为有佛。自心是佛。不应将佛礼佛。但是有佛及菩萨相貌。忽尔现前。亦切不用礼敬。我心空寂。本无如是相貌。若取相即是魔。尽落邪道。若是幻从心起。即不用礼。礼者不知。知者不礼。礼被魔摄。恐学人不知。故作是辨。诸佛如来本性体上。都无如是相貌。切须在意。但有异境界。切不用采括。亦莫生怕怖。不要疑惑。我心本来清净。何处有如许相貌。乃至天龙夜叉鬼神帝释梵王等相。亦不用心生敬重。亦莫怕惧。我心本来空寂。一切相貌皆是妄相。但莫取相。若起佛见法见。及佛菩萨等相貌而生敬重。自堕众生位中。若欲直会。但莫取一切相即得。更无别语。都无定实。幻无定相。是无常法。但不取相。合他圣意。故经云。离一切相。即名诸佛

问曰。因何不得礼佛菩萨等。

答曰。天魔波旬阿修罗示见神通。皆作得菩萨相貌。种种变化。皆是外道。总不是佛。佛是自心。莫错礼拜。佛是西国语。此土云觉性。觉者灵觉。应机接物。扬眉瞬目。运手动足。皆是自己灵觉之性。性即是心。心即是佛。佛即是道。道即是禅。禅之一字。非凡圣所测。直见本性。名之为禅。若不见本性。即非禅也。假使说得千经万论。若不见本性。只是凡夫。非是佛法。

至道幽深。不可话会。典教凭何所及。但见本性。一字不识亦得。见性即是佛。圣体本来清净。无有杂秽。所有言说皆是圣人。从心起用。用体本来空名。言尚不及。十二部经凭何得及。道本圆成。不用修证。道非声色。微妙难见。如人饮水冷暖自知。不可向人说也。唯有如来能知。余人天等类。都不觉知。凡夫智不及。所以有执相。不了自心本来空寂。妄执相及一切法。即堕外道。若知诸法从心生。不应有执。执即不知。若见本性。十二部经总是闲文字。千经万论只是明心。言下契会。教将何用。至理绝言。教是言词。实不是道。道本无言。言说是妄。

若夜梦见楼阁宫殿象马之属。及树木丛林池亭。如是等相。不得起一念乐着。尽是托生之处。切须在意。临终之时。不得取相。即得除障。疑心瞥起。即被魔摄。法身本来清净无受。只缘迷故。不觉不知。因兹故妄受报。所以有乐着不得自在。只今若悟得。本来身心。即不染习。若从圣入凡。示现种种杂类等。自为众生。故圣人逆顺皆得自在。一切业拘他不得。圣成久矣。有大威德。一切品类业。被他圣人转。天堂地狱。无奈他何。凡夫神识昏昧。不同圣人内外明彻。若有疑即不作。作即流浪生死。后悔无相救处。贫穷困苦皆从妄想生。若了是心。递相劝勉。但无作而作。即入如来知见。

初发心人神识总不定。若梦中频见异境。辄不用疑。皆是自心起故。不从外来。梦若见光明出现过于日轮。即余习顿尽。法界性见。若有此事。即是成道之因。唯可自知。不可向人说。或静园林中。行住坐卧。眼见光明。或大或小。莫与人说。亦不得取。亦是自性光明。或静暗中。行住坐卧。眼见光明。与昼无异。不得怪。并是自心欲明显。或夜梦中。见星月分明。亦自心诸缘欲息。亦不得向人说。梦若昏昏。犹如阴暗中行。亦是自心烦恼障重。亦可自知。

若见本性。不用读经念佛。广学多知无益。神识转昏。设教只为标心。若识心。何用看教。若从凡入圣。即须息业养神随分过日。若多嗔恚。令性转与道相违。自赚无益。圣人于生死中自在。出没隐显不定。一切业拘他不得。圣人破邪魔。一切众生但见本性。余习顿灭。神识不昧。须是直下便会。只在如今。欲真会道。莫执一切法。息业养神。余习亦尽。自然明白。不假用功。外道不会佛意。用功最多。违背圣意。终日区区念佛转经。昏于神性。不免轮回。佛是闲人。何用区区广求名利。后时何用。但不见性人。读经念佛。长学精进。六时行道。长坐不卧。广学多闻。以为佛法。此等众生。尽是谤佛法人。前佛后佛只言见性。诸行无常。若不见性。妄言我得阿耨菩提。此是大罪人。十大弟子中。阿难多闻第一。于佛无识。只学多闻。二乘外道皆无识佛。识数修证。堕在因果。是众生报。不免生死。违背佛意。即是谤佛众生。杀却无罪过。经云。阐提人不生信心。杀却无罪过。若有信心。此人是佛位人。若不见性。即不用取次谤他良善。自赚无益。善恶历然。因果分明。天堂地狱只在眼前。愚人不信。现堕黑暗地狱中。亦不觉不知。只缘业重故。所以不信。譬如无目人不信道有光明。纵向伊说亦不信。只缘盲故。凭何辨得日光。愚人亦复如是。现今堕畜生杂类。诞在贫穷下贱。求生不得。求死不得。虽受是苦。直问着亦言。我今快乐。不异天堂。故知一切众生。生处为乐。亦不觉不知。如斯恶人。只缘业障重故。所以不能发信心者。不自由他也。

