2、体内产生所谓的“三味真火”如同春回大地，冰雪消融，温暖四肢百骸。正是 “苦尽甘来，其乐无穷”。

 
3、深层潜能被开发，元神显现，可真正“沟通宇宙信息，能量与体内真气交融，从而自然转化自成为自身所需的能量物质，感应元气、元光、元音”。

4、身安神安，对事物反应异常灵敏，心灵精神进入空明清醒境界，进入心如明镜，纤尘不染的境界。

5、心灵深处自然产生出一股强大的内在吸引力，使心不外驰，神气内敛，身心自然离相离欲，虚空静定，无为而为，妙用无穷。

6、静坐时，体内产生一种向上的引力(如同有一无形绳索将身体向上牵引)，自发地将头顶、身体拉直、调正，自发无为地调整身心境界。

7、腹腔自动向脊背收缩，出现“前腔紧贴后背”现象，玄关自发产生一种聚散开合的虚灵神性。

8、内在气机绵绵，自运不息，消化吸收功能异常强健，排泄系统异常通畅。放屁极大，小便无一点臊臭味。群阴消尽，通体纯阳。

9、能够舍弃“我执”，“法执”，进入自然无为，灵感境界。终日心旷神怡，神清气爽，体内散发着清幽淡雅的芳香。

10、气质超凡脱俗，光彩照人，出现精足不思淫，气足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。

11、给人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能够标本同治，治愈后不易复发，甚至一个眼神，一个微笑，一个动作便能深深感染他人，震撼病痛者的心灵，在无意识的状态下病痛者不知不觉中，心思豁然开朗，疾病顿然消失。

12、出现胎息、止息、气住、脉住的特异呼吸生理现象。

来自：zen_art

http://blog.sina.com.cn/s/blog_502ee6970100fztf.html

中脉开通法

中脉是印度的修持方法，为密宗所继承，并为内丹家吸收改造后，成为道家内丹修炼中的中黄直透法。中脉位于百会到会阴的直通中道上。常态中无形无态，进入高层次动态时才能显像。修中脉有6个作用。

1．有明心见性的效果。我曾传过明心见性法，闭目内视顺中线从上往下看，气自然归心。气一归心，光马上就到。中脉修心就是这条中线，中脉一通，自然气归心见光，出现心位洞明，性光显发的效果。密宗称为“明白空性”。

2. 可产生定。当中脉通到脐轮，把脐轮全部打开时，就会产生定。此效果与圆顿大法中快速入定法非常相似。

3. 串通五轮后形成五种通道。眉心轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮，这五轮各是一种神通的潜在地。在通中脉后便可开五轮，若有成就不漏，可得六大神通，密宗称为“成佛”。

4. 有大乐悦。打开中脉之后，内火顺中脉往上烧。在这时产生磨擦，产生快乐，非常愉悦。精、气、神在中脉里运转炼化出现无法用语言形容的快乐。密宗称为“大乐”。

5是道婴发射飞升的通道，在没有任何框框的情况下修炼，本我纯熟后，自然冲举的通道是身体的中空直线，这是元神的本能反应，而传统内丹修炼程序中，忽略了元神自知自寻的捷径，反而走了任督二脉这条路。既难行又耗能，我们管元神本能发射通道称为直通道。

6. 有性命双修的最佳效果。即修性光，又兼修包括丹田气在内7个脉轮能量库的修持，一条渠道入手，二种效果同见。抓住了关键，是最佳性命双修法。密宗包括左脉、右脉、任督二脉都是设计一个气的环路。其实气可以自由升降，是阴阳升降的自然规律。

上根器者无须炼开顶、通中脉。道婴飞升，开天门一次成功，所以我在静修中讲开顶是画蛇添足，但对更多的人还要渐法打破理障、法障。速通方法如下：

l、观想百会至会阴的中空直线上有一透明的淡兰色管道，开始时有中指粗(直径约一公分)，以后逐渐达到直径5公分，甚至更粗。中脉显形是随性光显发而越来越明显。

2、白阳下照，观想天门打开，明晃晃的白阳之光象上千瓦的聚光灯从天门照射下来，光能瞬间从百会由中脉直通会阴，中脉顿时白亮。观想白阳之光通过中脉管底会阴向四周漫延，向上下漫延。两目神光明空会阴、尾闾处，很快全身都充满白阳的沐浴之光，淡兰色的中脉在光明体上挺拔屹立。

3、中脉观想成形后，与灵热法结合，每当内火在会阴点燃后，用意调内火沿中脉上烧，内火上行时要舌顶上腭同时吸气，用内火烧炼阴精，然后引内火缓缓而下行，往复数次，以明热不难受为度。

上述开中脉是圆顿预修中的独家方便法门。进入正修期后可与育婴及道婴发射结合起来训练，出窍更有保证。

http://hi.baidu.com/%CB%AE%C4%BE%C4%EA%BB%AA%B8%DF%CC%EC/blog/item/b77a11d6fffa80d4a044df42.html

