《海之恋》冯骥才作于2008年（44×52cm）

冯骥才

　　在我们为那些不知不觉就会被推土机推去的古村落与城市的历史街区心怀忧患之时，是否知道它们已经出现了可怕的“文化空巢”？这些历史形态犹存的村落与街区，远远看去，似是不错，古建筑一幢幢优美地立在那里，可是如果穿门入户就会发现，历史只是在它的躯壳上，并不在其中。里边的家具什物早都面目全非，看不到任何地域特色和文化细节。历史内含已然不存。

　　前两年，天津的一条历时七百年的老街——宫前大街实行彻底改造，落地重建，原住居民大举搬迁，当地的民俗博物馆打算抓住时机，收集一批民间文物。但在目睹着整整一条街的居民翻箱倒柜时，竟没有发现一件有价值的历史证物或文化遗存。这条对於天津城具有源头意义、年深日久的老街缘何没有任何积淀，竟然如此空洞？然而这种空洞是普遍存在的。近年来，我在许多古村落考察时都遇到这种失落与茫然。有人将其归结为国人缺乏历史情怀与文化眼光，有人则将其归咎为岁月漫长的穷困和一次次对於历史文化人为的粗暴的扬弃。我同意这些说法。但还有一个不为注意的十分致命的原因，便是近二十年古董市场开放以来，古董贩子们大量的“淘宝”。

　　市场的规律是当一种物品渐渐受到青睐，有了卖相，随即便有大批这样的物品蜂拥而至。可悲的是，我们对自己的历史文化遗存，一开始没有被认识到它的文化的价值，反倒是先认识到商品的价值。一股古董热迅速地席卷神州。致使被金钱驱动的古董贩子们干劲十足，他们先於文化保护者，爬山涉水，足迹踏遍所有偏僻的水村山庄。从上世纪八十年代中期至今已经过了二十年，对古董贩子们这种破坏性的“淘宝”仍然是没有任何“法规”限制，亦无行政禁令。他们所向披靡，几乎是拉网式地把大地的遗存施行灭绝性的搜括，然后搬到遍布全国各地大大小小城市的古董市场上。

　　在二十世纪八十年代末，古董市场的热销货是古代珍玩、书画陶器、金神玉佛、明清家具，等到这些世代家传的细软卖得差不多了，及至九十年代末，就渐渐变成老照片、房契、当票、信扎和各类具有文化特色与历史感的生活物品。连脸盆架、油灯、衣帽、梳妆匣、烟袋、车辆与农具，也一样不剩地全折腾出来。老百姓不明白这些东西的价值，只把它们当做过时的废物，换些现钱；古董商贩也不全懂得这些东西的价值，只要是旧的老的古的，拿到市场能卖个好价钱就好。当地政府更没人把这些老东西当回事，洋人买去带出海关又不算文物不算走私，因为我们至今没有《民间文化遗产保护法》。如今古董市场上已经货源匮乏，多半是仿古的冒牌货，连老窗扇和门礅都是造假的了，这表明古村镇和城市的历史街区近乎被掏空了。最近我们在贵州省进行美术遗产普查时发现，许多苗族侗族村寨中已经看不到那种古老而迷人的服饰了，因为古董商贩和外国人已经在这里“淘宝”淘了二十年！再比如老家具，在山西的村落无法再找到像样的“山西货”，在山东大地上也很难碰到那种纯朴的“山东货”了。青藏铁路一开通，曾经很难见到旅行者的阿里与墨脱，如今常常可以看见古董贩子出没的身影。西藏文物保护专家叶星生对我说：“才这么短的时间，连西藏边远地区的人家里，古老的东西也已经寥如寒星。都给古董贩子弄去了。”

　　这些来自各地的大量的历史遗存进入市场后，再没人知道这些东西确定的出处，它所承载的地域的以及特定的文化和风俗的信息便立即消失，仅仅剩下一个物质性的历史形态。另一面，那些古村落和历史街区千百年来积淀的文化内含被掏空了。失去了见证物的历史会变得虚无飘渺。建筑残存的古村落大部分已徒具着美丽的容颜。像一本书，只有书皮与书名，没有内页和内容。

　　这恐怕是古村落和历史街区保护最致命的问题。你可以下决心保住一片古建筑。但怎样保持它内在的气质与内含不流散？

　　欧洲人的办法是建博物馆。比如维也纳有二十三个区，每个区一个博物馆，都不大。居民们把他不再需要却有历史价值的东西，送到本区的博物馆，或捐或卖。这些区级博物馆的收藏全都十分丰厚，生动而充分地见证着这块城市土地上一代代人的生活与情感。这样的博物馆在欧洲各国，无论是城市还是村庄，都随处可见。

　　古村落的博物馆应是小型的。不要奢华，因地制宜。开始时只需要几间屋子，关键是要将仅存无多的历史文化细节尽快地抢救性地收集起来。同时当地政府应阻止古董贩子再入村淘宝。

　　各地的博物馆都要强调自己独有的文化特征，不要搞一般化的千篇一律的村史展览和民俗展览。像宁波的“麻将博物馆”、上海新天地“三十年代生活博物馆”、天津的“老城博物馆”、苏州的“丝绸博物馆”等等都很有特色。这种小型的博物馆也可以是当地特有的某一种非物质文化遗产的博物馆，无论是皮影、剪纸、布缝、泥塑、还是舞蹈、技艺和乡俗；还可以是一种独具风情的生活博物馆。从策划到展示，都要请专家参予，使其具有文化价值与深度。

　　博物馆可以是民办公助，也可以是公办民助，即捐赠性博物馆，还可以是私人兴办，各界支持。博物馆无需很多经费，却可以在旅游中发挥持久的作用。在文化上，它应是农村新文化建设的根基。是一方水土历史创造的归宿，也是一种地域精神的聚集与弘扬。

　　小型博物馆应是我们面对“文化空巢”现象的积极对策。它最直接的意义是，把那些容易流失却失不再来的历史遗存留在自己的土地上。因为，历史不能没有见证者；不能变成一个个干瘪的躯壳和空巢。

2009年6月17日  星期三

    今晚报讯（记者高丽）第三届中日韩非物质文化遗产保护方法论坛昨天在津闭幕。本次论坛由中国民间艺术家协会和天津大学冯骥才文学艺术研究院共同主办。中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才在会议上提出，中国作家群体在文化遗产保护方面显现出重要的力量。一些中国作家直接参与到了文化遗产的保护中，他们不仅在作品中反映了中国博大精深的文化，而且在努力呼吁加强文化遗产的保护。

    在采访中，冯骥才谈道，在最早确立文化遗产日的法国，正是三位作家对法国文化遗产的保护起了重要作用。作家雨果曾经发表了著名的《向文物的破坏者宣战》，著名的《卡门》作者梅里美曾倡议成立历史建筑管理局，而马尔罗担任法国文化部部长后主持了法国历史遗产大普查，提出大到教堂小到汤匙都要进行历史普查，大大提高了法国人民的文化自信心以及法国在国际上的文化地位。

    事实上，中国当代作家一直是文化遗产保护中的一支重要力量。冯骥才对记者说，作家们通过自己的创作发出文化遗产保护的声音，对文化问题进行思辨。相对而言，一般学者多注重理性，而作家更能够展现丰富的文化细节，并把他所熟知的地域生活中的文化特性表现出来，且会以此为创作资源，比如沈从文、老舍等人都是这样做的。

    文坛上的“寻根文学”就可以看做是在保护文化遗产行动中作家发出的有力声音，它从某种意义上唤醒了大众对民俗文化的重新认识。在此之前，大众对民俗文化的认识很少上升到“根”的高度。在经济全球化背景下，作家们敏锐地注意到了世界文化的走向，作家对文化保护常常有一种直觉和自觉，而很多乡土文学作品本身也提供了民俗文化的样本。冯骥才认为，寻根文学作为一种文化思潮，在经济全球化背景下，不仅要“向外看”，更要注重自己文化的根、精神的根。这应该成为中国文化人的一种自觉，而且要使自觉从无意到有意，从模糊到清晰。

文章来源： http://www.jwb.com.cn/jwb/html/2009-06/17/content_330706.htm
 

今晚报记者 高 丽   2009年6月14日  星期日
 

 
论坛成为中日韩文化保护专家学者的交流平台  今晚报记者 左山摄 
 

 
    民间文化犹如一颗颗珠子散落在大地上，走出书斋、奔波于田野间进行普查抢救的专家学者，就是默默无闻的拾珠人，有了他们辛勤的耕耘，灿烂的民间文化才重新被聚拢在了一起。在“非物质文化遗产保护方法”论坛新闻通气会上，中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才对媒体说，今年我们是回归到专家的立场，回归到我们的精神家园的守护者，倾听他们的田野经验，为他们宣传、鼓劲，加油。