若见自心是佛。不在剃除鬓发。白衣亦是佛。若不见性。剃除须发亦是外道

问曰。白衣有妻子。淫欲不除。凭何得成佛。

答曰。只言见性。不言淫欲。只为不见性。但得见性。淫欲本来空。寂不假断除。亦不乐着。何以故。性本清净故。虽处在五蕴色身中。其性本来清净。染污不得。法身本来无受。无饥无渴。无寒无热无病。无因爱。无眷属。无苦乐。无好恶。无短长。无强弱。本来无有一物可得。只缘执有此色身因。即有饥渴寒热瘴病等相。若不执即一任作为。于生死中得大自在。转一切法。与圣人神通自在无碍。无处不安。若心有疑。决定透一切境界不过。不作最好作了。不免轮回生死。若见性。旃陀罗亦得成佛

问曰。旃陀罗杀生作业。如何得成佛。

答曰。只言见性。不言作业。纵作业不同。一切业拘他不得。从无始旷大劫来。只为不见性。堕地狱中。所以作业轮回生死。从悟得本性。终不作业。若不见性。念佛免报不得。非论杀生命。若见性疑心顿除。杀生命亦不奈他何。

西天二十七祖。只是递传心印。吾今来此土。唯传一心。不言戒施。精进苦行。乃至入水火登剑轮。一食卯斋长坐不卧。尽是外道有为法。若识得施为运动灵觉之性。即诸佛心。前佛后佛只言传心。更无别法。若识此法。凡夫一字不识亦是佛。若不识自己灵觉之性。假使身破如微尘觅佛。终不得也。

佛者亦名法身。亦名本心。此心无形相。无因果。无筋骨。犹如虚空。取不得。不同质碍。不同外道。此心除如来一人能会。其余众生迷人不明了。此心不离四大色身中。若离此心。即无能运动。是身无知。如草木瓦砾。身是无情。因何运动。若自心动。乃至语言施为运动。见闻觉知。皆是心动。心动用动。动即其用。动外无心。心外无动。动不是心。心不是动。动本无心。心本无动。动不离心。心不离动。动无心离。心无动离。动是心用。用是心动。即动即用。不动不用。用体本空。空本无动。动用同心。心本无动。故经云。动而无所动。是故终日见而未曾见。终日闻而未曾闻。终日觉而未曾觉。终日知而未曾知。终日行坐而未曾行坐。终日嗔喜而未曾嗔喜。故经云。言语道断。心行处灭。见闻觉知。本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人。只缘推寻痛痒不可得故。经云。恶业即得苦报。善业即有善报。不但嗔堕地狱。喜即生天。若知嗔喜性空。但不执即诸业脱。若不见性诵经。决无凭。说亦无尽。

略标邪正如是。不及一二也

　　说颂曰

吾本来兹土　　传法救迷情

一华开五叶　　结果自然成

江槎分玉浪　　管炬开金锁

五口相共行　　九十无彼我　

血脉论终

冬日彩虹，北方很少见哦！

照片时间今天下午16：07分

刚看到的时候很是漂亮，彩虹罩着整个万佛楼顶部。

从出现到完全消失，整个过程只出现了不到5分钟。

等我拿相机来准备拍时，彩虹的长度和亮度已经减退了一半儿勒~~~！

将近两个月了，估计快成原始森林了，赶紧来拔拔草。

新浪博客压缩的文章图片质量太差，虽然能够提高网页浏览速度。

想看原图还要点图片两次，要不然就要改源代码，麻烦！

深秋

晨曦

深秋二

窗外，还是郁郁翠柏

以下照片和第一张彩虹是今天拍的

竹

冬雨

檐

近 

远

施食台 

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柏林小院 欢迎大家了解，支持！并给他们出更好的建议哈~~~~~~~