圆满次第气入中脉十相与睡光明

看图说明：金刚瑜伽母和中脉观想(破瓦法)

佛法之巅--藏密心要：如何引气进入中脉

中脉功德

南师怀瑾亲自示范金刚念诵等11段经典视频！

藏密大圆满无上秘密图座心要传承记 吴立民

【珍贵】妙善法师一生成就非凡的实修实录！

大圆满虹化实修脱嘎三姿、四相、六光之见谈

◎彼等众生闻此陀罗尼，由此陀罗尼威力，若读诵受持、佩身上、书衣中、置幢上、书经卷、书素叠及墙壁牌板，乃至闻声、手触及影其身，及转触餘人，决定当得不退转无上菩提。

◎乃至见者闻者及影中过者，或与执持咒人暂相触者，彼等众生由斯陀罗尼大威力故，决定当得无上正觉，能於现世获无量福，一切恶业皆得消灭，一切善根皆得圆满。

【大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼】 此陀罗尼有大威德有大功能。一切过去诸如来等共所加持。 若有人得闻此陀罗尼者。乃至名字及手触者。彼人决定得不退转证无上正觉。 彼诸众生由闻此陀罗尼故，常获安乐。离诸地狱饿鬼畜生阿素罗道，诸恶趣门悉皆关闭开净天路。 彼诸众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心，住大慈悲无诸怨敌如水乳合。 念此陀罗尼名者。则为以诸微妙香华涂香粖香。供养十方一切诸佛。 若能读诵即得不退转无上正觉。 ◎大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼-长咒 拿麼　洒尔乏　打他噶打难　 唵　维补拉　噶尔别　嘛尼　 鉢喇别　打他噶打　你达尔夏馁　 嘛尼　嘛尼　苏鉢喇别　维嘛咧 洒噶喇　噶姆毗喇　吽　吽　及乏拉　 及乏拉　菩达　维罗割得　骨赫牙　 提世帝打　噶尔别　司乏哈 (能除一切诸怖畏事。能灭一切诸根本罪。能住一切诸功 德住。能满一切波罗蜜行。乃至能令疾至无上正等菩提。) ◎大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼-随心真言(或称随心咒) 嗡 嘛尼 达里 吽 怕都 (若诵十万遍得见一切如来，一切如来加持，于三藐三菩提不退转。) ◎根本咒(如意轮咒—满愿轮咒) 唵　帕摩　无许尼夏　毕玛雷　吽呸 (每日持七遍，功德等同供养恆河沙数诸佛；每日七次，得生净土。) ◎大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼-心咒 唵　嘛尼　乏及里　吽 (诵心咒百万，得一切如来灌顶，得一切诸佛授菩提记。) 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼功德利益 (海涛法师 慈悲的咒语 摘录) ◎生老病死忧悲苦恼，永得解脱。 ◎彼等众生闻此陀罗尼，由此陀罗尼威力，若读诵受持、佩身上、书衣中、置幢上、书经卷、书素叠及墙壁牌板，乃至闻声、手触及影其身，及转触餘人，决定当得不退转无上菩提。 ◎乃至见者闻者及影中过者，或与执持咒人暂相触者，彼等众生由斯陀罗尼大威力故，决定当得无上正觉，能於现世获无量福，一切恶业皆得消灭，一切善根皆得圆满。 ◎此咒轮，功用甚大，举凡家中闹鬼、幼儿多病、屋内阴气重、生意不顺、业障深重等，只须将此张咒轮贴於门上，每日由门下通过，即有无量功德。 ◎莲花上之宝塔，临终时置於胸前，方向為塔尖向上。此宝塔能令一切恶业皆得消灭，决定当得无上正觉，能於现世获福无量，一切善根圆满，魔军皆得调伏，眾生见者欢喜，有无边功德。 ◎以香花供养此陀罗尼轮，即供养十方三世诸佛，及一切如来全身舍利，同样不异。若久能持诵，其福德不可较量。 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼 种子字金色拔字(bhag)及手印 诵此咒时，观想自身心月轮上有一金色梵文拔字。 放光普照一切众生，触斯光者，皆得解脱。 ◎也叫善住咒。诵这个咒的时候，观想心月轮有一个金色的光，凡是被这个光，普照的人跟非人和众生，皆得解脱。 ◎每天早上睡醒，念二十一遍，乃至在高山，你眼睛所看到的所有众生，都灭一切罪业，常念这个咒，让别人听闻了，对方皆可不退菩提。 ◎每天早上临出门前，念108遍，你今天所做的、所求的事情，皆圆满。 ◎乃至看到造恶业的众生，你只要念这个咒，或把咒放在他身上，乃至放在你自己身上，你跟他讲话，碰到他的身体，对方，都得消业障，而且不退菩提。乃至你把咒夹在书里，夹经卷里面，墙壁的壁板里面，让对方碰到、看到，都得利益。常念善住咒，被别人敬爱，你讲话，好听，有威严，手脚柔软，乃至一切恶鬼、地狱道、畜生道，听闻这个咒，都得解脱。 ◎更重要的，常念这个咒，不会恐怖、不怕盗贼、不怕鬼。 ◎更重要的，常念善住咒，所有身上的病苦消除，现世不再受。 ◎这个咒轮，贴在任何地方，那个地方驱除鬼神，大家不容易生病生意顺利。 ◎临命终的人，把咒轮放在他的胸口，他不堕落三恶道，往生净土。 ◎平常，你把咒轮供养一切诸佛，所以，各位，常念善住咒。 如意轮咒—满愿轮咒(功德利益) 唵帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸 ◎念一遍，净无间罪。每日七次，得生净土。 ◎常持此咒，能使忆前世，预见来世。 ◎持完咒，吹气於衣服或燃香上，香气可净化自己，利益有情。 ◎将咒放在门槛上，下面走过的人及有情得净化，不堕恶趣。 ◎每日持七遍，功德等同供养恆河沙数诸佛。 ◎持咒后，吹气在砂上，撒死尸，有情曾破戒或已堕恶趣，皆能转生上界。 ◎持咒，吹气於香水，燃香上，闻者皆能净恶业，治疗传染病，助成佛道。 ◎供香亦可持此咒六遍，供养偈一遍， [愿此香华，普遍十方，供养三宝，护法龙天，普薰眾生，同入佛智。] 《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经》摘录 彼一切有情类。由此陀罗尼威力。若读若诵受持。若佩身上若书衣中。若置幢上。若书经卷若书素叠及墙壁牌板。乃至闻声手触及影其身。及转触余人。决定当得不退转无上菩提。能于现世获无量百千功德。远离诸罪成就一切善根摧伏诸魔。于诸世间皆得敬爱。于一切处皆得供养。一切国王王子宰官后宫。并诸眷属皆得欢喜。一切沙门婆罗门亦皆欢喜。言音威肃人所乐闻。手脚柔软声相和雅。离于贫穷不受世间毒药刀杖水火等难。诸恶兽怖不能为害。无诸贼怖无劫盗怖。无旃陀罗怖无喃摩怖。行大小路悉皆无怖。无鬼神怖无罗刹比舍遮怖。无拏吉你怖无毒蛇怖。乃至一日二日三日四日。寒疟常疟一切疟病悉不著身。眼病耳病鼻病舌病。齿病唇病喉病项病。诸支分病手病背病腰病脐病痔病淋病。痢病瘘疮病髀病胫脚痛病。丁疮肿病瘰疬班病。肚痛疥病疱跛癞癣。无如是等病。无头痛不盲不瞎不伛。无横灾死。不聋不哑不被轻欺。如是等类现世不受。得无碍辩临命终时心不散动。一切诸佛现前安慰。亦不为厌祷蛊毒咒诅著。身卧安觉安。于其梦中见百千佛刹。及见诸佛并诸菩萨围绕。由此秘密陀罗尼威力故。获如是殊胜功德。 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼－相关经典 1005 19 P0619 Ａ大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼经(3卷)〖唐 不空译〗 1005 19 P0634 Ｂ宝楼阁经梵字真言(1卷)〖失译〗 1006 19 P0636 广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经(3卷)〖唐 菩提流志译〗 1007 19 P0657 牟梨曼陀罗咒经(1卷)〖失译〗 [点击查看大图] 临终备览(上) 作者：慧律法师 (摘录) 　　 ＜大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼＞：往昔如来已曾演说。善为利益一切众生。诸有闻者决定不退无上正觉。一切佛法当速现前。一切三昧亦当现前。一切陀罗尼法门亦当现前。能善降伏一切魔军。然大法炬。一切善种当得现前。成就六波罗蜜。一切地狱饿鬼傍生阎摩罗界阿素罗众。闻此咒者皆蒙解脱。生老病死。忧悲苦恼永得超越。当来之世。于此赡部洲。众生有于父母不孝顺者。不敬沙门者。不敬婆罗门者。不敬耆旧者。诽谤正法者。诽谤圣人者。应堕地狱者。诽谤诸佛者。诽谤菩萨者。杀阿罗汉者。造五逆罪者。杀婆罗门者。杀牛犊者。抄劫窃盗者。故妄语者。不与取者。邪淫者。两舌者。粗恶语者。轻秤小斗者。强夺财物者。负言背信者。匿他财物者。一切恶业所摄者。彼等众生闻此陀罗尼。若读若诵若受持。若佩身上若书衣中。若置幢上若书夹内。若书素叠及墙壁牌板。乃至见者闻者及影中过者。或与执持咒人暂相触者。彼等众生由斯陀罗尼大威力故。决定当得无上正觉。能于现世获无量福。一切恶业皆得消灭。一切善根皆得圆满。一切魔军皆得调伏。一切众生见者欢喜。一切众生恭敬尊重。国王大臣及诸眷属见者欢喜。口所出言闻者皆信。手脚柔软。音调和雅。离于贫穷。不受世苦。毒药刀杖火灾等难永相去离。师子虎狼诸恶禽兽不能为害。无劫贼难。无旃荼罗难。无魁脍难。无罗刹鸡。无恶鬼难。无邪魅难。无毒蛇难。无疫疾难。乃至一日病二日病三日病四日病。疟病常病眼病。耳病鼻病舌病口病。齿病唇病喉病项病。手病背病腰病脐病。痔病痢病髀病脚病。疔病肿病班病肚病。疥病庖病癞病癣病。头痛病偏风病。如此病等悉皆除灭。不盲不聋不哑不偻。临命终时心不散乱不失正念。一切诸佛当来现前安慰其人。睡眠觉寤行住坐卧常得安乐。或于梦中见百千万世界刹土。诸佛如来并诸菩萨前后围绕。此陀罗尼有如是等无量无边不可思议力。