抢救与保护需要三大支柱

    冯骥才说，非物质文化遗产的抢救与保护需要三大支柱：第一是政府，第二是专家，还有就是人民。在抢救与保护的早期，大量的工作还需要政府与专家去完成。目前阶段，政府与专家要多做工作。“对待非物质文化遗产，政府与专家两者有分工，但又是不可分开的。非物质文化遗产抢救工作开展8年来，一直坚持‘保护为主、抢救第一’的原则，抢救是专家的事情，保护是政府的事情。文化遗产的发现、普查、辨别、认定这些工作必须由专家来做，保护的条例、手段也应该由专家来制定。政府是文化遗产的第一保护人，应该在专家抢救的基础上保护好，使之完好地传承给下一代。”

田野调查需要专家学者

    冯骥才认为，目前民间文化的抢救工作还是第一位的。抢救最关键和最首要的工作就是田野调查。因此，大量的田野调查需要专家学者去完成。“在我们的专家队伍中，比如中央美术学院非物质文化遗产研究中心的乔晓光教授，他是最早的非物质文化遗产日倡导者，这一次他就田野调查的经验进行专题发言；还有许许多多不被大家熟悉的学者们，他们长期深入偏远地区，一呆就是几年，如果没有对民间文化的大爱，绝对难以完成这样的工作。”

年轻人加入“非遗”抢救

  值得欣喜的是，在非物质文化遗产抢救的专家队伍中，一批年轻人正在迅速成长，他们当中很多都是来自冯骥才文学艺术研究院的老师和学生。在本届学术研讨会上，师生们将一系列遗产抢救成果奉献给了中外学者。《中国木版年画集成·滑县卷》是自2006年田野调查数年间，在院长冯骥才的带领下，师生们多次深入河南滑县多个村镇，统一体例，统一规范，展开多学科、多手段的田野调查，终于通过文字、录音、拍照、摄像等方式，建立的一份厚重文化档案，重现了中原大地这朵民间文化奇葩的风采。另外，两本民间艺人口述史专著《凤翔年画传承人邰立平》、《滑县木版年画传承人韩清亮、韩建峰》作为抢救成果也进入到民间文化档案中。

    “中华大地就是我们工作的田野，我们抢救的步伐还要加快，要让我们的民间文化全面开花。”展望明天，冯骥才充满信心。

文章来源： http://www.jwb.com.cn/jwb/html/2009-06/14/content_329098.htm
 

2009年6月13日  星期六

    今晚报讯（记者高丽）今天是中国第四个文化遗产日，中国民间文艺家协会和天津大学冯骥才文学艺术研究院共同主办的“田野的经验·第三届中日韩非物质文化遗产保护方法论坛”在天津大学冯骥才文学艺术研究院举行。落户天津大学冯骥才文学艺术研究院的“抢救工程文献数据库”，在本届论坛上首次与中外学者见面。

    中日韩三国有着悠久而深厚的文化渊源，在非物质文化遗产保护方面一直走在亚洲国家的前列，积累了诸多可资借鉴的成功方法与宝贵经验。自2005年以来，三国学者分别在三个国家轮流举办研讨会，取得了良好的效果，深受学者们的好评。该活动已被三国相关学术机构列为长期合作项目。

    三国相关学术机构高度重视本届论坛，都派出了本国长期扎根民间、深入一线的资深学者与会。为期两天的会议，三方学者将分别就“中国民俗学的田野调查方法与创新”、“关于日本保护非物质文化措施中影像记录资料的作用”、“对中国傩文化的调查与思考”、“韩国非物质文化遗产的记录工程与数码档案的构建”、“日本乡村传统表演艺术（歌舞）所面临的危机”、“田野调查中动态影像的应用与研究”、“木版年画传承人口述史田野作业的方法与思考”、“关于朝鲜巫俗调查的田野方法论”等众多鲜活的议题进行深入地探讨。为配合讲演，会议现场演示与会专家采集的珍贵的视频资料。

    中日韩非物质文化遗产保护方法论坛举行的同时，中国民协“2001-2009中国民间文化遗产抢救工程大事记”展将在天大冯骥才文学艺术研究院北洋美术馆展出，展览以图文并茂的形式，集中展现各地民间文化遗产抢救工作8年来的风雨历程与丰硕成果，并将系统回顾、梳理、总结与呈现具有中国特色的田野调查经验。

    天津大学冯骥才文学艺术研究院为本次论坛精心准备了两项展览与展示活动，其中，“抢救工程文献数据库”是在本届论坛上首次亮相。在天津大学大力支持、帮助下，冯骥才文学艺术研究院建成了颇具学术优势的中国非物质文化遗产保护数据中心，以存录中国民间文化遗产抢救工程田野普查中所获得的大量文字、图片、影像资料，为中国非物质文化遗产留存珍贵档案。

    “消逝的花样——进宝斋伊德元剪纸展”也同时在北洋美术馆展出。伊德元剪纸曾在天津地区久负盛名，广为妇女们喜爱、使用与收藏，并传播到北京地区。上世纪60年代后开始走向衰落，目前已无活态传承。冯骥才文学艺术研究院将其列为遗产抢救项目，收集实物遗存择其精品布展，让中外学者和市民们重温逝去的美丽。

    展览将对天津市民免费开放。与会代表在津期间还将现场考察已被列入国家级非物质文化遗产名录——天津皇会等极具地方特色的民俗展示活动。

 
文章来源：http://www.jwb.com.cn/jwb/html/2009-06/13/content_328724.htm

《江畔》冯骥才作于2007年（54×78cm）

今晚报记者 杜仲华文并摄   2009年6月1日

 
冯骥才接受花瑶姑娘的敬酒 

 
 
冯骥才与滩头年画传人在一起  
 

 
冯骥才在隆回荷香桥手工艺一条街考察  

    5月21日至27日，中国文联副主席、中国民协主席、国务院参事冯骥才在湖南进行了文化考察。湖南省委副书记、省长周强亲切会见并宴请了冯骥才一行，对他在非物质文化遗产保护方面所做的工作表示赞赏和支持。

    在为期一周的考察中，冯骥才到张家界、吉首、凤凰、隆回、花瑶古寨和滩头民间年画产地参观和指导工作，随后在长沙出席第九届中国民间艺术“山花奖”终评开幕式并发表了精彩演讲。陪同考察的有中国民协负责人罗扬、向云驹和湖南省文联负责人罗成琰等。

    初夏的潇湘大地，山奇、水秀、林深、谷幽，加上连绵的阴雨，更显得空濛飘渺，如诗如画。

    冯骥才与湖南神交已久。这里不仅有三湘四水，钟灵毓秀，还有深厚的历史和文化积淀，“唯楚有才，于斯为盛”，长沙岳麓书院门前的这副对联，正道出了湖南人的自豪与自信。

    冯骥才说他对第一次到湖南有些难以启齿：“因为中国的文人与湖南这块土地的渊源太深了。文人不能不到湖南。我第一次来，不应是演讲，而是报到——到这块文化圣地报到来了！”

    他不是一个书斋里的思想者。那种对历史与现实、东方与西方文化“形而上”的缜密研究和思考，只是他工作的一部分；他大量繁琐艰辛又乐此不疲的工作，是“形而下”的——即迈开双脚，到田野去，到现实生活中去观察、体验、探索和发现。譬如来到一个古村落，他能触摸到它的心跳、脉搏，看到它血液的流淌和情感的宣泄；与此同时，又能听到它濒危时发出的痛苦呻吟。

    他像年轻人一样攀爬雨后湿滑布满青苔的山路，用猎人般犀利的目光捕捉奇风异俗并摄入镜头；他饶有兴趣地倾听各方人士的倾诉并记住每一个有价值的细节；他精力过人，一日能当两日用，即使考察夜阑而归，翌日仍能气定神闲，毫无倦意……他机敏睿智的发现、深刻独到的见解、颇富语言魅力的表述和无私奉献的精神，总是强烈感染着周围每一个人。

    在冯骥才看来，文化遗产最重要的是它的精神价值、文化价值，而知识分子、文化人是为思想而活的，是注重精神的。他在长沙的演讲中再三强调：“知识分子就是要精神至上。”

凤凰：抓住古镇的“灵魂”

    抵达“中国最美的小镇”凤凰时，已是午后时分。清澈的沱江穿城而过，两岸尽是湘西风情的亭台楼阁和悬河而筑的吊脚楼；偶尔，有渔翁的船桨划过、岸边妇女淘米洗衣荡起的涟漪，弄皱了水中一片如镜的倒影。现代文明的君临和游客的大量涌入打破了小镇的宁静，到处人声鼎沸，嬉笑声、歌厅酒吧的音乐声与小贩的叫卖声交织在一起，构成了古典美中的某些不和谐音符。

