如果是梦，我情愿不再醒来，
如果是错，我情愿一错再错。

                          ---丑乙

关于情意
我其实全然明白
偶尔 把思念入梦
梦醒 我便会离开

别以为我是多情的人
我只想知道  梦里梦外
哪里离你最近

   朋友打电话告诉我,小六死了.听到这一消息,我甚是惊讶.
   小六是我高中时的同学.他的个子不高,也很瘦削，由于他在家排行老六,所以我们都习惯地叫他小六.
   小六的父亲是个南方人,母亲则是我们本地人.小六十岁时,他的父亲遭遇了一场车祸死了.父亲死后,他便随着母亲搬到了这,一家人靠卖饼为生,生活很是困难.
   由于小六儿时是在南方长大的,所以说起话来，也总是撇腔拉调，带着一股南方人的味道。同时,小六长得有些低鼻厚唇，也颇有一点南方人的痕迹。
   印象中,小六的学习成绩虽然一直很好,但却很少与别人交往.而我恰恰相反,或许是那时的我太年轻了，喜欢夸夸其谈,所以班里的女同学都爱与我交往，搞得一些男同学们对我很是崇拜,小六便是其中之一,他常常在我面前木讷地叹息:你也是雄性，我也是雄性，咋就不一样呢？其实,我知道,他并不笨，我之所以能有着"骄傲的情绪",只是因为我的“术业有专攻”—兴趣不在课本上罢了。
   小六最终没上大学,并不是因为他的分数不够,而是因为他的家境过于艰难.小六跟我说,他不想上大学,只想找份好的工作,多挣点钱,他不想让母亲一个人太累....我告诉他,社会不比学校,复杂而又"深奥",踏入社会后一定要改掉不与别人交往的"坏习惯",多交朋友....
   我当兵后,便很少和他联系了.
   有一年,我探亲家回家,路上遇见小六,寒暄间,他夸夸其谈,言语举止特别"社会",好似变了一个人.他邀我喝酒,我推脱说已约好了要和人一起去钓鱼,便借故走了.走时,他说不知道我有钓鱼的爱好,他有几个朋友开渔场,到时一定弄些鱼给我吃...
   没过几天,小六果真送了几条鱼来,鱼并不大,是用柳条串着的,象是从菜市上买来那种.我执意不要,他又说他的朋友是开渔场的,弄点鱼是件小事...我拗执不过,只好收下,心中深叹他的变化之大.
   又过了一段时间,小六打电话告诉我,说他正在如火如荼的热恋中并准备结婚了.问他女的是谁,他说,是我们班当时长的最丑但学习最好的女班长李静.他并还开玩笑说,李静当时可是你的"崇拜者"喔......听后,我很是为他高兴,并随即把我的津贴费寄给了他权当贺礼......

   和昔日同窗聊及小六.他们都说,小六是喝酒喝死的.说他原本就有肝炎,只是为了能改变家庭的境况,才广交朋友,不要命地喝酒.还说他这人太好面子,就怕别人瞧不起他,其实他的家境依然很困难.....
   一直想动笔写写这些事情，纪念一下小六,可是迟迟一直没能动笔.一提起笔，要么被一种深深的震痛重重叠叠地包围，要么就是胸有万千话、齐堆在喉头......

   在街上恰巧碰到李静,她已另嫁他人.
   唉，人生!
  

    朋友送给我一只小狗，本不想要，但看着小狗着实可爱，就留下了。
    原本也曾喂过一只狗，名叫虎子，后来生病死了，为此全家难受了好一阵。或许是内心对虎子仍存怀念，也或许是我本就属狗，对狗这种动物有种天生的情愫，所以虽然家人都很反对，但我还是决定喂养它。
    妞妞是只刚满月的贵宾犬，小小乖乖的样子，浑身白色的毛绵绵软软的，非常可爱。
    刚抱来头一天，妞妞很是认生，可怜巴巴地哼唧着，怯怯地看着我。几天后妞妞便和我熟了起来，整天的跟着我，欢喜跳跃着，小尾巴不停地摇，依赖的感觉让我心里荡漾着说不出的温暖。
    妞妞的窝安置在了阳台，一个装电视的纸箱，里面垫上一个小垫子，这就是它的家。
    妞妞是个爱干净的小女生，从不随地大小便，每一次都是跑到特意为它准备的小沙盘里方便，从未弄脏过别的地方。
    妞妞从不挑食，给什么吃什么，很好喂养，但我仍然还是隔三岔五地到宠物商店去买些妞妞爱吃的狗粮。
    狗是最会察言观色的，妞妞尤甚，它知道你什么时候是在吓唬它，什么时候是真生气。妞妞最喜欢的“玩具”是我的棉拖鞋，只要看到我的棉拖鞋，它便会猛扑过去，又啃又咬，喉咙里还发出呜呜的声音。每一次见到它咬我的拖鞋，我都会大声地训斥它，但它对我的拖鞋仍然是兴趣不减，因为它知道我只是在吓唬它。直到有一次，它见我的手机丢在了沙发上，又跑过去啃咬。那一次我打了它一巴掌，从那后它便再也不敢乱咬乱啃东西了。
    妞妞也很缠人，我上网，它就卧在我脚边，我看电视，它就蹲在我的身边看我，我睡觉，它趴在床边的沙发上也睡觉。更多的时候，它总是眼巴巴地望着我，让我抱它。你一伸手，它就把两只前爪早早地举起来，就象小孩子让人抱一样，让人心疼。在它的心里，我成了它的唯一。
    看资料上说，贵宾犬原产法国，聪明、活泼而性情优良，很容易接近人，是非常忠实的犬种，并且多才多艺，是17世纪法国皇家女士的至宠。还听说成年的贵宾犬的记忆力非常好、智商很高（可达三、四岁的婴儿的智商），而且顺从人意,所以常被马戏团用于各种表演。
   可无论怎样，在我的心里，妞妞现在还是个淘气的孩子，我爱它，它亦如此。

（长大以后的妞妞就是这个样子滴）

 虎子

◆ 感恩,是因为我还活着

悲伤 返回墓穴 快乐
开合呼吸 感恩中 春天
一跃千里

时间 微不足道 日月
走过身旁 我站立着 以
微笑的姿态

感恩 之所以
如此有效 是因为
我还活着

父母：感谢你们赐与我生命。
兄姐：感谢你们赐与我关爱。
老师：感谢你们赐与我智慧。
爱人：感谢你赐与我的幸福。
儿女：感谢你们赐与我温暖。
朋友：感谢你们赐与我快乐。

感恩，是一种至诚的情感。
感恩，是一串耀眼的明珠。
感恩，是一种纯净的回馈。
感恩，是一种传统的美德。

"午时三刻"--中国古典文学中的法文化

    小时候看《水浒传》，觉得最精彩、最激动人心的情节，就是"劫法场"：第四十回"梁山泊好汉劫法场白龙庙英雄小聚义"里，宋江、戴宗被押到法场，"报道一声：‘午时三刻!'监斩官便道：‘斩讫报来!'"正在此时，梁山好汉一齐发作，"十字路口茶坊楼上一个虎形黑大汉，脱得赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳将下来"。又如第六十二回"放冷箭燕青救主劫法场石秀跳楼"，卢俊义要被处斩，也是在十字街头法场上，也是"午时三刻到了"一声喊，刽子手就要动手。等在酒楼上的石秀吼一声"梁山泊好汉全伙在此!"拔刀跳下去，拖起卢俊义就走.