释迦摩尼佛种子字，为梵文拔字，读入声。 拿，捺啊切。麦，么入声。洒，司啊切。打，得啊切。噶，搿啊切。难，闭口念。维，物衣切。别，拔诶切。嘛，没啊切。喇，勒啊切。达，头啊切。夏，希啊切。馁，纳诶切。咧，勒诶切。吽，黑嗡切。得，读上声。骨，搿鸟切。怕，泼啊切。打别达馁咧得怕，与带培大内雷堆派等浙音相同。馁或译皋。 牟梨曼陀罗咒经云：诵此陀罗尼满三万遍，五逆重罪即得除灭。若能日别诵百八遍者，一切所向，无不获利。若缺一日须补三倍。 根本陀罗尼 拿麦， 敬礼 洒尔乏。 一切 打他噶打，难。 如来等众 嗡。 皈命 维补拉。 广博 噶尔别。 藏 嘛尼， 宝 钵喇别。 光明 打他噶打， 如来 你达尔夏馁。 影形 嘛尼，嘛尼。 宝，清净宝 苏钵喇别。 妙光明 维嘛咧， 无垢 洒噶喇， 海 噶姆毗喇。 甚深 吽。吽。 种子怖魔 及乏拉，及乏拉。 光焰炽盛 菩达， 觉者 维罗割得。 观察 骨赫牙， 秘密 提世帝打， 加持 噶尔别。 藏 司乏哈。 成就 心真言 嗡。嘛尼。 法宝 乏及里。 金刚三昧 吽。 金刚种子 随心真言 嗡。嘛尼。 法宝 达里。 持三昧 吽。 金刚种子 怕都。 破败魔障 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼轮 [原文] 曩莫萨嚩怛他孽多南。唵尾补攞孽陛。么抳钵啰陛怛他多儞捺舍宁摩抳摩抳苏钵啰陛尾么黎娑孽啰俨鼻[口*(隸-木+士)]吽吽入嚩攞入嚩攞没驮尾卢枳帝麌呬夜地瑟耻多孽陛娑缚诃 [现代汉语注音] 拿麼　洒尔乏　打他噶打难　唵　维补拉　噶尔别　嘛尼　鉢喇别　打他噶打　你达尔夏馁　嘛尼　嘛尼　苏鉢喇别　维嘛咧洒噶喇　噶姆毗喇　吽　吽　及乏拉　及乏拉　菩达　维罗割得　骨赫牙　提世帝打　噶尔别　司乏哈 [陀罗尼的广大功德] 经云。此陀罗尼有大威德。佛由此成道。由此降魔。能灭恶障能成六度。若书纸素牌壁幢阁之上。有人暂视读诵受持及闻声佩身。并转触余人。是人五逆四重十恶等罪消灭。无有刀毒水火劫贼邪魅。疟疫寒热一切病苦皆悉远离。见获福庆所求遂意。临命终时诸佛安慰得生净土。所有禽兽飞蛾蚊虻虫等。遇影蒙尘皆得解脱     大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼 mp3下载 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼-心咒 (生活慈悲咒 海涛法师教念-无伴奏 唵嘛尼乏及里吽) 大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼-长咒 (果滨居士-教念) 如意轮咒—满愿轮咒 mp3下载 如意轮咒A(慈悲的咒语 海涛法师教念-无伴奏 唵帕摩无许尼夏毕玛雷吽呸) 如意轮咒B (循环播放)   更多连接： http://buddha.goodweb.cn/music/musictxt2/dabao_louge.asp

【《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》的原图及纹身图 20090620】 

首先，深深随喜赞叹恩师佛曾在身上刺了地藏菩萨像，观音菩萨像，六道金刚咒，让自己的身心与三宝融为一体！深深随喜赞叹满愿师兄以色身供养《六道金刚咒》！ 

公元二〇〇九年六月二十日，做了一件很有意义的幻化事情：以资财及色身供养《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》。现将这一幻化事情写出来，供养有缘众生。