    对作家冯骥才来说，凤凰最富魅力、最吸引他的，一处是文学大家沈从文的故居，另一处是近代中国“第一文化贵族”陈宝箴世家。

    沈从文故居是一所古老的南式四合院，瓦木结构，绛红门窗，家居陈设简朴。在当年沈从文写出《边城》的书桌前，冯骥才以一种崇敬的心情沉思良久。而在陈宝箴故居参观时，他则是一副被惊呆的表情：陈宝箴是清代著名维新派人物，曾任湖南巡抚，家居凤凰，他的儿子陈三立是著名诗人，孙子陈师曾是著名画家，陈寅恪更学贯中西，通晓十国语言，被公认为当代国学大师。当晚凤凰镇委书记在“将军府”院中用当地土菜招待冯骥才一行时，冯骥才颇有感触地说：“你在中国还能找到陈家这样诞生了多位文化巨匠的家族吗？所以，博物馆才是凤凰的灵魂！”他认为，凤凰这地方，商业习气不能太重，不能让出售旅游纪念品的摊贩把沿河的美丽风景覆盖。商业化的过程就是把文化解构的过程、粗鄙化的过程，灵魂消失，只存其形。所以一定要警惕这种倾向。

    冯骥才在吉首市委书记赠送的图书中，还发现一种“苗画”很漂亮，有保护和传承的价值。苗族的服饰精美而繁复，一种是银饰，如花冠、手镯，具有独特审美意趣；另一种是刺绣，分“剪绣”和“绘绣”两种方式。剪绣是将剪纸贴在绣片上按其图案刺绣；绘绣是直接用笔蘸色绘于绣片上。苗人的绘绣技巧很高，故被称作“苗画”。当晚，冯骥才便请来苗画传承人交谈，并教给当地官员如何开展“苗画”的普查保护工作，特别叮嘱他们将宝贵文化遗存留在手底，莫让文物贩子尤其是外国人“淘”走。

花瑶：活在自己的文化中

    花瑶，是瑶族的一个分支，以其绚丽多彩的民族服饰而得名，目前只居住在湘西隆回的高山上。

    从隆回县城出发，沿途考察了荷香桥古镇和清代思想家魏源故居后，冯骥才一行于黄昏时分抵达海拔1400米的虎形山瑶族乡。此时，天空中飘着濛濛细雨，等候已久的盛装男女在震耳欲聋的鞭炮、锣鼓声中唱起“呜哇山歌”，跳起花瑶风情舞。古寨入口，一队头戴斗笠状上翻花帽、身穿鲜艳裙衫、腰系挑花布带的姑娘，手捧家乡自酿的米酒招待来宾，叫做“拦路酒”，一饮而尽方可入寨。晚宴上，更有花瑶姑娘边唱敬酒歌，边将大块腊肉塞入客人口中。

    随后，一场火爆异常的“花瑶民俗篝火晚会”将气氛推向高潮。十里八乡的村民们，民间艺术传人们纷至沓来，将广场围得水泄不通。开场是花瑶的男儿亮出的“炭花舞”，把烧红的炭火抛向夜空，形成美丽耀眼的光带，须臾飘扬开来，似银花飞溅，玉珠散落。少男少女们跳起欢快、豪放的《瑶山米酒甜》、《挑花裙》、《咚咚歌》，尽显原生态舞风。

    篝火晚会上，冯骥才应邀发表热情感言。

    他说，花瑶是一个爱美的民族，有自己独特的服饰、民俗和婚俗，“呜哇山歌”和“花瑶挑花”双双入围非遗名录，是件了不起的事情。他建议设立“女儿乡”生态保护区和博物馆，让花瑶的独特民俗文化得以传承和光大。他还说，少数民族活在自己的文化中，它的传承是一种活态的传承，比如山歌，没人唱就会失传；比如服饰，没人穿就会消失。而文化的消失必然会导致民族灵魂的缺失。

    熊熊燃烧的篝火旁，一位端着相机不断拍照的小老头儿格外抢眼，他就是20年来170多次造访花瑶，用镜头记录其生存状态和民族风情的摄影家，大家亲切地称他“老后”。

    “老后比我小两岁，是位民俗摄影家，也写东西”，大冯有些动情地说，“他们夫妇俩把所有积蓄都用到花瑶文化的抢救上了，我们的文化保护事业就需要像老后这样的无私奉献者！”

隆回：有“文化自觉”的官员

    在隆回，有一位官员总是不离冯骥才左右，他便是县长钟一凡。

    2004年，冯骥才在山西榆次全国县长非遗论坛上发表演讲，钟县长听后大受启发和震撼，感觉自己接受了一次“洗脑”，回到隆回便大施拳脚。他记住了冯骥才的一句话：“政府是文化遗产的第一保护人”，明确意识到自己肩负的责任。尽管隆回尚未脱贫，他仍坚持每年拿出很多钱用于文化保护。此次，他又呼吁为文化保护立法、重视专家作用。冯骥才在长沙演讲那日，他率全县40余人开车前往聆听，真心诚意。令冯骥才十分感动。

    隆回县有个叫荷香桥的古镇，镇上有一条600米老街，散布着一些老店铺、老作坊，打铁的、制秤的、造酒的、做手工布鞋的、加工金银器的、经销传统杂货的……冯骥才漫行其中，感觉仿佛“走进了时光的隧道”。

    在其后的座谈会上，冯骥才对邵阳和隆回的领导说，工业革命后，机器代替了手工，是一个历史的进步，但手工技艺有人的情感在其中，有民间艺术的味道，有亲切感。他建议在荷香桥搞一条手工艺保护一条街，对原有铺面进行采光、通气、排水、卫生等方面的改造，保护和恢复老街的文化内涵。

    “我们不能要求所有领导都马上明白（文化保护的意义），不能离开中国的国情说话。知识分子要意识到自己的责任，文化保护是我们的事，我们不干就没希望了”。冯骥才说。但他特别向那些“有文化自觉”的各级领导表示敬意。

滩头：年画之乡忧与喜

    距隆回县城30公里处，有一个滩头古镇，是入选全国首批非遗名录的滩头年画产地。滩头年画色彩鲜艳、造型古拙、工艺独特，名列中国四大民间年画之一。

    一到滩头，主人先带冯骥才参观了削竹造纸工地：工人们将一根根青竹斜放于支架上，用锋利的刀刃削去竹皮，粉碎后做成纸浆，再到造纸作坊中制成一张张“竹纸”。哦，原来滩头年画从造纸到刻板印刷，已实现了“一条龙”生产！

    冯骥才与滩头年画渊源颇深。作为中国木版年画普查负责人和成果集成的总主编，他亲自主持了《中国木版年画集成·滩头卷》的编纂，还为年画传承人钟海仙颁过奖。钟老曾力邀冯骥才到滩头做客，可惜阴错阳差未能成行，只派人为钟老做了一次口述史。冯骥才此次成行，钟老已仙逝，令冯骥才不胜感伤，更觉民间艺术抢救的紧迫。所幸，钟夫人还健在，钟老的儿子、徒弟已继承了父辈未竟的事业。冯骥才登上楼梯来到二楼年画作坊，认真观看并亲手尝试了木版年画的印刷过程。冯骥才对钟老的艺术赞不绝口，称他画的眼睛，一笔点下去，又黑又亮，而且是活的、有生命的。兴之所至，冯骥才当即铺纸濡毫为滩头年画题词：“隆回民艺浓似酒，滩头年画艳如花”。
 
 

文章来源：http://www.jwb.com.cn/jwb/html/2009-06/01/content_322038.htm

来源：长沙晚报  记者：刘治   时间：2009-05-23

    26日至30日，第九届中国“山花奖”民间工艺美术终评活动将在湖南湘绣城举行。前晚，中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席、国家非物质文化遗产保护领导小组专家委员会主任冯骥才来到长沙，并接受了本报记者专访。虽然刚下飞机，但冯骥才的言谈仍流淌着炽热的情感，原定半小时的采访持续了一个多小时，文化遗产保护的话题让他言犹未尽。

最钟情湖南的盘王图

    “好多次想来湖南呀，但总是与湖南擦肩而过，这次终于来了。你们问我对湖南的印象，我现在还不能回答。我会扎扎实实地看几天，到时再回答。”冯骥才的一席幽默开场白，一下子拉近了与大家的距离。

    “这些年，我收集了好多湖南的民间画，但最让我震撼的是湖南瑶族的盘王图。”10年前，冯骥才第一次见到盘王图时，是在维也纳，从那以后，每逢碰到好的盘王图，他总是毫不犹豫地买下来。一次在桂林，他寻觅到了一批乾隆年间的盘王图，高兴了好久。

    “湖南的宝贝多呀，但不少宝贝都让湖南人自己给折腾出去了。”冯骥才不无遗憾地说。他呼吁湖南人要注意保护这些文化遗产，不能让它们随意流失。

文化遗产保护要警惕政绩化与商业化

    对现在的文化遗产保护现状，冯骥才坦承：一是欣慰，二是忧虑。

    近年来，在各级政府和各界人士的共同努力下，大量的珍贵的历史文化遗产被列为国家或地方的文化遗产名录。然而，在市场经济中，进入了国家名录的文化遗产，就大大增加了其经济含量与附加值，对其利用、开发和盈利也是自然的，这就形成了眼下争相对文化遗产进行产业化的热潮。但很多地方对文化遗产的文化内涵与特性缺乏认识，只将其作为一种产业资源，甚至简单地与地方政绩和经济收益挂钩。往往是某一遗产申报成功，列入名录，便大举开发。把文化遗产开发当做土地或矿产一样开发，其结果是热闹一时，不仅所获经济成果十分有限，造成浪费，并对文化遗产本身造成根本性的破坏。