    其他的古典小说里也常常会有"午时三刻"行刑的情节。比如《古今小说》第三十九卷"任孝子烈性为神"，讲任被判凌迟处死，押赴刑场，"只等午时三刻"。结果任居然在刑场上端然坐化。

    那么，是不是古代法律规定在"午时三刻"行刑的呢?并非如此。比如唐宋时的法律规定，每年从立春到秋分，以及正月、五月、九月，大祭祀日、大斋戒日，二十四节气日，每个月的朔望和上下弦日、每月的禁杀日（即每逢十、初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）都不得执行死刑。而且还规定在"雨未晴、夜未明"的情况下也不得执行死刑。有人计算后认为，按如此规定唐朝一年里能够执行死刑的日子不到八十天。在行刑的时刻上，唐代的法律明确规定，只能在未时到申时这段时间内（大约合今下午一时到五时之间）行刑。并不是"午时三刻"。而明清的法律只是规定了和唐代差不多的行刑的日期，对于行刑的时刻并没有明确的规定。

实际上在清朝的小说里，这种"午时三刻"行刑的描写就不太多。比如《醒名花》第七回里说："当时秋尽冬初天气，凡各府州县监牢内，有那十恶不赦的重囚，例于此时处决。是日双流县知县高捷，接得圣旨到来，开读过了，即把处决有名的几个斩犯，到了五更时分，绑到十字街坊行刑。"这说的就是在大清早行刑。　　

    相反也有黄昏行刑的。清人笔记《梦厂杂著》里记载了梅州的一桩奇案。当地一个强奸杀人犯蔡阿三被判死刑。钉封文书（死刑执行令）到达时，恰好知州公出，州里只有一个吏目（管治安和监狱的小官），无法监斩。吏目找来当地驻军的游击（军官）商量，那游击说："文武一体，我为什么不能监斩?如果按制度请邻州的知州来监斩，至少要三天，会延误期限。"吏目就拆了封，下令提取死囚。两人商议停当已是下午，拖拖拉拉到行刑时已近黄昏，来到城外刑场，天下起雨来，天色更暗。那挑来临时充当刽子手的营兵从来没有杀过人，行刑前一杯连一杯地灌酒壮胆，持刀上场人已大醉，听到一声"斩"，挥刀一砍，见死囚倒地就报"斩讫"。吏目和游击都躲得远远的，不敢上前验看，派一个千总（军官）验看。那千总上前马马虎虎瞄了一眼，就说："身首分离一丈多远，还活得成吗?"于是草草收场。可第二天收尸，却找不到尸首。游击和吏目惊惶失措，在刑场附近悬赏搜寻，总算在一个茅坑边上找到了蔡阿三。原来昨晚那一刀砍在了肩膀上，他半夜醒来挣扎逃走，无奈伤重走不远。吏目叫来刽子手再补几刀，才算完事。这事被上司发觉后，两广总督亲自审讯，定刽子手和千总是"得贿卖放"，判绞立决；吏目决囚漫不经心，处绞监候；知州和游击都为玩忽职守，判充军。

    既然法律并没有明确的规定，明清小说里"午时三刻"行刑的说法就应该只是当时官府的惯例，或者是说书人、写书人的普遍看法。那么下一个问题就是这"午时三刻"究竟有什么奥妙?

    古代一昼夜划为十二个时辰，又划为一百刻（"刻"原来指的就是计时的滴漏桶上的刻痕。一昼夜滴完一桶，划分为一百刻）。"时"和"刻"实际上是两套计时系统单位，换算比较麻烦，平均每个时辰合八又三分之一刻。"午时"一般约合今天的中午十一点至十三点之间，午时三刻是将近正午十二点，太阳挂在天空中央，是地面上阴影最短的时候。这在当时人看来是一天当中"阳气"最盛的时候。中国古代一直认为杀人是"阴事"，无论被杀的人是否罪有应得，他的鬼魂总是会来纠缠作出判决的法官、监斩的官员、行刑的刽子手等等和他被处死有关连的人员。所以在阳气最盛的时候行刑，可以压抑鬼魂不敢出现。这应该是习惯上"午时三刻"行刑的最主要原因。

    几乎全世界所有的古代国家在执行死刑时都是要求在白天进行。比如二十世纪以前欧洲国家普遍都是在"日出之时"处刑。这里的共同考虑因素显然有防范上的理由，也有威慑民众的理由。不过像中国那样考虑鬼魂阴气因素的却很少。中国传统文化强调" 报应"，得到"福报"是善事积累的结果，得到"恶报"则是恶事积累的结果。对于强调"香火传承"、恐惧"断子绝孙"的中国人来说，"报应"是影响人们行为的最重要的因素。佛教传入后，因果轮回和传统的"报应"，更在民间根深蒂固。所谓"善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到"的俗谚就是最典型的表述。

    按照清代长随的教科书《公门要略》的说法，当时的法官在死刑执行令上签字时，是由刑房书吏将死囚的犯由牌（也称姓名标子）倒呈长官，长官提笔，刑房书吏就势往上一拖，让死囚姓名上勾到红笔痕，这就算是那支笔签发的死刑执行令，法官不直接对此负责。那支笔就此抛弃，再也不用。而监斩官为了辟邪，出发监斩时总要穿上全套公服，罩一件大红斗篷来避邪。行刑结束后，总要绕道城隍庙去烧香，让城隍老爷管住可能跟在身后的鬼魂。回衙门后还要大放爆竹，官轿再进大门。全体衙役出动，在大堂院落排列整齐，挥动棍棒"排衙 "，驱赶鬼魂祟气。

    《水游传》第一百十回讲处死王庆，"刽子手叫起‘恶杀都来'，恰好午时三刻"。所谓"恶杀（煞）都来 "，是让死者记住是恶煞神取了他的性命，不要来缠刽子手。而行刑结束后，就如第四十四回病关索杨雄在市心里行刑后，就有一批帮闲朋友上来给他披红挂彩，弄点鼓乐吹吹打打，到城中热闹的酒店喝酒，以赶走可能跟随而来的鬼魂阴气。

    说起来中国文化的宗教色彩不浓，可是实际上鬼魂因素却总是在民众乃至于官府的日常活动中表现出来，文学作品中"午时三刻"杀人时辰，就是这种鬼魂因素起作用的例证之一。

斩首多在菜市口

    菜市口杀的名人还不是从拖着大辫子的满清王朝开始。据说在菜市口被鬼头刀砍下头颅来的第一个名人是在距今八百年的元朝。那时北京城叫大都城，菜市口还不叫菜市口，叫柴市口。为什么先叫柴市口后改叫菜市口？说文解字，元立都时，这条街以卖柴为主，后几经演变由卖柴变为卖菜，改称菜市口。杀的那个人就是南宋王朝的丞相文天祥。文天祥死时47岁，他在广东的五坡岭兵败被俘，辗转押送回大都城。文天祥抗元复宋是一枕黄粱，南宋腐败至极，非垮非亡不可，所谓大厦将倾独木难支。文天祥在历史上之所以出名是其令人敬佩的民族气节，至死不屈。他所作《过零丁洋》，浩然正气，诗中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”为世代热血男儿所重。文天祥死得大义凛然，血溅柴市口，据说观者也是人山人海。

　　满清时期，被刑部大堂判处死刑，验明正身，秋后执行斩首处决，俗称“出红差”。为什么叫“红差”？解释有三：一曰砍头，断首之时血喷满地，血染黄土；二曰刽子手一身粗麻赤红行头，头裹红头巾，怀里抱的鬼头刀，刀无鞘，刃不见天，全凭一付赤红的蒙刀布罩着；三曰验明正身后当场红笔勾销，在处决罪犯名字上用朱笔恶狠狠地打个对勾，剩下的就是“喀嚓”一声，这是鲁迅先生在《阿Q正传》中形容砍头的形象语,所以叫“出红差”。

常被做为处决人犯场所的“午门”

清朝斩首多选在菜市口

外国人拍摄的清朝斩首场面

古代斩首时的断头台

古代斩首时的断头斧

感恩,是因为我还活着

 不肯放过我的夜

　  ▲ 一、男人抱着女人睡，女人说：“你抱得我太紧了，很热啊！我快窒息了。”
　　男人笑着说：“我喜欢抱着你，否则我睡不着。”
　　当他们成为夫妻以后，有一天女人投诉：“你晚上睡觉都没抱着我，这和我一个人睡有什么分别。”
　　男人说：“抱在一起，大家都睡不好，难道你不觉得吗？”

　　▲ 二、某天，男人会突然在闹市中把女人抱起，走长长的一段路。
　　女人笑说：“你疯了吗？快把我放下来，让人看到不好。”
　　男人说：“怕什么？我喜欢抱着你。”
　　若干年以后，女人在闹市中向男人撒娇：“抱我！”
　　男人说：“你疯了吗？”

　　▲ 三、某天，女人跟男人说：“抱我！”
　　男人乖乖弯腰，把女人抱上床。
    若干年以后，女人跟男人说：“抱我上床！”
　　男人没好气的说：“你腿断了吗？”

　　▲ 四、某天，男人向女人许诺：“即使你将来变成一个大肥婆，我也要天天抱你你变成老太婆，我也继续抱着你”
　　若干年之后，女人胖了，老了，要男人抱，男人没好气地说：“你想压死我吗？”