祈求一切诸佛神力加持，愿我及一切众生身、口、意，自然流露与发挥佛知、佛见、佛智慧、佛境界、佛功德，愿我及一切众生身、口、意，自然契入佛知、佛见、佛智慧、佛境界、佛功德。

。。。。。。

来自：大势至

http://blog.sina.com.cn/s/blog_44b977d30100g87i.html

《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼》，有大威力有大殊勝，是一切如來真實法性，令諸如來圓證法身，由稱此陀羅尼名號，則為已稱十方諸佛如來名號，若能纔念，則為禮拜供養一切如來。

 若有眾生聞此陀羅尼，乃至聞名或復手觸，或佩身上或纔眼視，或書經卷或書帛素，或書牆壁，一切眾生若有見者，五逆四重誹謗正法誹謗聖人，彼等諸人聞此陀羅尼，決定當證無上正覺。

 能於現世獲無量百千功德，遠離諸罪成就一切善根摧伏諸魔，於諸世間皆得敬愛，於一切處皆得供養，一切有情皆得歡喜，言音威肅人所樂聞，手腳柔軟聲相和雅，離於貧窮不受世間毒藥刀杖水火等難。

此《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼》咒輪，功用甚大，舉凡家中鬧鬼、幼兒多病、屋內陰氣重、路沖、風水不佳、生意不順、業障深重等，只須將此張咒輪貼於門上，一切眾生見此咒輪者即能滅罪增福。

 

诵此咒时.观想自身心月轮上.有一金色梵文拔字.放光普照一切众生.触斯光者.皆得解脱。

释家摩尼佛种子字.为梵文拔字.读入声。拿.捺啊切。麦.么入声。洒.司啊切。打.得啊切。噶.搿啊切。难.闭口念。维.物衣切。别.拔诶切。嘛.没啊切。喇.勒啊切。达.头啊切。夏.希啊切。馁.纳诶切。咧.勒诶切。吽.黑嗡切。得.读上声。骨.搿鸟切。怕.泼啊切。打别达馁咧得怕.与带培大内雷堆派等浙音相同。馁或译皋。
牟梨曼陀罗咒经云.诵此陀罗尼满三万遍.五逆重罪即得除灭。若能日别诵百八遍者.一切所向.无不获利。若缺一日须补三倍。

拿麦.敬礼

洒尔乏。一切

打他噶打.难。如来等众
嗡。皈命
维补拉。广博
噶尔别。藏
嘛尼.宝

钵喇别。光明

打他噶打.如来
你达尔夏馁。影形

嘛尼.嘛尼。宝.清净宝。

苏钵喇别。妙光明

维嘛咧.无垢
洒噶喇.海
噶姆毗喇。甚深

吽。吽。种子怖魔。

及乏拉.及乏拉。光焰炽盛
菩达.觉者
维罗割得。观察

骨赫牙.秘密
提世帝打.加持
噶尔别。藏
司乏哈。成就
心真言　嗡。嘛尼。法宝乏及里。金刚三昧吽。金刚种子
随心真言　嗡。嘛尼。法宝达里。持三昧吽。金刚种怕都。破败魔障

善住秘密陀罗尼经云.过去一切如来.为诸有情利益故.曾说此陀罗尼.才闻之者.当于无上菩提得不退转。一切佛法.当得现前.证得一切三摩地。善能降魔.满足六度。生老病死忧悲苦恼.永得解脱。若能才念.则为礼拜供养一切如来。此陀罗尼.有大威力.能灭一切罪.成就一切善根。若读诵.若佩身.能于现世获无量功德.远离一切灾难贫病.卧安觉安.梦中得见诸佛菩萨。临命终时.心不散动。一切诸佛.现前安慰。若登高山诵咒.尽眼所见处.所有众生.灭一切罪。清旦常诵根本咒百八遍.所求之事.皆得成就。诵心咒百万.得一切如来灌顶。

催眠可以让人在极度放松的情况下回溯到过去经历的事情，甚至回到过去世。有的人有心理上的障碍，很多是因为经历了不愉快的事情一直有心结，以致于影响了日后的生活。而催眠师让你回溯到那个时候，回到当时的情景，再帮你编一个故事，改变当时的故事发展，把事情往好的方向变化，让故事有一个圆满的结局，从而打开你的心结，这样就让你在心中彻底的“放下了”（博主注：这与明得师兄解决蛇魔附体的手法非常相似），以后你就可以开心的工作和生活了。——这就是我对催眠师工作的理解。当然了，催眠不光是可以做到心理上的治疗，还可以帮助我们治疗疾病，当然是辅助治疗哈，不能根治的。因为催眠总是给人输入积极正面的信息。我一直在了解和学习催眠。