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缘  起

花儿（佛学院前）

 蝶恋花1（万佛楼后）

  蝶恋花2（万佛楼后）

 蝶恋花3（万佛楼后）

 蒲公英（万佛楼后）

 黄昏

 翠竹

 ？？

！！

悟 性 论

少室六门第五门(宗镜及正法眼藏载之)《大正藏》第四十八册《少室六门》为底本 

夫道者。以寂灭为体。修者。以离相为宗。故经云。寂灭是菩提。灭诸相故。佛者觉也。人有觉心。得菩提道。故名为佛。经云。离一切诸相。即名诸佛。是知有相是无相之相。不可以眼见。唯可以智知。若闻此法者。生一念信心。此人以发大乘。乃超三界。

三界者。贪嗔痴是。返贪嗔痴。为戒定慧。即名超三界。然贪嗔痴亦无实性。但据众生而言矣。能返照了了见。贪嗔痴性即是佛性。贪嗔痴外更无别有佛性。经云。诸佛从本来。常处于三毒。长养于白法。而成于世尊。三毒者。贪嗔痴也。言大乘最上乘者。皆菩萨所行之处也。无所不乘。亦无所乘。终日乘未尝乘。此为佛乘。经云。无乘为佛乘也。

若人知六根不实五蕴假名。遍体求之。必无定处。当知此人解佛语。经云。五蕴窟宅。是名禅院。内照开解。即大乘门。不忆一切法。乃名为禅定。若了此言者。行住坐卧皆是禅定。知心是空。名为见佛。何以故。十方诸佛皆以无心不见于心。名为见佛。舍心不吝。名大布施。离诸动定。名大坐禅。何以故。凡夫一向动。小乘一向定。谓出过凡夫小乘之坐禅。名大坐禅。若作此会者。一切诸相不离自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。不着文字名解脱。不染六尘名护法。出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅盘。不处无明为大智慧。无烦恼处名般涅盘。无相处名为彼岸。迷时有此岸。悟时无此岸。何以故。为凡夫一向住此。若觉最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸。此人之心已无禅定。

烦恼名众生。悟解名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。迷时有世间可出。悟时无世间可出。平等法中。不见凡夫异于圣人。经云。平等法者。凡夫不能入。圣人不能行。平等法者。唯大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死。动异于静。皆名不平等。不见烦恼异于涅盘。是名平等。何以故。烦恼与涅盘。同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼。妄入涅盘。为涅盘所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故常在涅盘。

涅盘者。涅而不生。盘而不死。出离生死。名般涅盘。心无去来。即入涅盘。是知涅盘即是空心。诸佛入涅盘者。即是无妄想处。菩萨入道场者。即是无烦恼处。空闲处者。即是无贪嗔痴也。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。若一念心生。即入三界。一念心灭。即出三界。是知三界生灭。万法有无。皆由一心。

凡言一心者。似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名无有实体。即知自寂之心亦是非有亦是非无。何以故。凡夫一向生心名为有。小乘一向灭心名为无。菩萨与佛未曾生心。未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心。此名为中道。是知将心学法。则心法俱迷。不将心学法。则心法俱悟。凡迷者迷于悟。悟者悟于迷。正见之人。知心空无。即超迷悟。无有迷悟。始名正解正见。色不自色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色两相俱有生灭。有者有于无。无者无于有。是名真见。

夫真见者。无所不见。亦无所见。见满十方。未曾有见。何以故。无所见故。见无见故。见非见故。凡夫所见。皆名妄想。若寂灭无见。始名真见。心境相对。见生于中。若内不起心。则外不生境。故心境俱净。乃名为真见。作此解时。乃名正见。不见一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。何以故。见与不见。俱不见故。解与不解。俱不解故。无见之见。乃名真见。无解之解。乃名真解。夫真见者。非直见于见。亦乃见于不见。真解者。非直解于解。亦乃解于不解。凡有所解。皆名不解。无所解者。始名真解。解与不解。俱非解也。经云。不舍智慧名愚痴。以心为空。解与不解俱是真。以心为有。解与不解俱是妄。若解时法逐人。若不解时人逐法。若法逐于人。则非法成法。若人逐于法。则法成非法。若人逐于法。则法皆妄。若法逐于人。则法皆真。是以圣人亦不将心求法。亦不将法求心。亦不将心求心。亦不将法求法。所以心不生法。法不生心。心法两寂。故常为在定。