◆ 不肯放过我的夜

迷茫，悄悄走来，黑暗
听见呻吟，无动于衷。冥冥中
凝视自己，情绪麻木，思绪
清醒。

不肯放过我的夜，狞笑着
看我挣扎。身躯感受不到冷暖
我把自己从被窝中拖出，让夜
吞噬。

唯有，灵魂飘浮一旁，无所
寄托。突然想起那歌， 如果
当时我们没有什么，又能
怎样。

一，“赤壁之战”的历史演变

    《三国志演义》以战争描写著称後世。明人评价《三国志演义》，向有“据正史，采小说，证文辞，通好尚，非俗非虚，易观易入” 的褒誉，清儒章学诚归结为“七实三虚”之说，遂成定谳，而为後世文学史、小说史乐于引用。其间偶有争议，亦仅限于《三国志》与《三国志演义》文史之异同，而鲜有谈及其中的“三虚”，是否另有素材来源的问题。本篇另辟蹊径，探讨《三国志演义》中的“实中之虚”与“虚中之实”，以见其增益部分中的宋元事实，似未有专门拈出此节者。故冒昧成文，并就教于海内外君子。

    “赤壁之战”是《三国志演义》的重要情节之一，不仅因为它是直接构成“三国鼎立”的要素，而且直接描述在毛宗岗120回本中占据了8回之多。事实上从三国故事形成以来，有关“赤壁之战”的诗歌便不绝如缕，如盛唐李白“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。一一书来报故人，我欲因之壮心魄。” 如晚唐胡曾“烈火西焚魏帝旗，周郎开国虎争时。交兵不假挥长剑，已挫英雄百万师。” 一直到苏轼前后《赤壁赋》。破曹英雄都锁定在周瑜身上。

    戏剧囿于舞台及脚色限定，很难直接表现战役全景，故元杂剧有《隔江斗智》，专门描述诸葛亮与周瑜既联合又相互算计的曲折过程，间接表现了“赤壁之战”的设谋、实施和胜利，把戏曲从矛盾中塑造人物的特长发挥得淋漓尽致，转为後世小说承袭发展。《三国志》中雍容大度的周瑜形象亦因此改塑，作为诸葛亮智高一筹的陪衬，变成小肚鸡肠，嫉贤妒能的典型。而明人嘉靖本《三国志通俗演义》则发挥了小说叙事不受三维空间局限的特长，以大段篇幅，反复穿插，全景视野描写的“赤壁之战”，遂成中国小说史上最成功的战争描写。

    最近有人统计，毛本《三国志演义》中有关“赤壁之战”的描述文字共约37900字，“其中的故事绝大部分为虚构”，故称“赤壁之战——《三国演义》中虚构故事为最多”。洵非虚言，也顺理成章成为本篇论述的中心。但“赤壁之战”到底被虚构到了什么程度，尤其是其核心情节是否符合史实，前贤也曾论及，如钱锺书论及《孟德新书》时，以为：“《三国演义》写赤壁之战，黄盖苦肉计诈降，周瑜佯醉骗蒋干，皆使曹操堕术中；征之《三国志?吴书?周瑜传》，黄盖诈降而无苦肉计，蒋干作说客而无被骗事。《演义》所增诡计，中外古兵书皆尝举似。《孙子?用间》篇：‘内间者，因其官人而信之’，何延锡注引李雄鞭扑泰见血，使谲罗尚，尚信之，即《演义》第四六回周瑜之挞黄盖；又‘反间，因其敌间而用之’，萧世諴注谓‘敌使人来候我，我佯不知而示以虚事’，即《演义》第四五回周瑜之赚蒋干。” 所论甚是。只是关于《三国志演义》增益谋略“诡计”，远非此端。试举一例，这就是《三国志演义》小说描述的经典战役“赤壁之战”，与宋金元水军在长江与崖门四次水上战略决战的比较，以窥其馀。

二，史实辨疑：从《三国志》到《资治通鉴》

1，《三国志》的矛盾记叙

    首先的问题是：以三国时代的的造船技术和系泊水平，是否能够在长江中游形成後人从《三国志》传述的大规模战略决战？我们不妨回溯一下史籍的记述。

    《三国志?魏书?武帝纪一》比较简略：“十二月，孙权为备攻合肥。公自江陵征备，至巴丘，遣张憙救合肥。权闻憙至，乃走。公至赤壁，与备战，不利。于是大疫，吏士多死者，乃引军还。备遂有荆州、江南诸郡。” 不但讳言失败，更未提及“火攻”致败，而是归于战役“不利”之後的“大疫”。可以理解。王粲《英雄记》言：“曹公赤壁之役，行至云梦大泽中，遇大雾，迷失道。” 也绝口不提烧船之事。又《江表传》：“周瑜破魏军，曹公复书与权曰：赤壁之役，值有疾疫。孤烧船自退，横使周瑜虚得此名。” 还说是曹操自烧其船。裴松之于此节注言：“《山阳公载记》曰：(曹)公船舰为(刘)备所烧，引军从华容道步归，遇泥泞，道不通，天又大风，悉使羸兵负草填之，骑乃得过。羸兵为人马所蹈藉，陷泥中，死者甚众。军既得出，公大喜，诸将问之，公曰：‘刘备，吾俦也。但得计少晚；向使早放火，吾徒无类矣。’备寻亦放火，而无所及。孙盛《异同》评曰：按《吴志》，刘备先破公军，然後权攻合肥，而此记云权先攻合肥，後有赤壁之事。二者不同，《吴志》为是。”

   

 可知早在南朝，策划并实施赤壁“火攻”的所有权人究竟是刘备还是周瑜，已经发生了疑问。且“放火”不仅限于江面，还有追及陆上之说。尽管孙盛挑出的逻辑矛盾,导致後世《吴志》作为信史之价值上升，但也不能回避“刘备先破公军”问题。《蜀书?先主传》亦言：“曹公以江陵有军实，恐先主据之，乃释辎重，轻军到襄阳。闻先主已过，曹公将精骑五千急追之，一日一夜行三百馀里，及于当阳之长坂。先主弃妻子，与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走，曹公大获其人众辎重。先主斜趋汉津，适与羽船会，得济沔，遇表长子江夏太守琦众万馀人，与俱到夏口。先主遣诸葛亮自结于孙权，权遣周瑜、程普等水军数万，与先主并力，与曹公战于赤壁，大破之，焚其舟船。先主与吴军水陆并进，追到南郡，时又疾疫，北军多死，曹公引归。” 增加了刘备等人先“大破其军”，然後再“焚其舟船”的细节，复以适值“大疫”，才击退曹军的。而《吴书?吴主传第二》则言： “是时曹公新得表众，形势甚盛，诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之。惟瑜、肃执拒之议，意与权同。瑜、普为左右督，各领万人，与备俱进，遇于赤壁，大破曹公军。公烧其馀船引退，士卒饥疫，死者大半。”

    从文字上看，失利以後“烧其馀船以退”的还非刘备，而是曹操自己。 只是在《吴书?周瑜传》中描述到曹操的“结船为阵”，和联军攻势的“以风助火”，细节也比较详尽：“时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：‘今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。’乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又豫备走舸，各系大船後，因引次俱前。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺，死者甚众。军遂败退，还保南郡。”

    说得最热闹的其实是裴氏为《周瑜传》加注的《江表传》：“至战日，盖先取轻利舰十舫，载燥荻枯柴积其中，灌以鱼膏，赤幔覆之，建旌旗龙幡於舰上。时东南风急，因以十舰最著前，中江举帆，盖举火白诸校，使众兵齐声大叫曰：‘降焉！’操军人皆出营立观。去北军二里馀，同时发火，火烈风猛，往船如箭，飞埃绝烂，烧尽北船，延及岸边营柴。瑜等率轻锐寻继其後，雷鼓大进，北军大坏，曹公退走。”

    不知为何，与其引用曹操致周瑜书的说法颇有矛盾。

(赤壁遗址)

(苏轼--赤壁赋)

(赤壁地图)

(三国鼎立图)

(安徽巢湖周瑜墓)