以下内容转自无量光心灵工作坊

自杀个案一

O女士，40岁，因先生有外遇，跟先生分居，情绪低落，曾有自杀倾向。

在催眠中，O女士回到了她曾经自杀的时间点，那是在一个下午，其他家人包括孩子都出去了，她服下了很多安眠药，静静地躺在床上等待死神的到来。人就是这样，遇到什么不顺心的死就想到死，以为死了就一了百了了，人死了就真的死了吗？这时我请她观想很强的光照亮整个房间，看看身边有什么东西？她说从窗户上飘进一个女子，披头散发，样子很恐怖。而且她还很清楚地知道这个女子是从对面马路上飘上来的，因为就在前几天，那里发生了一起车祸！O女士还感受到这个女子的内心正对她说：“快点死吧，死了你就舒服了！”　――原来这就是传说中的找替身。那个女子越走越近时，O女士害怕极了，正在这时，面前出现一个白衣的长胡子老人，将那个女子从窗户抓了出去，这样子O女士才醒了过来，她感觉到头很痛，很不舒服。

从催眠状态中出来了之后，O女士感慨良多，再也不敢有轻生的念头了，心态也开朗了很多。

自杀个案二

P同学，男，20岁，某大学学生，情绪低落，曾有自杀倾向。

在催眠中他回溯到2008年12月份。由于自己烦恼习气重以及其他方面外在的原因，他自从进入大家后无法安下心来好好学习，感觉荒废了学业，心里面觉得很对不起父母的一片苦心，愧对父母，没有办法面对父母亲了。他一个人在宿舍的时候心里开始有偏激的想法，有很强烈的轻生的念头笼罩着他。一切法从心想生，好的心念就能感到好的磁场，相反地不好的念头会感召不好的东西，这个时候我就引导他观想很强的光去照亮当时的房间，看看当他起了自杀的念头的时候，身边会有什么样的东西？起了什么变化？也就是说吸引什么东西了。开始他什么也看不到，我再引导他看看宿舍的周围的时候，P同学突然全身一震――他看到阳台上竟然站了四、五个穿着白色衣服的人，有男的，有女的，面无表情，奇怪的是P同学感受到这些人在心里面对他发出同样的意念：快想办法死吧，死了你就不烦了！就在这个时候，，他看到有同学回来宿舍了，他那绝望的念头也打消了。这时我再引导他去看看阳台上的白衣人的时候，竟然一个也看不到了。

为什么P同学看到这么多的白衣人呢？他们想做什么？而P同学很清楚地知道当时的宿舍只有他一个人在呀！P同学仔细琢磨的时候感到非常紧张害怕，他表示以后再也不敢动轻生的念头了，太可怕了。而且在催眠中我引导他把心中的不良信息和情绪统统释放了出来，等我们的沟通做完之后，P同学的心态也开朗和乐观起来了。

万法唯心所现，唯识所变，我们从这两个自杀的个案当中就可以证实。所以当我们用至诚的心来求佛菩萨加持我们的时候，我们还要去怀疑佛菩萨有没有感知到我们的心吗？我们应该怀疑的是自己的有没有真诚的心吧？我们的起心动念佛菩萨都知道得很清楚，所以我坚信只要我们一心求生净土，大慈大悲的佛菩萨一定会接引我们的！信为道源功德母呀！

自杀个案三

Q老师，40岁，担任某小学语文老师，心情不好，有轻微的焦虑症。

Q老师是我所接触的个案当中让我印象比较深的一个。

在催眠中，Q老师先回溯到了1995年的8月份。那天她在绝望中一口气吞下了80多粒的安眠药，然后在床上慢慢地躺下了，心想再也不会起来了。可见她遇到了多么绝望的事情，求死的心是那么地急切。在较深的催眠状态中，Q老师此时看到有一个男人从门口慢慢地向她走了过来，内心对她说着：“终于找到你了，你就放心地死吧，死了就好啦！”在这个时候，她看到一尊很庄严的观世音菩萨出现在房子的上空，而在菩萨的光环下，刚刚看到的那个男人消失不见了。接下来她听到了敲门的声音，是来找她的朋友，就这样，她奇迹般地坐了起来，这次的自杀没能成功。

时间再往前推移，Q老师还解开了一个藏在心里十多年的疑团。那是1996年的某个晚上，她又产生了自杀的念头。她把自己宿舍的物品整理好之后，就迷迷糊糊地来到教室，悬好绳子，然后恭恭敬敬地把脖子上的观音玉坠取下来收好，因为她怕自己自杀的行为会亵渎了菩萨的神圣和庄严。然后她踩在凳子上，把脖子套上去之后就晕了过去。但当她醒过来之后，却发现她自己站到了四、五米外的教室门口。她当时懵懵懂懂的，又不死心地重新上吊，但还是莫名其妙地在教室门口醒过来的，就这样的情况连续发生了五次！直到第六次的时候，Q老师心想要是这次还是死不了就不再死了，也许该还的债还是要还，该受的罪还要受吧。结果当然还是没有死。可见一个人命不该绝的时候，想死也不是容易的事呢！所以到了第二天，除了她脖子上的被绳子勒出来的深深的伤痕之外，估计没有人会联想到Q老师那不可思议的自杀之旅吧？