众生心生则佛法灭。众生心灭则佛法生。心生则真法灭。心灭则真法生。已知一切法各不相属。是名得道人。知心不属一切法。此人常在道场。迷时有罪。解时无罪。何以故。罪性空故。迷时无罪见罪。若解时即罪无罪。何以故。罪无处所故。经云。诸法无性。真用莫疑。疑即成罪。何以故。罪因疑惑而生。若作此解者。前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法。悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。修道之人不外求道。何以故。知心是道。若得心时。无心可得。若得道时。无道可得。若言将心求道得者。皆名邪见。迷时有佛有法。悟无佛无法。何以故。悟即是佛法。

夫修道者。身灭道成。亦如甲拆树生。此业报身念念无常。无一定法。但随念念修之。亦不得厌生死。亦不得爱生死。但念念之中。俱不妄想。则生证有余涅盘。死入无生法忍。眼见色时。不染于色。耳闻声时。不染于声。皆解脱也。眼不着色。眼为禅门。耳不着声。耳为禅门。总而言之。见色性者常解脱。见色相者常系缚。不为烦恼系缚者。即名解脱。更无别解脱。善观色者。色不生于心。心不生于色。即色与心俱是清净。无妄想时。一心是一佛国。有妄想时。一心是一地狱。众生造作妄想。以心生心。故常在地狱。菩萨观察妄想。不以心生心。故常在佛国。若不以心生心。则心心入空。念念归静。从一佛国。至一佛国。若以心生心。则心心不静。念念归动。从一地狱。历一地狱。若一念心起。则有善恶二业。有天堂地狱。若一念心不起。即无善恶二业。亦无天堂地狱。为体非有非无。在凡即有。在圣即无。圣人无其心。故胸臆空洞。与天同量。

心得涅盘时。即不见有涅盘。何以故。心是涅盘。若心外更见涅盘。此名著邪见也。一切烦恼为如来种子。为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来。不可得道烦恼是如来。故身心为田畴。烦恼为种子。智慧为萌芽。如来喻于谷也。佛在心中。如香在树中。烦恼若尽。佛从心出。朽腐若尽。香从树出。即知树外无香。心外无佛。若树外有香。即是他香。心外有佛。即是他佛。

心中有三毒者。是名国土秽恶。心中无三毒者。是名国土清净。经云。若使国土不净秽恶充满。诸佛世尊于中出。无有此处。不净秽恶者。即无明三毒也。诸佛世尊者。即清净觉悟心也。

一切言语无非佛法。若能无其所言。即尽日言而是道。若能有其所言。即终日默而非道。是故如来言不乘默。默不乘言。言不离默。悟此言默者。皆在三昧。若知时而言。言亦解脱。若不知时而默。默亦系缚。是故言若离相。言亦名解脱。默若着相。默即是系缚。夫文字者。本性解脱。文字不能就系缚。系缚自来就文字。法无高下。若见高下。即非法也。非法为筏。是法为人。筏者。人乘其筏。即渡非法。则是法也。

若以世俗言之。即有男女贵贱。以道言之。即无男女贵贱。是以天女悟道。不变女形。车匿解真。宁移贱称。此盖非男女贵贱。皆由一相也。天女于十二年中求女相。了不可得。即知于十二年中求男相。亦不可得。十二年者。即十二入是也。

离心无佛。离佛无心。亦如离水无冰。亦如离冰无水。言离心无佛者。非是远离于心。但使不着心相。经云。不见相名为见佛。即是离心相也。离佛无心者。言佛从心出。心能生佛。然佛从心生。而佛未尝生心。亦如鱼生于水。水不生于鱼。欲观于鱼者。未见鱼而先见水。欲观于佛者。未见佛而先见心。即知已见鱼者忘于水。已见佛者忘于心。若不忘于心。尚为心所惑。若不忘于水。尚被水所迷。众生与菩提。亦如水与冰。为三毒所烧。即名众生。为三解脱所净。即名菩提。为三冬所冻。即名为冰。为三夏所消。即名为水。若舍却冰。即无别水。若弃却众生。则无别菩提。明知冰性即是水性。水性即是冰性。众生性者。即菩提性也。

众生与菩提同一性。只如乌头与附子共根耳。但时节不同。迷悟异境故。有众生菩提二名矣。蛇化为龙。不改其鳞。凡变为圣。不改其面。但知心者智内照。身者戒外贞。众生度佛。佛度众生。是名平等。众生度佛者。烦恼生悟解。佛度众生者。悟解灭烦恼。非无烦恼。非无悟解。是知非烦恼无以生悟解。非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生。若悟时众生度佛。何以故。佛不自成。皆由众生度故。诸佛以无明为父。贪爱为母。无明贪爱皆是众生别名也。众生与无明。亦如右掌与左掌。更无别也。迷时在此岸。悟时在彼岸。若知心空不见相。则离迷悟。既离迷悟。亦无彼岸。如来不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流者。小乘人也。此岸者。凡夫也。彼岸者。菩提也。