   一部好的片子,看过之后总能让人激情彭湃;感慨万千,《岁月》便是这样的一部片子.
  《岁月》故事讲述了研究生梁志远（胡军饰）大学毕业后，被分配在了走进省卫生厅机关.刚刚踏入工作岗位的他满怀理想，意气风发，在单位同事的撮合下，认识了漂亮能干、八面玲珑的许小曼（梅婷饰），然而书生气十足的梁志远根本听不进许小曼的“指导意见”，更瞧不起许小曼的为人做事方式，最终选择了做护士工作的秦梅做妻子，许小曼也嫁给了有钱有势、自己不爱却深爱自己的祝涛。随着岁月变迁，人也在变化。在复杂的人际关系面前举步维艰、屡屡碰壁的梁志远开始学着许小曼的行为方式生活，最终得到了局长的信任，并一步步走到了局长的位置上。而许小曼在优越的生活当中，渐渐地对工作生活有了另一番追求，这种追求正是梁志远当年的追求。当梁志远按着她曾经的愿望走上局长宝座的时候，她却黯然离开。曾经无欲无求的秦梅，随着孩子的出生和丈夫地位的提高，欲望也无限地增长，与当初清纯的护士秦梅判若两人。另一个重要角色吴过，曾经对梁志远不理不睬，当梁志远成为自己的竞争对手时又设计害他，而当梁志远当上局长之后，他又极力讨好。

    之所以说这部戏好，是因为它的真实自然.主人公梁志远一心想踏踏实实干点事业，却在世俗的"勾心斗角"中不幸成为别人手中的一颗棋子。面对小人得志、妻儿受苦的窘困，最终终于“醒悟”,从最初的清高,变的世俗,从原来的自傲,变的圆滑.他的这种"醒悟",令人痛惜但也能欣然接受.这样“醒悟”其实正是我们每一个人对人生看法的逐渐成熟的过程,只不过有的人“醒悟”的早些,而有的人要到临死之时才能彻底的“醒悟”。
    这样一个话题是很容易引起共鸣的，但难能可贵的是，此剧虽然个别地方给人的感觉有些唐突，但总体感觉一切都是那么真实自然,并没有给人故弄玄虚之感,让我们在看过此剧之后不免感叹岁月的力量,也让我们懂得了人为何而活着这个简单而深遂的道理....
   因为有胡军、梅婷、王彤等演员的加盟，使得该剧自开机以来便深受媒体的关注.但我个人认为此剧中更值一提的是办公室主任吴过的扮演者--于和伟.他演的几个片子都给我留下了很深的印象,从《历史的天空》 里野心勃勃的万古碑到《搭错车》里自私的父亲苏民生，于和伟饰演的角色都以反面居多，这次在《岁月》中依然如此。剧中于和伟扮演的吴过是个善良的人，从农村来市卫生局工作，为了不被别人瞧不起，他在上级面前唯命是从、阿谀奉承，渐渐成了一个“马屁精”。此剧中,他把一个‘马屁精’的‘灰色人物’，演得出神入化，入木三分,可以这样说,他的演技已经赶超了胡军和梅婷。
    如今的社会,人际关系冷漠,勾心斗角,人们不得不带着厚厚的面具去生活.看完此剧后,我的心中久久不能平静,有躁动,有失落,有思索,有反省.
   如有时间,建议朋友们看看此剧,尤其是男人们!

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    毛泽东的第一任接班人是刘少奇，被他打倒了，死于狱中了；第二任接班人是林彪，也被他打倒了，吓跑了，摔死了。称为"林彪反革命事件"。

    林彪事件却也给毛泽东带来无法弥补的伤害，更是对江青、康生、张春桥、王洪文等文革派的致命打击。其实质，是以毛泽东、林彪为首的文革派内部，为争权夺利而进行的你死我活的大分裂。坐收渔利的自然是周恩来、邓小平、叶剑英这些"右派"、"走资派"了。

    一九七二年后的毛泽东，病魔缠身，深知自己已来日无多，颇惧怕自己成为中国的斯大林。但他已经成为中国的斯大林。他颇惧怕自己成为中国现代史上的暴君。但他已成为中国现代史上的暴君。他也深知自己所发动的文化大革命已经失败，但他又缺乏勇气面对现实，并承认这种失败。他曾经以恳切的心情、遗嘱的口吻对"福将"叶剑英元帅说（叶剑英为黄埔军校早期教官，后投身共产革命，身经百战而从未负过伤，因之被称为"福将"。他于一九八五年病逝于北京，算得是善终了。作者注）：他这一辈子只干了两件事，一是跟国民党打了二十八年仗，把蒋委员长打到小海岛上去了；二是发动了一场文化大革命，防止修正主义上台，资本主义复辟。希望全党同志不要忘了这两件大事......

    这正是毛泽东内心深处的自我恐怖，导致了他最后岁月里的神思恍惚，患得患失。他时而想高举阶级斗争的旗帜，时而又想对自己的失败做些补救。他打败了所有的政治对手，得来的却是自己最后的失败。

    他已经无力叱咤风云，重开运动。于是开始玩弄政治平衡手段。他时而批左，时而反右；时而批评自己死后"天下大乱"，时而又担心左派稳不住阵脚而被别人暗算。他最后决定让来自老家的省委书记华国锋做自己的接班人。他认为，华国锋是左、右两大派都可以接受的人物。在选定华国锋之前，他曾考虑过党的副主席王洪文。并于一九七三年至一九七四年的上半年，一度让王洪文主持过党中央、中央军委的日常工作。他还发出过"最高指示"：王洪文同志出身贫苦，做过工、种过地、当过兵，是上海工人阶级中最早涌现出来的革命左派，符合接班人的条件。

    当时社会上流传着一则小道消息：王洪文是毛泽东在大革命时期丢失了的儿子毛岸龙，是嫡出的龙种。可是龙种也罢，蛇种也罢，虫种也罢，王洪文不学无术，毫无根基，只主持了半年的中共中央、中央军委的工作，批示出来的文件也常常闹得牛头不对马嘴，又处处受到业已恢复了工作的老干部如邓小平们的掣肘，更受到了老红军出身的中共军队高级将帅们的消极抗拒。毛泽东不得不暂时让他退出，将权柄交给了邓小平。这又是文革派继"林彪事件"后的一次大挫折。

    在毛泽东最终的"战略部署"里，邓小平只是一个过渡。邓小平曾三次写信给他，保证"永不翻案"，但他对矮个子邓小平的疑心始终没有解除。他深知，参加过指挥"淮海战役"的邓矮子，一旦大权在握，是甚么坏事都干得出来的。他对刘少奇阵前反水，难保他今后背弃诺言，否定文革？

王洪文之后，毛泽东考虑过的接班人还有：纪登奎，韦国清、吴德，甚至还有自己的亲侄儿毛远新。

    他没有考虑过江青、张春桥、汪东兴、姚文元诸人？他在文革初期利用过自己的夫人江青，但又深恶痛绝着江青的轻浮、浅薄、歇斯底里；从学术才干、理论素养上来讲，张春桥倒是个理想的人选，可惜锋芒太露、四面树敌、人缘太差，这些年来跟叶剑英、徐向前、聂荣臻、许世友、杨得志、王震等一大批宿将老帅们闹的水火不容、结怨太深；汪东兴忠心耿耿，长期做保卫工作，指挥中南海警卫部队，提拔亦难以服众；至于姚文元，小秀才一个，顶多做个宣传部长、书记处书记而已......

    最后选定身胚高大、处事稳重、才识平庸的华国锋。据说毛泽东对华国锋的总评价是四个字："老实，不蠢"。

    毛泽东反了一辈子"中庸之道"，最后却选择了中庸之道。毛泽东认定华国锋不会背叛自己，会继续高举自己的旗帜。他力图避免的，是在自己死后，党不分裂，军队不分裂，不出现赫鲁晓夫式的人物，来对自己这个中国的斯大林搞掘坟鞭尸。

    毛泽东的最后人选，使"文革派"、"走资派"都大感失望又大感慰藉，毛泽东的最高权柄，只要不是名正言顺地交给对方即行。华国锋毕竟是位容易被掌握、被左右的人物。

    华国锋山西省潞城县人。抗日战争时期，他只是一名地方游击支队的政委。一九四九年南下到湖南，任岳阳县委书记。一九五六年后，任毛氏家乡湘潭地委副书记。一九五九年六月，毛泽东回韶山，华国锋在毛的住处外站了一个通宵的岗，毛听了周小舟的汇报后即大有好感，不久华国锋即被提拔为湖南省委书记处书记，副省长，主管农业。一九六四年修建韶山灌区水利工程，华国锋兼任工程总指挥长，还兼管过全省的商业、文教、政法。他是那类典型的"万金油干部"，甚么工作都可以干，甚么工作也只是守成不变而已；党叫他做甚么，他就能够做甚么。兢兢业业，正正派派。工作绝无突出表现，却绝不会捅出甚么大漏子来。