在催眠中，我引导她完全回到当时的时间点上去看看到底发生了什么事情？

Q老师失声痛哭了起来，原来她看到每一次耐心慈悲救度她的竟然是和她脖子上的观音玉坠一模一样的那一尊观世音菩萨啊！

前世，今生，佛，菩萨，这些流传了久远的信仰真的只是一种心灵上的寄托吗？也许某一天因缘成熟的时候，您在禅定中，或在催眠的状态下，清楚的感受到某些境界的时候，您会得到一个令您满意的答案！ 

自杀个案四

R先生，68岁，患有哮喘和鼻炎。

在催眠中R先生回到了自己曾经想自杀的时间点上了。

那是在很久之前的1967年，他正在念高中，但因为长期的体弱多病，使家里负债累累，R先生起了个念头，他不想再连累家人和他一起受苦了，于是选在一个晚上走到楼顶上想跳楼一死了之。当我引导他看看当时周围的情况时，他说有十几个白衣人，而且听到他们对他说：“快跳吧，跳下去就好了，就舒服了！”他往下看去，看到还有其他的人，但这些人流露的确实关切的神情，那是他们家的祖先，他们在焦急的劝他千万不能往下跳。这时他想到了为他操劳一辈子的父母，他那自杀的念头就消失得无影无踪了。

是啊，《孝经》上云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，我们每个人都希望能够孝顺自己的父母，但如果你连最基本的爱护自己的身体都做不到的话，又有什么资格谈孝顺呢？因为我们的身体是父母给的精血所成，且不论母亲十月怀胎的辛劳，从我们嗷嗷待哺到我们长大成人，父母付出了多少的心血？如果我们去伤害我们的身体，谁会最伤心呢？当然是我们的父母啊！在这里推荐一首好歌曲给大家，名字叫《跪羊图》，这是一首让人热泪盈眶的好歌曲，为人子女都要好好用心听听，把我们的孝心听出来吧！

自杀个案五

S同学，20多岁，某大学学生，晚上睡眠不好，有自杀的倾向。

这段时间接触的个案中大多都有自杀的倾向，而且有一大部分是年轻人。这让我感觉到问题的严重性。现在的社会是高度竞争的社会，也是物质文明很发达的社会。但是人们的精神生活呢？道德呢？据说以前有一个物质文明高度发达的社会大西洲，比我们现在不知道发达多少倍，但由于精神文明没有了，人们的道德沦丧了，所以整个大西洲沉没了，就是我们现在看到的大西洋。这不得不引起我们对现代教育的反思，一个国家的教育如果把最根本的道德的根丢掉的时候，我们不能不承认这样的教育是有问题的。每每看到电视上，报纸上自杀的新闻，我就感觉我们肩膀上的责任越来越重。

心理咨询是一个比较新的名词，我们老一辈的朋友们可能还没有接触过，但在今天的社会中，这也是一个不可或缺的职业了，它在用心倾听着来自您内心深处的声音。

S同学和现在一般的年轻人一样，对自己的人生没有明确的方向，找不到人生的意义。因此一遇到小小的挫折就想用自杀的方式来结束自己的生命，来逃避这个世界。

在较为深度的催眠状态中，S同学很快回溯到了宋朝的时候。他20多岁时因为一点小事，与邻居一个年轻人打起架来，而且还砍伤了对方的手，而在今生，这个邻居正是在初三的时候打伤他的手的一个同班男生。

宋朝的前一世，来到了唐朝的时候。他是一个在安徽做布匹生意的商人，姓钱，有四个女儿，生活富裕，但后来破产了被人逼债，过着四处躲藏的日子。

唐朝的前一世，他也是一个生意人，大概40多岁的样子。有一天他心情不好，在自己的大花园里喝得大醉的时候，失足掉下了鱼塘淹死了。而他在水中窒息的深刻记忆导致了他今生压抑郁闷的心结。在催眠状态中，他看到一个男鬼将他推落鱼塘，而对方正是后来被他砍伤手臂的年轻人。

战国的时候，他是一个楚国的将军，40多岁，在一次战役中，砍掉了对方一个将军的头，由于对方那强烈的嗔恨心和报复心，使得他的冤魂一直没办法离开，一直跟着S同学，等待着报仇的机会，等到他运气衰落的时候将他推下了鱼塘，淹死了。

真正有智慧的人在这一生当中都不会和任何众生结怨，否则像《无量寿经》上所说的：从小微起，成大困剧呀，冤冤相报，没完没了。

因果循环的道理我们都知道，种善因得善果，佛说修行的人证得阿罗汉的果位后能知自己前后五百世的事情，当他看到自己在地狱里面受的苦，身上流的是血汗，因为那实在是太可怕了。虽然我们在催眠的状态下看到的是有限的过去生的片段，但是其中的因果脉络却是那么地清晰！万法皆空，因果不空啊！