    冯骥才认为，当前这种不负责任的开发大多来自“长官意志”和开发商的商业策划。“文化遗产被产业化了，赚到钱，就是得到了重视，起到了作用，这是错误的。”文化遗产一旦被产业化，就难免被按照商业规律解构和重组。能成为卖点的便被拉到前台，不能进入市场的则被搁置一旁，比如古村落中的民族语言和民间文学（民间史诗、传说、故事、歌谣等）就是消失得最快的非物质文化遗产。政府管理部门要担负起这部分遗产的保护责任，保护文化遗产的丰富性和完整性。

好的生活习惯让我像小伙子一样强壮

    众多的职务，繁忙的工作，让冯骥才每天都像一台超负荷的机器在拼命工作，但66岁的他给人的感觉却十分精神。

    冯骥才说自己有一个好的习惯，一般在5分钟之内就准能睡着，而且睡得很香，这得益于他年轻时候当过篮球运动员。“我每天上午只写作和思考，谁都不见。中午吃完饭，就打个盹；下午一般能做5件事，有3件事是会见别人。回到家是晚上6点，洗一把脸喝一杯水，马上就睡到晚7点钟左右，一醒来又是一个清晨的感觉，脑子就特别清爽。吃过晚饭看过新闻，把案头需要做的事情，需要思辨的问题，需要写的文章，都放在晚上，过午夜就睡觉。这样等于每天晚上有3个小时的工作时间，早晨起来有3个小时，每天我有五六个小时是属于自己的。”

    靠着这种养生之道，百忙中的冯骥才大作不断，画作不断。

文章来源： http://cswb.csonline.com.cn/CSWB/20090523/Cont_1_8_99432.HTM

冯骥才

　　昨天，摄影家郑云峰跑到天津来，见面二话没说，就把一本又厚又沉的画册像一块大石板压到我怀里。封面赫然印着沈鹏先生题写的三个苍劲的字：“三江源”。

　　夏天里，我在北洋美术馆为郑云峰先生举办“拥抱母亲河”摄影展时，他说马上就要出版这部凝聚他二十多年心血的大书，跟着又说他还要跑一趟黄河的中下游，把黄河拍完整了。干事的人总是不满足自己干过的事，总是叫你的目光盯在他正在全神贯注的明天的事情上。

　　在他的摄影展上，郑云峰感动了天津大学年轻的学子们。谁肯一个人拿出全部家财买一条船，抱着一台相机在长江里飘流整整二十年，并爬遍长江两岸大大小小所有的山，拍摄下这伟大的自然和人文生命每一个动人的细节？不单其艰辛匪夷所思，最难熬的是独自一人终岁行走在山川之间的孤寂。他为了什么——为了在长江截流蓄水前留下这条养育了中华民族的母亲河真正的容颜，为了留下李白杜甫等历代诗人曾经讴歌过的这条大江的死面相，为了给长江留下一份完整的视觉“备忘录”。多疯狂的想法，但郑云峰实实在在地完成了。他以几十万张照片挽留住长江亘古以来的生命形象。为此，我在他的摄影展开幕式讲道：“这原本不是个人的事，却叫他一个人默默却心甘情愿地承担了。我们天天叫嚷着要张扬自我，那么谁来张扬我们的山河？我们文化的民族？”

　　提起郑云峰，自然还会联想到最早发现“老房子”之美的李玉祥。他也是一位摄影家，是三联书店的特聘编辑。九十年代初他推出一大套摄影图书《老房子》时，全国正在进行翻天覆地的“旧城改造”。李玉祥却执拗地叫人们向那些正在被扫荡的城市遗产投之以依恋的目光。二十一世纪初凤凰电视台要拍一部电视片“追寻远去的家园”，计划从南到北穿过数百个各个地域最具经典意义的古村落。凤凰电视台想请我做“向导”，可是我当时正忙着启动多项民间文化遗产的普查，便推荐李玉祥。我说：“跑过中国古村落最多的人是李玉祥。”

　　记得那阵子我的手机上常常出现一些陌生地区的电话号码。都是李玉祥在给电视剧组做向导时一路打来的。这些古村落都曾令李玉祥如醉如痴，这一次却不断听到他在话筒的惊呼：“怎么那个村子没了，十年前明明一个特棒的古村落在这里呀！”“怎么变成这样，全毁得七零八落啦！”听得出他的惋惜、痛苦、焦急和空茫。也许为此，多年来李玉祥一直争分夺秒地在和这些难逃厄运、转瞬即逝的古村落争抢时间。他要把这些经过千百年创造的历史遗容留在他相机的暗盒里。他是一介书生。他最多只能做到这样。然而他把摄影的记录价值发挥到极致。这些价值在被野蛮而狂燥的城市改造见证着。许多照片已成为一些城市与乡镇历史个性的最直观的见证。李玉祥至今没有停止他的自我使命。依然端着沉重的相机，在天南海北的村落间踽踽独行。古来的文人崇尚“甘守寂寞”和“不求闻达”，并视为至高的境界。然而在市场经济兼媒体霸权的时代，寂寞似与贫困相伴，闻达则与发达共荣，有几人还肯埋头於被闹市远远撇在一边冰冷的角落里？不都拼命在市场中争奇斗艳、兴风作浪吗？

　　前些天在北京见到李玉祥。他说他已经把江浙闽赣晋豫冀鲁一带跑遍。他想再把西北诸省细致地深入一下。我忽然发现站在面前的李玉祥有点变样，十多年前那种血气方刚的青年人的气息不见了，俨然一个带着些疲痹的中年汉子。心中暗暗一算，他已年过四十五岁。他把生命中最具光彩的青春岁月全支付给那些优美而缄默着的古村落了。

　　然而，很少有人知道他，因为他并不想叫人知道他本人，只想让人们留心和留住那些珍贵的历史精华。

　　由此，又联想起郭雨桥——这位专事调查草原民居的学者，多年来为了盘清游牧时代的文化遗存，也几乎倾尽囊中所有。背着相机、笔记本、雨衣、干粮和各种药瓶药盒，从内蒙到宁夏和新疆，全是孤身一人。他和郑云峰、李玉祥一样，已经与他们所探索的文化生命融为一体。记得他只身穿过贺兰山地区时，早晨钻出蒙古包，在清冽沁人的空气里，他被寥廓大地的边缘升起的太阳感动得流泪。他想用手机把他的感受告诉我，但地远天偏，信号极差。他一连打了多次，那些由手机传来的一些片断的声音最终才连结成他难以抑制的激情。上个月我到呼和浩特，他正在东蒙考察，听说我到了，连夜坐着硬席列车赶了几百公里来看我，使我感动不已。雨桥不善言辞，说话不多，但有几句话他反复说了几遍，就是他还要用三年时间，争取七十岁前把草原跑完。

　　他为什么非要把草原跑完？并没人叫他非这么做不可，再说也没有人支持他、搭理他。那些“把文化做大做强”的口号，都是在丰盛的酒席上叫喊出来的。他一心只是把为之献身的事做细做精。

　　然而，这一次我发现雨桥的身体差多了。他的腿因过力和劳损而变得笨重迟缓。我对他说再出远门，得找一个年轻人作伴，“能不能在大学找一个民俗学的研究生给你做做帮手？”他对我只是苦笑而不言。是呵，谁肯随他付出这样的辛苦？这种辛苦几乎是没有回报和任何实惠的。此次我们分手后的第三天，他又赴东蒙。草原已经凉了，今年出行在外的时间已然不多，他必须抓紧每一天。

　　随后一日，我的手机短信出现他发来的一首诗：“萧萧秋风起，悠悠数千里，年老感负重，腿僵知路迟。玉人送甘果，蒙语开心扉，古俗动心处，陶然胶片飞。”此时，在感动之中，当即发去一诗：

　　“草原空寥却有情，

　　  伴君万里一身行，

　　  志大男儿不道苦，

　　  天下几人敢争锋？”

　　上边说到三个不凡的人。一个在万里大江中，一个在茫茫草原上，一个在大地的深处；当然还有些同样了不起的人，至今还在那里默默而孤单地工作着。

2008.10

今晚报记者 高丽   2009.5.13

　　作为《羌族文化口头集成》的主编，中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席、国务院参事冯骥才昨日出席了首发仪式。冯骥才郑重地说，“5月12日，对于中国人来说，是一个生命不能承受之‘重’的日子，是一个漆黑的日子，是一个悲伤的日子，也是因为灾难，使我们的民族精神发出光彩的日子。”