    一九六六年夏天，伟大的毛泽东突然发动文化大革命运动，事先并未给各省市自治区的部下们打招呼。只是一夜之间，上上下下，红卫兵造反，工人农民造反，机关干部造反，群众组织如雨后春笋般地涌现出来，山头林立，把斗争矛头对准各级党政部门的"走资本主义道路的当权派"......华国锋和湖南省委的其他领导人如张平化、王延春、李瑞山等人，不明底细，以为天下将要大乱，竟惊慌失措地带了枪支弹药，跑到"革命根据地"平江县连云山区，准备重开战端，重打江山。后经毛泽东直接从北京发出号令，命令他们：坚守岗位，相信群众相信党，在文化大革命中接受考验和锻练......华国锋和他的同事们才放心的回到省城。

    华国锋在省委书记排行第五，文革初期并未受到红卫兵造反派的大冲击。一九六九年，省革命委员会成立之时，他作为"革命领导人"的代表，出任副主任，不久升任主任。一九六九年春，华国锋调北京，任中南海办事组组长。离开湖南前，在长沙机场发表了"坚决支持革命左派"的声明。一九七五年起兼任公安部副部长。原部长谢富治去世后，升为部长、国务院副总理，执掌了中共安全保卫大权。

    一九七六年一月七日周恩来去世，邓小平被毛泽东为首的"四人帮"斗垮，再次成为人人喊打的"落水狗"。华国锋却扶摇直上，被毛泽东任命为中共中央第一副主席、国务院总理、中央军委第一副主席，成为毛泽东的正式接班人。

    其时毛泽东已卧床不起，言语含混，头脑却十分清晰。他颤抖着手，以铅笔给华国锋写下了六个字：你办事，我放心。

最经典照片之毛含泪接见华国锋

华国锋与毛泽东交谈

当时的宣传画“你办事，我放心”

晚年毛泽东深情与华国锋握手 

　　1976年，华国锋在毛泽东追悼大会上致辞

1976年9月，华国锋、王洪文、叶剑英、张春桥、江青在毛泽东遗体告别仪式上

华国锋本姓苏，单名铸。于1921年2月出生在山西交城县南关街。

 精神，未曾停下

『如果。泪水足够°』

     11月11日，是单身一族的一个另类节日，因为这一天的日期里面有连续四个“一”的缘故，这个日子便被定为“光棍节”。
   “光棍节”，既非“土节”又非“洋节”，乃于上世纪九十年代初诞生于南京高校，是校园趣味文化的代表产品之一。随着一批批学子告别校园，近些年“光棍节”的气氛，竟然渐渐向社会弥散，如今，也已经成为年轻人的一个特别日子。
    那么,之所以把11月11日定为“光棍节”,仅仅是因为这一天的日期里面有连续四个“一”的缘故吗?我想,并不尽然.
    11加11等于22,而22岁正是我国法律规定中男人结婚的法定年龄。中华人民共和国婚姻法第六条明确规定:结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周岁。这不但是男女结婚年龄的起点，也是划分合法婚姻和违法婚姻的界限。换句话说,22岁是我国男人法定婚龄,不到这个年龄结婚既是违法婚姻,不受法律保护.这样的法定婚龄在我国是有充分的科学依据的，是符合我国实际情况的。它既考虑了青年身心发育程度，学习、就业情况和独立生活的条件，又考虑了推行计划生育、控制人口数量和提高人口素质的要求。
    世界上对法定婚龄,标准不一.例如俄罗斯,俄罗斯法定结婚年龄是14岁,又例如荷兰,荷兰的法定结婚年龄是是12岁.美国各州规定的不一样，部分州规定，如双方未满成年人年龄，须经父母同意方可结婚，有的州规定男子不满18岁、女子不满16岁者，即使父母同意也不能结婚。爱达荷、密西西比、新泽西和华盛顿等州则允许年满14岁的男孩、年满12岁的女孩结婚。最低的要数伊朗了,伊朗的法律规定,伊朗的男人9岁可以结婚了。
    法定婚龄确定，一方面要考虑自然因素，即人的身体发育和智力成熟情况，另一方面还要考虑社会因素，即政治、经济及人口发展情况.我国的法定婚龄较国际标准整整大了四年，是世界上定得最高的。
    中国社科院发布《2006年人口与劳动绿皮书》。绿皮书指出，中国在20世纪80年代以后，出生性别比呈现出逐渐攀升的趋势，出生婴儿和儿童中男多女少存在着严重不平衡现象，到2000年已经高达116.9；2004年的0岁婴儿性别比更是高达121.2。其中最为严重的是海南省和广东省，2000年的出生性别比分别达到135.6和130.3。20年后，将会有10％左右的男性出现婚配困难。中国人民大学人口与发展研究中心日前发布报告也显示，中国已经进入“剩男”时代，截止到2007年,中国男性已比女性多出 3,700万。
    有专家甚至认为，在现在至未来许多年内，由于社会可供应的婚育年龄的女性人数无法匹配适婚男性人数的需要，婚姻的挤压问题将异常突出。如不能更好地解决这个问题,那么上世纪90年代出生的人口在达到婚龄时，将会有10％的男性被挤出婚姻市场不能成婚。当社会进入到“剩男时代”，更多的光棍将会“孤独地过完此生”。
    目前，我国人口形势非常严峻，人口基数大使得我国人口每年净增1000万左右，估计到2020年我国人口将达到15亿左右。要想真正地做到"人人有妻",那就必须控制人口，稳定低生育水平，彻底抛弃男尊女卑的封建思想,实现人口的统筹健康发展。

 (文/丑乙）

精神，未曾停下

『如果。泪水足够°』

     日本侵略者继侵占东北後，又入侵华北准备发动全面侵华战争，中华民族亡国惨祸迫在眉睫。而蒋介石仍然坚持“攘外必先安内”的剿共政策。

     1936年12月4日，他由洛阳至西安以临潼华清池为行辕，亲自坐镇督促东北军和西北军将领张学良、杨虎城进攻红军，同时调遣中央军主力至潼关一带，对张、杨的军队形成大兵压境之势。

蒋介石到西安後，张、杨数次到华清池蒋的住处，向他苦口劝谏停止剿共，一致抗日但均遭到蒋的申斥！

    张、杨决定实行兵谏。12日凌晨，张学良的卫队活捉了躲在骊山虎斑石後的蒋介石，同时杨虎城的部下逮捕了随蒋抵陜的陈诚、蒋鼎文、卫立煌等军政大员。震惊中外的西安事变爆发。

随後，蒋介石被送押至西安绥靖公署新城大楼，後迁居张学良公馆。蒋被扣押期间，在一天之内写了:寄其妻宋美龄、两儿蒋经国和蒋纬国与全国国民三份遗嘱。

    人们皆知蒋介石在西安事变时写有遗书，但从未有人看见过。即使2004年4月，美国斯坦福大学胡佛研究所档案室，对外公开的《宋子文西安事变日记》，其中虽然提到遗书事，但没有具体内容。

    今据蒋介石的孙媳蒋方智怡，存放在美国斯坦福大学胡佛研究所档案室的《蒋介石日记》(1945年以前的日记复印件已对外开放)，遗嘱如下:

【给宋美龄】

    贤妻爱鉴:兄不自检束，竟遭不测之祸，致令至爱忧伤，罪何可言。今事既至此，惟有不愧为吾妻之丈夫，亦不愧负吾总理与吾父吾母一生之教养，必以清白之身还我先生，只求不愧不怍无负上帝神明而已。

    家事并无挂念，惟经国与纬国两儿皆为兄之子，亦即吾妻之子；万望至爱视如己出，以慰吾灵。经儿远离十年，其近日性情如何兄固不得而知；惟纬儿至孝知义其必能克尽孝道。

彼于我遭难前一日尚来函，极欲为吾至爱尽其孝道也。彼现驻柏林，通信可由大使馆转，甚望吾至爱能去电以慰之为感。

                                                  廿五年十二月二十日 中正

【给蒋经国、蒋纬国】

    又嘱经、纬两儿:我既为革命而生，自当为革命而死，甚望两儿不愧为我之子而已。我一生惟有宋女士为我惟一之妻，如你们自认为我之子，则宋女士亦即为两儿惟一之母。我死之後，无论何时，皆须以你母亲宋女士之命是从，以慰吾灵。是属。