佛有三身者。化身报身法身。若众生常作善根。即化身现。修智慧即报身现。觉无为即法身现。飞腾十方随宜救济者。化身佛也。断惑修善雪山成道者。报身佛也。无言无说湛然常住者。法身佛也。若论至理。一佛尚无。何得有三。此言三身者。但据人智有上中下。下智人妄兴。福力。妄见化身佛。中智人妄断烦恼。妄见报身佛。上智人妄证菩提。妄见法身佛。上上智人内照圆寂。明心即佛。不待心而得佛。是知三身与万法。皆不可取不可说。此即解脱心成于大道。经云。佛不说法。不度众生。不证菩提。此之谓矣。

众生造业。业造众生。今世造业。后世受报。无有脱时。唯有至人。于此身中。不造诸业。故不受报。经云。诸业不造。自然得道。岂虚言哉。人能造业。业不能造人。人若造业。业与人俱生。人若不造业。业与人俱灭。是知业由人造。人由业生。人若不造业。即业无由人生也。亦如人能弘道。道不能弘人。今之凡夫。往往造业。妄说无报。岂不苦哉。若以至理而论之。前心造后心报。何有脱时。若前心不造。即后心无报。亦安得妄见业报哉。

经云。虽信有佛。言佛苦行。是名邪见。虽信有佛。言佛有金锵马麦之报。是名信不具足。是名一阐提。解圣法者。名为圣人。解凡法者。名为凡夫。但能舍凡法就圣法。即凡夫成圣人矣。世间愚人。但欲远求圣人。不信慧解之心为圣人也。经云。无智人中。莫说此经。此经者。心也法也。无智之人。不信此心解法。成于圣人。但欲远求外学爱慕空中佛像光明香色等事。皆堕邪见。失心狂乱。经云。若见诸相非相。即见如来。八万四千法门。尽由一心而起。若心相内净。由如虚空。即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死。临饱愁饥。皆名大惑。所以至人不谋其前。不虑其后。无变当今。念念归道

夜坐偈云

  一更端坐结跏趺　  怡神寂照胸同虚
     旷劫由来不生灭　　何须生灭灭生渠
     一切诸法皆如幻　　本性自空那用除
　   若识心性非形像　　湛然不动自如如
　   二更凝神转明净　　不起忆想真如性
　   森罗万像并归空　　更执有空还是病
　   诸法本自非空有　　凡夫妄想论邪正
　   若能不二其居怀　　谁道即凡非是圣
　   三更心净等虚空　　遍满十方无不通
　   山河石壁无能障　　恒沙世界在其中
　   世界本性真如性　　亦无本性即含融
　   非但诸佛能如此　　有情之类普皆同
　   四更无灭亦无生　　量与虚空法界平
　   无来无去无起灭　　非有非无非暗明
　   无起诸见如来见　　无名可名真佛名
　   唯有悟者应能识　　未会众生由若盲
　   五更般若照无边　　不起一念历三千
　   欲见真如平等性　　慎勿生心即目前
　   妙理玄奥非心测　　不用寻逐令疲极
　   若能无念即真求　　更若有求还不识

真性颂

身至净明圆始终常妙极真离性情缘理空忘照寂

[图]

    8月9日～15日，柏林禅寺隆重举行了中元节报恩法会。

    法会期间，每天上、下午在万佛楼拜梁皇宝忏；晚上，柏林禅寺监院常照法师在文殊阁为大众讲解《梁皇宝忏》。

    8月15日（农历七月十五），是为期三月的僧团结夏安居结束之日，同时也是佛教传统节日中元节。是日早斋后，在普光明殿举行了自恣仪式，僧众一一对首羯磨。上午在万佛楼举行盂兰盆供。中午，明海大和尚为信众传授了三皈五戒。晚上，在观音殿前施放瑜伽焰口，中元节报恩法会至此圆满结束。

中元节 

    中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。

    印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子的旨意，合乎中国追先悼远的俗信，于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”

　　中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。

　　这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书“盂兰盛会”、“甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。

　　到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫作“布田”。有些地方有放水灯的活动。

　　所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”，桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。

　　上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。中元由上元而来。人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴；陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。
民间普遍流传目连解救母厄的故事：

　　“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”

    除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。民间的鬼节与佛教的中元节、盂兰盆节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。

8月8日晚僧俗大众直播收看北京奥运会开幕式

古刹薇光

万佛楼盂兰盆供

洒净

焰口

法轮常转