　　汶川大地震发生后不久，冯骥才便带领专家抢救小组深入到地震灾区，他回忆说，在北川擂鼓镇采访安置点的羌民时，羌民们穿上了美丽的羌服，手拉手为大家跳起了萨朗舞，“我当时就对他们讲，你们遭受了这么大的灾难，还为我们跳舞，跳得这么美，我们心里都流泪了，我们一定会帮助你们把自己民族的文化传承下去……”

口口相传易“人亡艺绝”

集成抢救了大量一手资料

　　羌族文化历史悠久，但世世代代都是口口相传，“人亡艺绝”并非耸人听闻，所以，在大地震过后一年，能将口口相传的羌文化首次以文字的形式整理成为《羌族文化口头集成》，可以说是为古老而脆弱的羌文化留下了一份珍贵的文化档案。

　　在大地震中，一些研究员和大量尚未整理好的资料，都被无情地埋在了废墟之下，庆幸的是，通过紧急抢救总共收集到了300多万字的一手资料，并经过遴选，整理成为四卷本的口头集成。

　　“从天上唱下来，唱到山上；从山上唱下来，唱到地上……”羌族长诗《羌戈大战》被收入了《羌族文化口头集成》中的史诗长诗卷，这首长诗读起来旋律优美，从容大气，整理者李明如今已有80多岁。冯骥才讲，如果没有整理出版这套集成，或许这首长诗也就无人知晓了。

文化重建困难重重

但抢救工作已深入人心

　　冯骥才说，大地震对羌文化是一次毁灭性的打击，使羌文化元气大伤。抢救羌文化，一方面要做好文化档案工作，还有就是要做好文化传承。

　　冯骥才表示，文化重建远比生活重建困难的多，因为她是生活的中心。有文化灵魂的人文环境是很难再建的。但是，羌文化抢救传承工作已经放在了大家的心里，大家会一起努力，重建羌文化家园，让这个家园开满鲜花。

文章来源：http://www.jwb.com.cn/jwb/html/2009-05/13/content_312671.htm 
 

今晚报北京上午电（记者高丽）  2009.5.12

　　今天上午，在四川汶川大地震一周年之际，民进中央、中华慈善总会、中国民间文艺家协会、中华文化学院、四川省北川羌族自治县人民政府联合在北京举行“大爱无疆——5·12抗震救灾周年纪念”活动，中国民间文艺家协会组织编纂的大型画册《羌族口头遗产集成》、《濒危羌文化——5·12灾后羌族村寨传统文化与文化传承人生存现状调查研究》在北京人民大会堂首发，并向灾区学校及相关文化部门捐赠新书。中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席、国务院参事冯骥才参加首发仪式。

　　由中国民间文艺家协会等联合实施的“紧急保护羌族文化遗产项目”在有关方面的支持下不断推进。继2008年9月《羌族文化学生读本》在新学期开学之际奉献给四川地震灾区广大中小学生后，在大地震发生一周年之际，中国民协又组织编纂了《羌族口头遗产集成》、《濒危羌文化——5·12灾后羌族村寨传统文化与文化传承人生存现状调查研究》。这是“紧急保护羌族文化遗产项目”取得的又一批丰硕成果。

　　大型画册《羌族口头遗产集成》分《神话传说卷》、《民间故事卷》、《史诗长诗卷》、《民间歌谣卷》四大部分，其中大部分作品属首次公开发表，是京、川两地专家、学者及广大民间文艺工作者多年来深入田野调查采录的第一手民间文化资料，从中精心编选出来的这些羌族口头作品，基本代表了羌族民间文学的最高成就，反映出了羌族人民文化创造的智慧和才情，具有重要的历史、文化、民俗、社会价值，是羌族人民最具活态性的、最丰富多彩的非物质文化遗产。该丛书的出版，丰富了我国民间文化的资料宝库。

　　《濒危羌文化——5·12灾后羌族村寨传统文化与文化传承人生存现状调查研究》是对四川阿坝州5个县的12个羌族村寨所做的灾情问卷和传承人生存现状方面调查问卷的基础上形成的专项调查报告。该书的出版将便于更多的人了解羌族及其文化现状，并唤起社会各界参与保护羌族文化遗产的意识。据悉，中国民协还将推出《中国服饰文化集成·羌族卷》，以及四川地震灾区的县卷本民俗志等系列民间文化出版物。

　　今天晚上，北川羌族歌舞团将在全国政协礼堂举行专场演出，向广大首都市民奉献一台原汁原味的羌族歌舞。
 
文章来源：http://www.jwb.com.cn/jwb/html/2009-05/12/content_311926.htm

一份继往开来的精神遗产

今晚报记者  高丽   2009.5.11
 

震后第8天  冯骥才呼吁建地震博物馆

　　去年5月20日，汶川大地震发生后的第8天，《今晚报》第一时间报道了中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席、国务院参事冯骥才呼吁建立汶川地震博物馆的消息，当日就不断有新闻媒体争相采访。

　　“当时，有不少人问我，面对大地震，最要紧的事是抢救生命和救助灾民，为什么要提出建博物馆，我觉得有话要讲，于是接受了新华社的约稿，连夜写了文章《从未来着眼，考虑建立地震博物馆的若干设想》。”文章中写道，“我想，将来的汶川地震博物馆一定会为我们的后代永远地留下这个黑暗又光彩的今天；它将成为中国人心中一份沉甸甸的继往开来的精神遗产。”5月21日，新华社刊发了这篇文章，许多媒体和网站进行了转载。

不是展览痛苦  而是记忆顽强与人性精神

　　2008年5月22日，温家宝总理前往地震灾区视察，提出考虑把北川废墟建成一座纪念性的博物馆。之后，由冯骥才牵头的羌文化抢救专家小组赶往四川，经过实地考察后，把写出的一篇8000字的文章《关于四川汶川地震灾后重建中保护羌文化的建议书》报送中央，这其中就提到了关于地震博物馆的建设设想。建议书被给予好评，并纳入国务院《国家汶川地震灾后重建总体规划》。

　　冯骥才说，大地震博物馆不是展览痛苦，而是记忆着人类的命运及其生命的顽强与人性精神。“我还没有参观大地震博物馆，但我想很多细节应该是最打动观众的，比如那些生还的人们寻找亲人制作的纸牌儿，或许有的已经找不到了，博物馆应该更多地收集；还有抢救伤员被压垮的担架；我们解放军战士血迹斑斑的迷彩服……都是不应该疏忽的。”冯骥才说，博物馆收集到的各种实物都将是无言的记录，观众会从中受到精神上的震撼与激励。

抢救羌文化遗产  《羌族口头遗产集成》明首发

　　汶川大地震发生时，冯骥才正陪同全国政协主席贾庆林出访欧洲。得知地震的消息，他立即打电话给家人，通过红十字会向遭受巨大破坏的四川绵竹民间艺术之乡捐赠10万元人民币。在带领专家抢救小组前往四川实地考察后，确定了中国民协把中国民间文化遗产抢救工作的重心放在四川羌文化遗产的抢救上。此后的一个月，他为灾区孩子们赶写了《羌族文化学生读本》，并捐赠给灾区学生。

　　汶川大地震过去整整一年了，羌文化遗产的抢救工作也初显成效。作为第一阶段抢救成果，四卷本大型画册《羌族口头遗产集成》将于明天在北京人民大会堂首发。这四卷本包括了神话传说、史诗长诗、民间故事、民间歌谣，都是首次公开发表羌文化重要的精神财富与文化遗产。据悉，《中国羌族服装文化集成》也即将出版发行。

　　冯骥才表示，“羌族是我们国家古老的民族，在大地震中，羌文化遭受了灭绝性打击，民间文化遗产抢救工作始终本着濒危优先的原则，因此对羌文化的抢救我们不会放手，灿烂夺目的羌文化会一项一项完整地整理出来，传承给我们的后人。”

文章来源： http://www.jwb.com.cn/jwb/html/2009-05/11/content_311497.htm
 

276
鸟的影子里没有阴凉。

277
请告诉我：
你是把恶人放在枪口的准星里，
还是沉默着等待他死去？

278
人生就像老渔翁那样，大多时间守着一种空望。

279
对谁也别期望得过高，
正像瘸子不肯把他的拐杖借给你那样。

280
女人需要男人们貌似的坚强。
男人需要女人关键时的坚强。

《月光曲》冯骥才作于2008年（34×59cm）

冯骥才

《老鼠上灯台》

　　车子驶出呼和浩特一直向南，向南，直到车前的挡风玻璃上出现一片连绵起伏、其势凶险的山影，那便是当年晋人“走西口”去往塞外的必经之地——杀虎口。不能再往南了，否则要开进山西了，於是打轮向左，从一片广袤的大草地渐渐走进低缓的丘陵地带。草原上的丘陵实际上是些隆起的草地，一些窑洞深深嵌在这草坡下边。看到这些窑洞我激动起来，我知道一些天才的剪花娘子就藏在这片荒僻的大地深处。