                                                 父十二月二十日

【告全国国民】

    中正不能为国自重行居轻简，以致反动派乘间煽惑所部构陷生变。今事至此，上无以对党国，下无以对人民，惟有一死以报党国者报我人民，期无愧为革命党员而已！

我死之後，中华正气乃得不死，则中华民族终有继起复兴之一日。此中正所能自信，故天君泰然，毫无所系念。

《惟望全国同胞对於中正平日所明告之信条》:

    一、明礼义；二、知廉耻；三、负责任；四、守纪律，人人严守而实行之，则中正虽死犹生中国虽危必安，勿望以中正个人之生死而有顾虑也。

    中华民国万岁！中国国民党万岁！三民主义万岁！国民政府万岁！国民革命军万岁！

                                                        蒋中正

    上述遗嘱，虽然均写于1936年12月20 日，但在当时的日记中并未记录而是录于西安事变二周年之际，即1938年12月13日和12月20日。

    蒋介石在13日的日记内写道:【本日捡得前年在西安寄妻与两子之遗嘱，读之不禁有隔世之感此特录之。】

    在20日的日记中云:【二十五年十二月二十日在西安遭难时告国民之遗嘱，特录之。】

    另外，12月15日蒋介石写给宋美龄一信，交给奉宋美龄命随同端纳(英籍澳大利亚人、蒋介石的顾问)，一起来西安了解真相，也是深得宋美龄和蒋介石信任的黄仁霖转寄。此信与前两份遗嘱内容相差无几，实即遗嘱，录之如下:

【给宋美龄】

    兄决为国牺牲，望勿为余有所顾虑，余决不愧为余妻之丈夫，亦不愧为总理之信徒。余既为革命而生，自当为革命而死，必以清白之体归还我天地父母也！

    对於家事他无所言，惟经国与纬国两儿既为余之子，亦即为余妻之子，务望余妻视如己出，以慰余灵而已。但余妻切勿来陜。

                                   (蒋介石日记，1936年12月15日)

    蒋介石的信被张学良扣留了，黄仁霖亦被留陜不准回南京。蒋的三份遗嘱于20日，交给以私人身份来西安联络的宋子文转交宋美龄，但也被张学良扣下了！

    宋子文日记记其事云:【我于11时再次面见委员长，他交我几封分致国民、蒋夫人及其二子之遗嘱，并要我将这几封遗嘱给汉卿看。(张扣下遗嘱，谓假如发生战事，他以人格保证将把这些遗嘱发送，但现在他不会允其发送。)】

(《宋子文西安事变日记》1936年12月21日，据张俊义译文《百年潮》2004年第7期)

这里有不同之处:

    一、蒋介石遗嘱交宋子文的日期。蒋日记是12月20日，宋子文日记系12月21日，究竟谁是谁非尚待考证。

    二、遗书交给宋子文的时间，宋子文日记为当天他第二次见蒋介石时，蒋日记是在宋、蒋开始谈话之前，先将遗嘱交宋转宋美龄。

    蒋日记云:【子文乃命张与端纳出外，而彼独自与余谈话。余先将遗嘱交彼，属其转寄余妻也。】

    宋子文抵达西安後先与张学良谈话，然後和张及端纳一同见蒋，因蒋看到宋美龄致函情感激动呜咽说不出话，宋子文乃示意张和端纳出外，由自己单独与蒋谈话。

    三、蒋日记没有记述，让宋子文将遗嘱给张学良看。

    蒋介石给宋美龄和两子的遗嘱，有四点重要内容。

    其一，因他自己的原因而遭拘押，致使宋美龄为他担忧，自责自己。

    其二，他已准备死，决不向张学良投降。

    其三，希望他死後，宋美龄善待断绝音信近十年，远在苏联的蒋经国和在德国柏林的蒋纬国视如己出。

    其四，叮嘱蒋经国、蒋纬国，他死後对宋美龄尽孝道:【如你们自认为我之子，那麽宋美龄就是你们惟一之母，“无论何时，皆须以你母亲宋女士之命是从。】危难之际，蒋介石关心夫人和两个儿子安排家事，也是人之常情。

    在告全国国民遗嘱中，蒋介石检讨西安事变发生的责任在他自己:【上无以对党国，下无以对人民】，决心以死补偿。

    同时，希望全国同胞在他死後严守并实行其所倡言的信条:【明礼义、知廉耻、负责任、守纪律】。他相信中华民族必有复兴的一天。

精神，未曾停下

那年的今天，母亲生下了她最后一个孩子。

                                        ---题记

行程过半，步履中,心竭
形衰。眼神,爬上高岗,看到前方
磷火舞动。

死去的人,随之复活,叫嚷着
“重温我的脚步！”他们准备用
忠告,把我逼疯。

不想回头，此刻，我伪装的
举止若常。面对痛苦的场景吟诗，
这是我的强项。

精神，也未曾停下，从颓废
到狂热。叹息中，那些活着和
死了的人，一脸的不屑。

黑夜，被我步伐惊醒。天光中
他们惊诧，那个藐视痛苦的人
依然骄傲不驯。

   刚睡下，电话便响了起来，是儿子打来的，从妻子焦急的声中得知，儿子病了，起了高烧。
   这段时间，被甲流感弄的怕了，生怕远在他乡读书的儿子也被传染上。这不，越怕事还越来，儿子肯定是烧的很重，不然也不会那么晚打电话来。
   没等妻子放下电话，我已穿衣起床。。。。
   一路上尽管妻子不停地提醒让我别开的太快，但我的车速始终保持着高速的状态。幸好孩子就读的城市离的不是太远，没用多长时间，我们便赶到学校。
   听到儿子的描述的症状和甲流感非常类似，我和妻子更加地紧张。
   赶到医院，已是凌晨四点。经过检查，儿子患的并不是甲流感，而是一般性的流行性感冒。医生说，即便真的是传染上了甲流感也不必害怕，只要治疗及时。。。。。听了医生耐心的解释，我们才稍松了口气。
   打了一针，挂了两瓶点滴，儿子的烧终于退了下来，回到家里，天已大亮。
   听母亲讲，我儿时也是多病，为了到县里给我看病，她常常要背着我走几十里的山路。每每想到此，我更知为人父母的艰辛和伟大。。。
   今天，我要感谢母亲！

 鸽子的祝福  风中的云的祝福  清桐的祝福  海之蕴的祝福

友S.T给我寄来了她特意为我收集的体操冠军们的签名，在此一并表示感谢！

（女子体操队队长程菲）

（体操世界冠军滕海滨）

（中国体操“梦之队”队长黄旭）

（世界体操全能冠军杨威）

（吊环王陈一冰）

（三块金牌得主邹凯）

（双杠之王李小鹏）

（世界鞍马冠军肖钦）

语言，日积月累，终于积郁成疾--丑乙

蓄谋已久  不想
硬扛   我必须以诗的名义
大哭一场

不需安慰  你只需将我
揽进怀中  让我的郁闷有个
发泄的地方

不要冷然相望  这是
最后的一次痛  哭过之后
我会  沉默成钢

莫笑我  如果泪水
足够  我要把几辈子的痛
一次哭光

顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
    中国传统文化源远流长,而鬼文化的完善和充实却得益于佛道两教。不管佛教还是道教，到了这一天，都会举行「普度」，以超渡众多亡魂。
    在中国的江淮、江南一带，人们常把每年农历三月三称为鬼节，传说这一天鬼魂出没，夜晚，家家户户都会鸣放鞭炮，驱鬼避邪。
    我国自古以来就有新收时祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘恩本。故人们也在十月初一祭祀祖先,南北方皆是如此。
    十月初一，也是冬天的第一天，此后气候逐渐寒冷。人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物--冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫做"送寒衣"。因此，十月初一，又称为"烧衣节"。后来，有的地方，有了一些变迁，不再烧寒衣，而是"烧包袱".人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫"包袱",人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西,这也便是我们常说的"烧纸钱".
    关于祭祖"烧纸钱"还有一个有趣的传说故事。
    传说蔡伦刚发明出纸时，买卖很好。蔡伦的嫂子慧娘就让丈夫蔡莫向蔡伦学习造纸。回来开了一家造纸厂，但蔡莫造的纸，质量不好，卖不出去，二人很着急。后来，慧娘想了一个办法，摆脱了困境。某天的半夜，慧娘假装因急病而死。蔡莫伤心欲绝，在她的棺材前悲哀不已，他边烧纸边哭诉："我跟弟弟学造纸，不用心，造的纸质量太差了，竟把你气病了。我要把这纸烧成灰，来解心头之恨。"他烧完了又抱来纸烧，烧了一阵之后，只听见慧娘在棺材里喊："把门开开，我回来了。"这可把人们吓呆了，人们把棺材打开，慧娘装腔作势地唱道：阳间钱能行四海，阴间纸在做买卖。不是丈夫把纸烧，谁肯放我回家来？慧娘唱了很多遍说："刚才我是鬼，现在我是人，大家不要害怕。我到了阴间，阎王就让我推磨受苦，丈夫送了钱，就有许多小鬼帮我，真是有钱能使鬼推磨。三曹官也向我要钱，我把全部的钱都送了他，他就开了地府后门，放我回来了。"蔡莫装作糊涂："我并没有送钱给你啊？"慧娘说："你烧的纸就是阴间的钱。"这样一说，蔡莫又抱了几捆纸，烧给他的父母。
    在场的人们一听，便以为烧纸有很大的好处，都向蔡莫买纸。慧娘慷慨地送给乡亲，这事一传十，十传百，远近的乡亲都来买蔡家的纸，烧给自己死去的亲人。不到两天，积压的纸被抢购一空。慧娘"还阳"那一天正是农历十月初一，因此，后人都在十月初一祭祀祖先，上坟烧纸，以示对祖先的怀念。 