　　这里就是出名的和林格尔。几年前，一位来自和林格尔的蒙族人跑到天津请我为他们的剪纸之乡题字时，头一次见到这里的剪纸，尤其是一位百岁剪纸老人张笑花的作品，即刻受到一种酣畅的审美震撼，一种率真而质朴的天性的感染。为此，我们邀请和林格尔剪纸艺术的后起之秀兼学者段建珺先主持这里剪纸的田野普查，着手建立文化档案。昨天，在北京开会后，驰车到达呼和浩特的当晚，段建珺就来访，并把他在和林格尔草原上收集到的数千幅剪纸放在手推车上推进我的房间。

　　在民间的快乐总是不期而至。谁料到在这浩如烟海的剪纸里会撞上一位剪花娘子极其神奇、叫我眼睛一亮的作品。这位剪纸娘子不是张笑花，张笑花已於去年辞世。然而老实说，她比张笑花老人的剪纸更粗犷、更简朴，更具草原气息；特别是那种强烈的生命感及其快乐的天性一下子便把我征服。民间艺术是直观的，不需要煞费苦心的解读，它是生命之花，真率地表现着生命的情感与光鲜。我注意到，她的剪纸很少故事性的历史内容，只在一些风俗剪纸中赋於一些寄寓；其余全是牛马羊鸡狗兔鸟鱼花树蔬果以及农家生产生活等等身边最寻常的事物。那么它们因何具有如此强大的艺术冲击力？於是这位不知名的剪花娘子像谜一样叫我去猜想。

　　再看，她的剪纸很特别，有点像欧洲十八、十九世纪盛行的剪影。这种剪影中间很少缕空，整体性强，基本上靠着轮廓来表现事物的特征，所以欧洲的剪影多是写实的。然而，这位和林格尔的剪花娘子在轮廓上并不追求写实的准确性，而是使用夸张、写意、变形、想象，使物象生动浪漫，其妙无穷。再加上极度的简约与形式感，她的剪纸反倒有一种现代意味呢。

　　“她每一个图样都可以印在T恤衫或茶具上，保准特别美！”与我同来的一位从事平面设计的艺术家说。

　　这位剪花娘子到底是怎样一个人，她生活在文化比较开放的县城还是常看电视，不然草原上的一位妇女怎么会有如此高超的审美与现代精神？这些想法，迫使我非要去拜访这位不可思议的剪花娘子不可。

　　车子走着走着，便发现这位剪花娘子竟然住在草原深处的很荒凉的一片丘陵地带。她的家在一个叫羊群沟的地方。头天下过一场雨，道路泥泞，无法进去，段建珺便把她接到挨进公路的大红城乡三犋夭子村远房的妹妹家。这家也住在窑洞里，外边一道干打垒筑成的土院墙，拱形的窑洞低矮又亲切。其实，这种窑洞与山西的窑洞大同小异。不同的是，山西的窑洞是从厚厚的黄土山壁上挖出来的，草原的窑洞则是在突起的草坡下掏出来的，自然也就没有山西的窑洞高大。可是低头往窑洞里一钻即刻有一种安全又温馨的感觉，并置身於这块土地特有的生活中。

　　剪花娘子一眼看去就是位健朗的乡间老太太。瘦高的身子，大手大脚，七十多岁，名叫康枝儿，山西忻州人。她和这里许多乡村妇女一样是随夫迁往或嫁到草原上来的。她的模样一看就是山西人，脸上的皮肤却给草原上常年毫无遮拦的干燥的风吹得又硬又亮。她一手剪纸是自小在山西时从她姥爷那里学来的。那是一种地道的晋地的乡土风格，然而经过半个世纪漫长的草原生涯，和林格尔独有的气质便不知不觉潜入她手里的剪刀中。

　　和林格尔地处北方游牧文化与中原农耕文化的交汇处。在大草原上，无论是匈奴鲜卑还是契丹和蒙族，都有以雕镂金属皮革为饰的传统。当迁徒到塞外的内地民族把纸质的剪纸带进草原。这里的浩瀚无涯的天地，马背上奔放骠悍的生活，伴随豪饮的炽烈的情感，不拘小节的爽直的集体性格，就渐渐把来自中原剪纸的灵魂置换出去。但谁想到，这数百年成就了和林格尔剪纸艺术的历史过程，竟神奇地浓缩到这位剪花娘子康枝儿的身上。

　　她盘腿坐在炕上。手中的剪刀是平时用来裁衣剪布的，粗大沉重，足有一尺长，看上去像铆在一起的两把杀牛刀。然而这样一件“重型武器”在她手中却变得格外灵巧。一叠裁成方块状普普通通的大红纸放在身边。她想起什么或说起什么，顺手就从身边抓起一张红纸剪起来。她剪的都是她熟悉的，或是她的想象的，而熟悉的也加进自己的想象。她不用笔在纸上打稿，也不熏样。所有形象好像都在纸上或剪刀中，其实是在她心里。她边剪边聊生活的闲话，也聊她手中一点点剪出的事物。当一位同来的伙伴说自己属羊，请她剪一只羊，她笑嘻嘻打趣说“母羊呀骚胡？”。眼看着一头垂着奶子、眯着小眼的母羊就从她的大剪刀中活脱脱地“走”出来。看得出来，在剪纸过程中，她最留心的是这些剪纸生命表现在轮廓上的形态、姿态和神态。她不用剪纸中最常见的锯齿纹，不刻意也不雕琢，最多用几个“月牙儿”（月牙纹），表现眼睛呀、嘴巴呀、层次呀，好给大块的纸透透气儿。她的简练达到极致，似乎像马蒂斯那样只留住生命的躯干，不要任何枝节。於是她剪刀下的生命都是原始的，本质的，膨享又结实，充溢着张力。横亘在内蒙草原上数百公里的远古人的阴山岩画，都是这样表现生命的。

　　她边聊边剪边说笑话，不多时候，剪出的各种形象已经放满她的周围。这时，一个很怪异的形象在她的笨重的剪刀中出现了。拿过一看，竟是一只大鸟，瞪着双眼向前飞，中间很大一个头，却没有身子和翅膀，只有几根粗大又柔软的羽毛有力地搧着空气。诡谪又生动，好似一个强大的生命或神灵从远古飞到今天。我问她为什么剪出这样一只鸟。她却反问我“还能咋样？”

　　於是她心中特有的生命精神和美感，叫我感觉到了。她没有像我们都市中的大艺术家们搜出枯肠去变形变态，刻意制造出各种怪头怪脸设法“惊世骇俗”。她的艺术生命是天生的，自然的，本质的，也是不可思议的。这生命的神奇来自於她的天性。她们不想在市场上创造价格奇迹，更不懂得利用媒体，千古以来，一直都是把这些随手又随心剪出的活脱脱的形象贴在炕边的墙壁或窑洞的墙上，自娱或娱人。没有市场霸权制约的艺术才是真正自由的艺术。这不就是民间艺术的魅力吗？她们不就是真正的艺术天才吗？

　　然而，这些天才散布并埋没在大地山川之间。就像契诃夫在《草原》所写的那些无名的野草野花。它们天天创造着生命的奇迹和无尽的美，却不为人知，一代一代，默默地生长、开放与消亡。那么，到了农耕文明在历史大舞台的演出接近尾声时，我们只是等待着大幕垂落吗？在我们对她们一无所知时就忘却她们？我的车子渐渐离开这草原深处，离开这些真正默默无闻的人间天才，我心里的决定却愈来愈坚决：为这草原上的剪花娘子康枝儿印一本画册，让更多人看到她、知道她。一定！

2008.9.20

今晚报记者 杜仲华 文并摄   2009年4月10日
 
 
 

 
冯骥才一行在山西蒙山大佛风景区考察  
 

山西省副省长张平、太原市委书记申维辰陪同冯骥才考察。 
 

 
冯骥才在《绵山神佛造像上品》首发式上与外宾交谈 
 

 
    清明前夕，“寒食清明之乡”山西介休境内的绵山，迎来一位身材伟岸的客人。春寒料峭，雨雪飘洒，云烟氤氲，一派“人间仙境”中，盛装的山民载歌载舞。头发和衣衫均已淋湿的他始终面带笑容，心中“无比畅快”——他就是中国文联副主席、中国民协主席、国务院参事冯骥才。

    4月3日上午，冯骥才及来自全国各地的民俗专家参加了隆重的清明祭祀（介子推）仪式，并在其后的“第二届中国清明（寒食）文化节”上做主题发言，阐述了中国传统节日淡化的原因及应对措施。翌日，由冯骥才主编、中华书局出版的大型图典《绵山神佛造像上品》举行隆重首发式，众多专家学者和国际友人济济一堂，冯骥才等发表了热情洋溢的讲话，盛赞当地政府和企业界人士为保护和弘扬传统文化所做出的贡献。

    4月4日，冯骥才在山西省副省长张平、太原市委书记申维辰陪同下，考察了新发现的蒙山大佛风景区。其后前往大同，5日与大同市长耿彦波，中国雕塑界专家曾成钢、孙振华、景育民等一起，为将大同打造成“中国雕塑之都”出谋划策。

    冯骥才所到之处发表的讲话，诙谐幽默，妙语连珠，不乏对当地历史文化遗存的精辟阐述和建设性意见，表现出一位文化学者的渊博、睿智和强烈使命感。

    “知识分子是为思想而活着”，这是大冯经常挂在嘴边的一句话。然而他不仅是一个思想者，更是一位践行者。几天来，他马不停蹄地奔走各地，亲自到佛洞里勘查丈量，掌握科学数据和第一手资料。他与当地的领导和企业家志趣相投，情同挚友，文人的智慧、官员的执行力加上企业家的实力，使人对山西文化保护事业的前景不能不抱乐观态度。

破解神佛造像“历史密码”

    大冯与绵山仿佛有一种天然的缘分。

    “一个作家出身的人，特别有一种愿望：与大地上的名山或江河产生某种特殊联系，比如肖洛霍夫与顿河，马克·吐温与密西西比河，黄公望与《富春山居图》等。一个作家和艺术家对大地山河的情怀，其实就是一种缘分……”

    去年，作为国家法定假日的第一个清明节，大冯应邀赴绵山参加首届清明寒食文化节期间，发现在这片气候干燥的黄土地上，居然有绵山这样一个云烟缥缈、紫气蒸腾、绿树葱茏、清泉淙淙的妙境。更未料到山上还有诸多神佛造像，数量之大，造型之美，技艺之高，令他惊愕。不少造像即使放进中国美术史中，也堪称上品。尤其是云峰寺的明王殿内，不足30平方米的狭小空间里，供奉着明代塑造的阿弥陀佛、观音菩萨、罗汉武士等彩塑68尊，展现了佛天无限开阔的世界，充满瑰丽的想象和张力。在镇国寺，历代高僧修成正果圆寂后保存下来的“包骨真身”，更被大冯称为“活着的木乃伊”——“埃及金字塔下埋藏的几千年前法老的木乃伊，徒具形骸，而‘包骨真身’仍带着佛教终极追求的体验，更具震撼力。”大冯说。

    绵山的丰富历史文化遗存令大冯怦然心动。数月后，他刚从遭遇地震浩劫的北川抢救羌族文化归来，便再登绵山，用田野调查的方式，对各处神佛造像进行搜集、整理、断代、编制数据库；又聘请摄影师入山拍摄，前后历时半载，一部关于绵山神佛造像的大型精美图典终于诞生。难怪首发式上，大冯无限感慨地说：“绵山确实是个宝山，山西的文化真是深不见底，浩无际涯，值得骄傲！”

金钱买不到的东西最可贵

    都说山西的煤老板“黑”，挖掘地下不可再生的矿藏发了大财，又在北京购买豪宅，一掷千金，挥霍无度。然而也有这样一位企业家，靠做焦炭生意起家，却没有走他人的老路，而是将目光投向绵山的旅游文化开发。他就是山西三佳公司董事长阎吉英。当时，他并不知山中有“宝”，上山后才发现废弃的古庙和荒草乱石、残垣断壁间竟暴露出许多尚未完全损毁的神佛造像，顿生爱怜、抢救之心，于是邀请专家学者一起翻山越岭，访问僧民，寻踪觅源，归纳整理后集中保护起来。为此，他还成立了一个绵山文化研究院，历时十载，终见眉目。尤其去年遇上大冯之后，更如鱼得水，如虎添翼。仅仅半年间，便将绵山之“宝”，一一收入典籍，相当于建立起一个绵山文化档案。

    首发式上，老专家刘魁立动情地说，“这些神佛造像是古人留给后世的历史密码，如今破解任务落到冯骥才身上，既是机缘巧合，又是历史的必然。”

    “这本画册可谓绵山文化保护的一个范本，同时又是一个民间企业家的范本，”大冯意味深长地说，“在文化界眼皮底下没被发现的，企业家首先发现了，保护了，700多尊精美造像啊！如果他不保护，岂不也换成钱了吗？那么，什么是我们企业家的价值观呢？可能我们对他的认识有些错位。我们通常认为，老阎是个千万富翁、亿万富翁，这个说法今天已过时。我们的企业家还很有文化眼光，很有精神追求（甚至是崇高追求）。我觉得世界上一定有一种东西比金钱更宝贵——凡是金钱买不到的东西，都比金钱更宝贵！”

    大冯在表述这一观念时，首发式全场爆发出一阵由衷的响亮的掌声，鼓掌人中不仅有专家学者、媒体记者，也有来自尼泊尔、斯里兰卡、越南等国的驻华使节。这是一种人类的普遍认同，值得每个人深长思之。

莫让华夏文明变失落文明

    大同，是一座历史文化名城，一千多年前曾是北魏的都城，积淀了丰富的历史文化遗产，最著名的是被列入世界文化遗产名录的云冈石窟，此外还有上华严寺、下华严寺、九龙壁等国家级重点文物保护单位22处。“很少有一个城市有这么巨大的文化财富，这是大同的骄傲。”大冯说。其中，云冈石窟和一些寺庙、古墓随葬品中，布满各个时期不同风格的精美雕塑，总数多达十几万件，这或许也是大冯与该市市长耿彦波，拟将大同打造成“中国雕塑之都”的原因吧！

    耿彦波是一位颇有文化眼光、行事低调却极讲效率的市长，在他上任不到一年时间里，大同发生了显著变化，宏伟的城市规划更是令人鼓舞。作为老朋友，大冯当然要助他一臂之力。

    “一个城市最重要的特色是什么？”大冯自问自答道：“一个城市最深刻的特色，在于人们共同的文化心理和文化性格。比如三大城市中，北京是精英文化、上海是商业文化、天津是市井文化。一方水土养一方人，北京的水土一定是养梅兰芳、齐白石、徐悲鸿、老舍这些文化精英的；上海养张爱玲、养旗袍、养电影和周璇；天津则创造了马三立、骆玉笙这样的文化代表。我还讲过小沈阳，他是东北民间艺术的代表，但如果全国都谈小沈阳，那将是中国文化的沙漠化……”

    大冯认为，最深刻地进入大同文化集体性格的，离不开北魏的DNA，而且已渗透到大同人的心理和血液中。北魏以来创造了大量物质和非物质文化，别处无法相比的就是雕塑。他建议，一，建立大同文化遗产数据库；二，将大同的雕塑石刻搜集整理，编辑成系列图典，向世人尤其是年轻人展示；三，将城市改造与文化保护和旅游开发有机结合起来。“将历史环境、文化遗存重新整理改造，把一个个陈旧的、蒙满历史尘埃的文化遗存，从几乎被遗忘、带有失落色彩的状态中解救出来；不是商业性地乔装打扮，而是真正重现千年的文明之光，使之薪火相传，这是我们神圣的历史使命和社会责任”。

多把老祖宗的东西留下

    在对山西的文化保护感到满意的同时，大冯也对山西本土文物的流失表现出一种忧虑感。

    大冯曾逛过山西人在北京附近的李家营和高碑店开办的古玩店铺，在一个市场上，摆了满地的烟袋、帽盒和油灯，令人眼花缭乱。大冯回顾说，从上世纪八十年代中国有古玩市场以来，最初是倒腾金银细软、官窑瓷器，然后是名人字画、红木家具，老房里零七八碎的生活用品，直到卖窗户门和柱础石礅时，老房子也就快拆完了。由于我们很长时间没有严格的文物保护法，许多文物外流了，让外国人买走了。过去说，“地下文物在陕西，地上文物在山西”，但经过文物贩子地毯式的搜索，我们流失的文物远比保护下来的文物多，这是值得认真反思的。“所以我想在山西呼吁一下：多把老祖宗的东西留在我们自己的土地上吧！有心人、有钱人多为山西留点东西吧！不要一到山西看到的都是舶来品，把我们土地里的含金量、文化浓度表现出来！”

作家当官是换个观察视角

    大冯的山西之行，吸引了从中央主流媒体到香港凤凰卫视的众多记者纷至沓来，所以大冯特意安排了一小时时间与记者们见面聊天。有记者注意到当天的晚宴上，“作家省长”张平专程从太原赶来欢迎大冯，便问了一个作家当官是否影响文学创作的问题。

    大冯笑言，其实作家任职中外有之，比如《红与黑》的作者司汤达当过法国驻意大利领事；《静静的顿河》的作者肖洛霍夫当过苏共中央委员；（中国民协秘书长向云驹补充说，吉尔吉斯作家艾伊马托夫还当过总统）。“记得1985年，王蒙要当文化部长，当时我和张贤亮、邓友梅到王蒙家串门，邓友梅开了一个玩笑，说从此中国文坛少了一个作家，中国政府多了一个官员。王蒙马上回答：我不至于像你那么笨！结果王蒙当了部长，反而从另外一个视角把生活认识得更通透，也使原本就睿智的王蒙更加睿智，写作更富思辨性。我想张平也是如此。他是一个非常有正义感、思想凌厉、勇于直面现实、有平民立场的作家。他换了一个位置，等于换了一个角度来观察生活，我认为不会影响他的文学创作。我比张平相对自由多了，事儿找到他身上他不能不干；我与他正相反，我的事儿大多是自找的。张平目前正处于一个磨合阶段，工作之余写些序言和评论，我想他不可能停止文学想象，一定会有新的文学人物在他的心里活着……”