    真正的鬼节一说，还是明代以后的事情，可能源自《帝京景物略·泡子河》云：“岁中元鬼节，放灯亦如水关。”清顾禄《清嘉录》云：“盖土俗家祭，以清明、七月半、十月朝为鬼节，端午、冬至、年夜为人节。”民国九年姚裕廉、范炳垣《重辑张堰志》记载：“中元节，比户祀先，曰‘鬼节’。晦日，地藏王诞，家家燃香烛于地，或以木屑和油作团焚于门首沿阶，曰‘点地香’。或作‘盂兰盆’，以资冥界之无祀者。”到此，盂兰盆会和中元节便成了彻头彻尾的中国鬼节。
    清明,也属"鬼节"之一,每逢清明时节,人们都会祭扫坟茔,以寄托哀思.
    清明祭扫坟茔和丧葬礼俗有关。据载，我国古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，因此无从祭扫。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，祭墓已经成为不可或缺的礼俗。《后汉书•明帝记》引《汉官仪》云：“古不墓祭，秦始皇起寝于墓侧，汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”皇帝几乎是逢节便祭，一般官吏和普通百姓没那么多时间和金钱，便逐渐定格在二十四节气中的清明。届时，官府允许官吏请假祭扫，民间也“田野道路，士女遍满，卑吏佣丐，皆得上父母丘坟。”到了唐代，祭扫之举已将寒食、清明合二而一了，时值春暖花开，可以挑担载酒，热热闹闹去上坟，清明不但是祭祀的鬼节，也成了踏青游乐的日子。 

    世上本无鬼,鬼自心中来.其实,原本“鬼”字最初并不是现在的意义,上古神话中更是难以见到死后世界的描绘。甲骨文中“鬼”本是会意字，下面是个“人”字，上面是个可怕的脑袋，意即像人的怪物。后来逐渐演化成人死之后所变之物。《礼记•祭义》已说得很明确：“众生必死，死必归士，此之谓鬼。”《礼记•祭法》则进一步指出：“庶人庶士无庙，死曰鬼。”那就是达官贵人死后有庙供奉，终年有人祭祀，则成了神，普通百姓死后无庙享祭，四处飘泊，才是鬼。我国第一部辞书《说文》中解释的“鬼，人所归为鬼”就是现在的含义。先秦典籍中涉及到“鬼”的的文字很多，孔夫子有名句“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但只是“敬”而已。后来虽有东汉王充的无鬼论，但总还无法动摇国人对鬼神的迷信。到了清代蒲松龄笔下，虽有凶神恶煞般的厉鬼，但更多的是重情意、懂礼仪年轻漂亮的女鬼，所以,当我们读了《聊斋》之后，不但不会觉得鬼可怕，反而觉得十分可爱。
   中华民族是礼仪之帮，从来注重对祖先的祭奠追思。鬼节祭祀，不能简单看成是迷信，西方基督教国家，现代科学已把人送上了月球，把火箭发射到了火星，但对上帝仍然笃信不移，其实就是一种精神寄托。我们给已逝亲人烧几张纸看似土俗，实际上蕴含着丰富的道德和伦理内涵。这是对离去亲人的一种感激和怀念，是同另一个世界人的一次对话，是同先人的一种沟通，是人类种族和精神的一种延续。也许随着时代的发展，人们文化程度的提高，我们民族会找到更好的纪念先人的办法，但对先人的纪奠和追思却是什么时代都不可缺少的。

(文字整理:丑乙   部分资料源于网络)

南瓜灯是万圣节最常见的饰物

万圣节之夜,人们戴着各种恐怖的面具,走上街头狂欢

一名装扮奇特的妇女在给孩子们讲述万圣节的故事

民间有“七月半鬼乱窜”的说法,这一天，必须给饿鬼烧钱施食，放灯照路.

在我国,"鬼节"时民间有放河灯的习俗

还有的地区,还保留着"鬼节"放天灯的习俗

无论是放河灯\放天灯还是烧纸钱,都寄托了人们对已逝亲人的思念之情

    古代的时候，能进入后宫给皇帝当妃子的女人并不多。
    皇帝有权精选全国女孩中的精华入宫为其服务。被选中的女孩入宫前都要接受严格的身体检查。皇家会对其年龄、生理、心理等各方面情况进行了解、测试。
　　体检时，每一道程序都十分仔细。容貌娇好，身材秀长，生理上更容不得有半点瑕疵，即便皮肤上长了一颗小黑痣，都会被淘汰掉。
　　对采选进宫的女子，首先在年龄上有明确的要求。东汉时要求，13岁以上，20岁以下。
　　但各朝要求不尽一致。三国时吴主孙皓要求，“十五六岁简阅”；南北朝时北齐要求年14岁以上，20岁以下；明太祖朱元璋时则要求15岁以上，20岁以下，最小不能低于13岁。
　　中国男人似乎都有一种处女情结，这就是过去常说的“老牛吃嫩草”性心理。一般说来，13岁以上是女孩子月经初潮前后，正是花季年龄，这个年龄段的女孩符合皇帝的心态。
　　但也有把采选女孩的年龄下限定在11岁的，明世宗朱厚熜便干过这种事情。

    虽有朱元璋的“15岁以上”祖令限制，但是变态的朱厚熜根本不考虑。《明会要》记载，明穆宗朱载垕在隆庆三年(公元1569年)便选300名13岁至16岁民间淑女进宫，这还算正常的。朱载垕的前任、明世宗朱厚熜则征选11岁至16岁淑女入宫，而且选过多次。据说，朱厚熜是听信道士之言，目的是采女孩初潮时经血炼制壮阳丹服用。有的女孩未到自然来月经的时候，便施催经术，强行采经血。
　　需要说明的是，采选宫妃是大面积的。但具体到个别的现象，年龄则不必考虑。只要有姿色的，皇帝看上的，连寡妇都可选入后宫。如对接收、籍没而来的宫妃，就不会有年龄的限制，“情人眼里出西施”，只要皇帝喜欢就行。
　　正式进宫前进行“全面体检”
　　很显然，采选时对女孩的年龄要求，仅是最基本的条件，但不是主要条件。容貌和人品才是评判的两个主要尺度。容貌指的是生理条件，而人品则是主观的东西。通常情况下，皇帝对妃子的生理条件特别在意。
　　东汉光武帝刘秀当政时，派朝中大臣下去帮他物色后宫。《后汉书·皇后纪》(卷10)记载：
　　(刘秀)遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽，合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。
　　这里的“择视可否”，就包含体检程序。当时，凡是被相中的女孩都是有姿色的，最后统统用车子拖到后宫里进行挑选。挑选后，还要再来一番择选，主要进行生理检查，看其是否是处女，生理上是否有缺陷，挑出最最漂亮的女孩供皇帝御幸。
　　体检要不要脱衣服？答案当然也是肯定的。裸体检查要检查哪些方面？从史料记载来看，乳房的大小，对称情况应该是一个常规项目，而阴道的形状、阴毛的浓淡、腋毛的多少，肛门是否有痔疮，也是不可忽视的环节。古代男人认为，腋下无毛或少毛的女孩是上品，这样的女孩最受宠。而如果生有痔疮，肯定是要被淘汰的。
　　或许有读者会问，负责体检的是不是太监？是的，是有经验的女太监，即宫中女官。 