我的脑子里塞了好几部小说

    推人及己，大冯又现身说法，披露了自己处理“当官”与创作关系的独特方法。从上世纪八十年代起，大冯就担任全国政协委员，现在又当了八年多政协常委。有人问他担任国务院参事后的感受，他说，政协是参政议政，国务院参事并不是“官”，但他感觉身上的担子更重了，他的有关国家文化发展战略的建议必须更务实、更具可操作性。

    尽管社会职务繁多，事务缠身，又在从事民间文化抢救工程，大冯的文学梦想却从未间断。“我脑子里一直在构思小说，起码每年完成一个短篇，”大冯说，“我脑子里塞了好几部小说，有时在长途旅行中，我会让司机关掉两小时的音乐，闭上眼睛，把我小说中的人物‘掏’出来——因为一个好作家写小说不是先想情节，只有笨作家才会这样做；而是先想人物，想人物的性格和心理，人物与人物一碰撞，情节自然就出来了。李逵遇见林黛玉和遇见贾宝玉情节肯定会不同。我想好人物，把他放到一个特定环境里，情节马上就出来了。我有时非常有灵感，人物简直活灵活现的！最有快感的是，细节产生后，自己都不知是怎么出来的。使自己吃惊的创作才是最非凡、最有快感的创作。有时想得正美时，司机一声‘到了’，只好把想好的人物放回脑子里。以后再掏出来时可能味道就变了。我的体会是：越没时间创作，创作欲望越强。”

文章来源： http://www.jwb.com.cn/jwb/html/2009-04/10/content_296230.htm

 太原日报（记者苏苇） 2009年4月6日

   “蒙山大佛是国宝啊！”中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席、国务院参事冯骥才，中国雕塑学会会长曾成钢一行昨天上午在实地考察后，对蒙山大佛发出了赞叹声。省委常委、市委书记申维辰，副省长张平随同考察。

    近年来，冯骥才致力于城市保护和民间文化遗产抢救工作，对山西文化建设和文物保护情有独钟。4月2日傍晚，他抵达绵山风景区，在第二届传统节日（寒食·清明）论坛上发表主旨发言，随后又走访我省许多文物景区察看文物保护情况。

    冯骥才仔细品赏蒙山大佛，对大佛的修复与保护工作给予称赞。他说，北齐时代修建的大佛，具有其明显的特点，如衣服薄，身体扁，肩膀平等。大佛的头部做得不错。大佛的身体是旧的，头部是新的，这样很好，保留了历史的痕迹，体现了时空感。这也是“古罗马遗址保护”理念：废墟也是一种美。

    冯骥才强调，一定要让大佛周边的残存石头留在原位，不牢固的也不要移走，做好加固就可以了。不要在大佛附近种植西式的花花草草。只需要把浮土清理干净就行了。周围栏杆有些不协调，应该拆掉。文物保护，一定要特别注重文物的历史感，注重文物与环境的协调性。

文章来源：http://epaper.tynews.com.cn/tyrb/20090406/index.htm

今晚报山西介休绵山今日电（记者杜仲华）2009年4月4日 

　　中国文联副主席、中国民协主席、国务院参事冯骥才，昨天在第二届传统节日（寒食、清明）论坛上做主旨发言时说，面对传统节日越来越淡化的现状，需要政府、学术界、文化界、商家等多方共同努力，让传统节日重新成为全民自发性的文化节日。

　　冯骥才是4月2日傍晚抵达文化底蕴深厚、以“奇、险、秀”闻名遐迩的绵山风景区的。汽车沿着险峻的盘山公路迤逦而上，时而春雨纷飞，时而雪花飘飘，正令冯骥才体验了一把“清明时节雨纷纷”的久违诗境。尽管雨中观赏当地的民俗歌舞表演湿透了衣衫，他仍感到“无限畅快”。

清明节是我们的“国宝”

　　绵山，被誉为“中国寒食清明文化之乡”，昨天上午，冯骥才参加了隆重的清明祭祀（介子推）仪式后表示：抓住文化，就抓住了一个地方的“魂”。

　　在随后的主旨发言中，冯骥才阐述了节日文化在整个民族文化中的地位和作用。他说，节日有政治性的，如国庆节、五一节、八一节等；有部分人的，如三八妇女节、六一儿童节等；有传统节日，如清明、中秋、春节等。“传统节日是历经数百年、上千年，一个民族不断积累、约定俗成的生活的高潮，终极价值观的载体，是一种全民参与的文化创造。比如清明节。清明节是我们的国宝。为什么？因为它是我们申报非物质文化遗产第一批获得批准的节日之一。一个民族精神的DNA，特别鲜明地表现在节日文化中，其他文化形式——戏剧、歌舞、年画、剪纸等也有这些特点，但不如节日文化这么强烈、集中，它是一个民族凝聚力、亲和力的“具体表现。”

传统节日为何日益淡化

　　“但我们的传统节日越来越淡化，却是一个不争的事实”，冯骥才话锋一转。昨天，他向与会的专家和媒体散发了一份表格，分析了七个传统节日的主要方式、崇拜目标、相关民俗、饮食、新形式和内容等，从中得出一个结论：春节是目前状态最好的传统节日，全球华人都过，而且增加了春晚、电话（短信）拜年、订年夜饭等新内容。清明、中秋的状况也较好，而七夕和重阳被整体淡化，甚至遗忘了。而且，所有崇拜对象已不复存在，相关民俗也七零八落了，只有饮食保存下来。冯骥才分析了传统节日淡化的五点原因：一、传统节日与农耕文化有关，在向城市文明、工业文明的转型过程中，天人合一，人与自然的关系疏远了；二、在全球化时代，各种文化信息和生活方式的影响和冲击，疏离了人们对传统节日的意识和情感；三、传统节日皆为农历，现在的年轻人不大会进行农历和公历的换算；四、从“五四”到“文革”对历史的否定和割裂不是轻易能衔接起来的；五、我们自己也缺乏历史情怀和文化情怀。

重建全民自发性节日文化

　　冯骥才认为，淡化的传统节日不是仅仅靠政府和专家的提倡便能改变的，更需要全民的自发参与。他建议从以下几个方面重建传统节日文化——

　　一、媒体要大力营造节日氛围。近年来，在恢复和弘扬节日文化方面，媒体以强烈的文化责任感做了大量舆论引导工作，应继续坚持和加大力度。二、节日文化要从娃娃抓起，社会和家庭都要培养孩子的节日情怀，节日教材要进小学，但不要考试，要让孩子有兴趣和乐于接受。三、社会各界要开展各种公益活动，弘扬推广节日文化，公益可与市场结合，如西方人过圣诞节和情人节时，商家都开发了大量与之有关的产品，还可拉动内需。四、节日文化的创造，必须符合时代需求和艺术规律。冯骥才最后说，营造传统节日氛围，重建节日文化，政府、学术界、文化界和商家必须齐心努力，联合打造，变成一个全民的自发性的文化节日，未来才可能发挥作用。

文章来源：http://www.jwb.com.cn/jwb/html/2009-04/04/content_293211.htm
 
 

山西新闻网（记者葛海霞）  2009年4月4日　

《绵山神佛造像上品》封面

　　作为“晋风和韵”09山西介休清明（寒食）节系列活动之一，由冯骥才主编、中华书局出版的《绵山神佛造像上品》今天在清明（寒食）发源地——介休绵山举行新书发布会。国内数十名专家学者及斯里兰卡、尼泊尔等国的驻华大使参加了新书发布会。

参加新书发布会的人都想一睹为快

　　《绵山神佛造像上品》从雕塑艺术角度出发，收录了绵山古代寺院6座、神佛造像128尊，装桢精美、内涵厚重，给人以极强的视觉震撼，尤其是15尊包骨真身佛像实属罕见，堪称佛教奇观。

新书插图之一

　　此书系统整理收纳了绵山神佛造像的相关资料，为绵山文物及文化的研究提供了重要的工具，专家学者对此做出了高度评价，盛赞冯骥才先生为绵山的文化事业做出的不懈努力。冯骥才先生呼吁，作为文化大省的山西要珍惜丰富宝贵的文化资源。

文章来源：http://djbd.daynews.com.cn/739592.html

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狂风把一棵树吹成自己的模样。

272
人们希望真善美永存世上，
于是才想出一个词汇，叫做永恒。

273
信封是个浓缩的世界。
里边装着的——

可能是一颗心，
可能是财富，也可能是卑鄙的骗局。

274
哲理是什么？
就是你在幸福时轻视它、在倒霉时找不到它的那种东西。

275
痛苦是把自己反锁在密室里，
快乐是推开门迎着光明跑出去。