（本文资料来自于倪方六的《帝王秘事》）

『如果。泪水足够°』 

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丑乙诗歌作品朗诵欣赏 

  

   "陵"，原指大土山，并无墓地之意，那么，皇帝坟墓为什么称"陵"呢？

    最早，君主的墓地都只称"墓"，不称"陵"。如《周礼·春官·冢人》说："掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右......"意思在说冢人职责是掌管王、侯、卿大夫的墓，弄清方位并画出图来。君王的棺椁葬在中间，以父为昭、子为穆，分为左右次序，各诸侯的墓就在君王左右的前面......墓大夫的职责就是专门掌管国家墓地的。由此可见，周代君王的墓地称"墓"。

    春秋以后，许多诸侯的坟墓都葬在山丘中，所以有将"墓"称为"丘"，并且冠上名号。如楚昭王的墓称为"昭丘"，赵武灵王的墓称为"灵丘"，吴王阖闾的墓称为"虎丘"。

    大约在战国以后，君主的墓才开始有称为"陵"的。《秦始皇本纪》记载：秦惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵。推论应是当时君主的坟墓多利用大土山构筑而成，高广雄伟，故有此称。

    汉朝以后，几乎所有皇帝的坟墓都称"陵"了，而且每个陵都有名号。有的自己没做上皇帝，但因子孙做了皇帝，就被追尊为帝，所以他的坟墓也称为"陵"；如曹操活着的时候没有称帝，后来他儿子曹丕做了皇帝，追谥他为武帝，立庙号称太祖，他的坟墓就称为高陵。唐高祖李渊做皇帝后，追谥他的父亲李昺为元帝，庙号称世祖，坟墓称兴宁陵。

    此外，有些妃嫔生前地位不高，死后因为儿子做了皇帝，而被追尊为皇太后，于是她的墓地也称陵。如宋文帝的婕妤沈氏死后，她的儿子刘彧即位，就是宋明帝，于是追尊她为皇太后，墓地称为崇宁陵。

    秦朝开始，凡帝王陵墓都有陵园，陵园中殿堂，就是帝王陵墓的正殿，叫做寝殿，殿中放置帝王生前衣物，并作为祭祀之所，寝殿外还有便殿等等建筑。

    现在南京有古迹明孝陵，是明太祖朱元璋的陵寝；另中山陵是国父孙中山先生（1866～1925）的陵墓，虽然他不是皇帝，而是中华民国临时大总统，但因受中国人民的尊崇，仍建广大壮观陵墓供人凭吊，是台湾游客至南京时必参礼之处。

(轩辕丘)http://blog.sina.com.cn/u/1082519090

(西夏皇陵)

(秦始皇陵)http://blog.sina.com.cn/u/1082519090

(中山陵)

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岁月,屈指可数,我总是
楚楚可怜.文字铸成的利刃，
割开了脉搏.我,遍体鳞伤
血液流尽.

怯懦,占据了我的
眼神,灵魂已无法拯救.那
支笔,拧成的鲜红,犹如一缕
伤痕,任人嘲笑.

哀叹,从夜到昼,从生到死.
必须接受,也必须忍耐.岁月里,
我垂下了高傲的头,向明天
妥协.

宽恕吧,我的精神已经
窒息,思想也早已遗弃了现实.
在这样的生活里，我只能做
一个病人.

 四大发明在人类文明史上的重要地位，是中国成为文明古国的标志之一。正如马克思所言，中国古代的四大发明对世界和人类的发展进步做出了巨大贡献，但四大发明究竟是怎么传到国外的，人们却知之甚少。 http://blog.sina.com.cn/u/1082519090

 阿拉伯帝国俘虏中国造纸匠 欧洲画师偷走中国造纸术 

    在中国古代的四大发明之中，造纸术是最早传播到其他国家的。
    公元751年，唐朝大将高仙芝率军与大食（阿拉伯帝国)将军沙利会战于中亚重镇怛逻斯(今哈萨克斯坦的江布尔）。激战中，由于唐军中的西域军队发生叛乱，唐军战败。$逻斯之战后，唐军中的部分造纸工匠被阿拉伯军队俘虏。沙利将这些工匠带到中亚重镇撒马尔罕，让他们传授造纸技术，并建立了阿拉伯帝国第一个生产麻纸的造纸场。从此，撒马尔罕成为阿拉伯人的造纸中心。
    随后，源自中国的造纸术随着阿拉伯大军迅速传到叙利亚、埃及、摩洛哥西班牙和意大利等地。
    为了解决欧洲纸张质量低劣的问题，法国财政大臣杜尔阁曾希望利用驻北京的耶稣会教士刺探中国的造纸技术。乾隆年间，供职于清廷的法国画师、耶稣会教士蒋友仁将中国的造纸技术画成图寄回了巴黎，中国先进的造纸技术才在欧洲广泛传播开来。1797年，法国人尼古拉斯·路易斯·罗伯特成功地发明了用机器造纸的方法，从蔡伦时代起中国人持续领先近2000年的造纸术终于被欧洲人超越。http://blog.sina.com.cn/u/1082519090

蒙古纸钞、欧洲纸牌成印刷术传播的重要工具
    由于蒙古人在其征服地区广泛使用纸钞，因而，作为纸钞的印刷方法，活字印刷术也顺着丝绸之路西传至西亚、北非一带，随后又进入了欧洲。除纸钞之外，宗教画和纸牌也促成了欧洲人接受印刷技术。纸牌虽小，却综合了手绘、木版印刷等各种方法，成了欧洲入学习、掌握雕版印刷术最直接的途径。
    蒙元时期，欧洲人沿丝绸之路来到中国，学会了使用木活字。由于欧洲人使用的拉丁字母结构简单，且只有26个字母，比汉字更适合活字印刷。1450年，德意志人古腾堡在美因茨城的工厂中发明了哥特体拉丁文金属活字印刷技术，解决了长期困扰欧洲人的字形问题。

波兰学者冒死偷画火器
    中国古代在战争中使用火器的最早记载，出现在唐朝末年。南宋初年，军事学家陈规发明了一种管形火器——火枪。这在人类使用火药的历史上，是一个巨大的飞跃。
    公元1234年蒙古灭金之后，将在弄封等地虏获的工匠和火器全部掠走，还把金军中的火药工匠和火器手编人了蒙古军队。次年，蒙古大军发动了第二次西征，新骗人蒙军的火器部队1人也随军远征。在随后的几年中，装备火器的蒙古大军横扫东欧平原。1241年4月9日，蒙古大军与3万波兰人和日尔曼人的联军在东欧华尔斯塔德大平原上展开了激战。根据波兰历史学家德鲁果斯《波兰史》一书的记述，蒙古大军在这场会战中使用了威力强大的火器。波兰火药史学家盖斯·勒躲在战场附近的—座修道院内，偷偷描绘了蒙古士兵使用的火箭样式。根据盖斯勒的描绘，蒙古人从一种木筒中成束地发射火箭，因为在木简上绘有龙头，因此被波兰人称作“中国喷火龙”。
     蒙古人灭亡阿拉伯帝国后，建立起了伊利汗国。这里迅速成为了火药等中国科学技术知识向西方传播的重要枢纽。而配备火药武器的蒙古军队在欧洲的长期驻扎，给欧洲人偷窥火药技术提供了机会。http://blog.sina.com.cn/u/1082519090

阿拉伯商人频繁搭乘 中国商船学会使用指南针
    大约在公元3世纪前后，中国入发现了磁石能够吸铁的特性，同时还发现了磁石的指向性，并依此特性制造了“司南”。大约在10世纪的北宋时期，中国人已将指南针用于海上导航。在北宋人朱或1119年成书的《萍洲可谈》中，有这样一段文字：“甲令海舶，大者数百人。小者百余人……舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针”。一些外国学者在翻译这段文字时，误将其中的“甲令”（南宋政府的命令)一词翻译成了往来海上的阿拉伯船长的名字，因此就一错再错，得出了最早装备指南针的不是中国海船，而是阿拉伯海船的错误结论。实际上，中世纪时阿拉伯人海船船体狭小，根本无法容纳百余人。当时往来南中国海、印度洋和波斯湾之间的商船，能够容纳上百人的只有中国海船，连阿拉伯商人也经常搭乘中国海船。宋代与阿拉伯的海上贸易十分频繁，中国开往阿拉伯的大型船队有指南针导航，阿拉伯人是很容易从中国商船上学到指南针的用法的。

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