自杀个案六

R女士，30岁，曾有自杀倾向。

在催眠中，R女士回溯到了她想上吊自杀的时候。那是她读初中的一个晚上。同样的，我引导她去观察当时周边的环境，看看有没有什么异常？她说这个时候从远处飘过来一个男的，落在阳台上，面无表情，正在盼望着她快点自杀呢。

R女士再回溯到前世时，解开了他心中的疑惑？她这一生平平坦坦的，心态也很开朗，为什么会有轻生的念头。原来在前世，她也是自杀死的，之后她吃尽了苦头才得以转生为人，但是她自杀的心结还是影响着她。在催眠中，她这个心结得以释放，化解了，R女士的心情也开朗了起来。

推荐阅读：

自杀者死后极惨，没找到替身很难投胎

解救欲自杀者的密咒

常淹死人（常出事）的地方，怎样避免再出事？ 

观世音菩萨救空难、车难等，真人真事切勿错过！

堕胎的恐怖因果公案

补肾补元气--中医彭博士

元气耗损有很多途径，如熬夜、暴饮暴食、心理压力大、情绪波动、缺乏适当运动等

熬夜对身体的损害：

人体的恢复是在安静中恢复的，修行人进入禅定也可以得到休息，但是一般人比需要依靠睡眠才能进入深度放松的程度，已达到休息恢复体力的目的。

地球上的规律是：日出而作、日落而息。万物在白天的时候活动，夜晚的时候潜藏，这是自然规律，人应该顺应自然界的规律，就会比较健康，否则，自然的规律就会反作用于人体。
　　我们看到，自然界有一些动物是昼伏夜出的，比如猫头鹰、老鼠、猛兽等，但，都是短命的！
　　夜生活丰富的地区，人的猝死率都高，比如上海、北京、纽约等地的猝死率比其他地方要高很多。

这个人肾根不虚，心地比较清静，排除邪淫伤肾，细细问来，原来从1999年到2002年这三年基本上每周熬夜三次，身体就是那个时间消耗的太严重了，年轻身体好不觉得，一旦稍微虚弱就表现出来了。我用了健脾养肝的方法去治疗，并叮嘱十点之前睡觉，两个星期之后嗜睡消失，一个月之后黑眼圈缩小，慢慢褪去变浅。

我在2007年碰到一个老师，是北京佛教界的一个大居士，领导着一个比较知名传统文化网站，我给她看病时她跟告诉说：“我的习惯是早睡早起，也就是凌晨两三点钟睡觉，早上八九点钟起床。”她领导了一个公司，整个公司的职员都向领导学习，努力工作，毫不懈怠，坚持到深夜乃至凌晨都不睡觉，我去他们公司，看到端茶倒水，进进出出忙碌的年轻人，一个个面色晦暗，双眼血丝，疲劳无神，再看这位老师头发稀疏，面色浮红（一般人误认为是红润，其实是因为心火不降的原因，脸色好像抹了胭脂一般），筋骨僵硬，为其诊脉发现她下焦虚寒，这是长期睡眠不佳导致的。这位老师身居高位，又是以自己的生活习惯为特长，而我地位卑微，因为身份的缘故，不好直接说明，于是我只是为她开好温暖下焦阳气药，并教他锻炼身体的方法后就告辞了，没有过多地劝谕。事后回忆起这位老师，真想从医生的角度提醒一下她，也同时提醒学佛的同修们注意以下的三个误区：

　　1“精进不等于熬夜！”
　　佛陀在世时很懂得养生，要求弟子中夜时分（10点——2点）入定或休息，非常符合人体的自然规律。说得严重一点，经常熬夜导致身体不好，百病丛生，疾病缠身，有悖于修行“离苦得乐”的宗旨，生病后会给自己和他人带来不便；而且长期熬夜导致肝肾不足，这种体质其外在表现就是缺乏耐心，内心烦躁，很容易发脾气动肝火，很容易“一念嗔心起，火烧功德林”。

2 “功夫不到家的人不要轻易模仿已经成就的人！
　　我跟很多佛教居士讲早睡觉的时候，有人就反对说：“某某法师几百天不睡觉身体照样很好，我的师父经常熬夜，身体也非常健康！”但是别忘了，师父健康不见得你就健康，人家师父是成就的大修行者，身体通过修行转化了，所谓：“跳出三界外，不在五行中”，能量级别很高，一般自然规律约束不到（后文会详细说明：能量见高低）。普通人名、色、财、食、睡一样没断，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢具足，即使皈依，也是结个缘，佛法根本没有入门，没有通过修行离苦得乐，根本谈不上定力，没有定力，身体就转化不了，说白了，还是个欲界的低等动物，照样自然遵从大自然的道理！所以奉劝诸位，不要自视甚高，轻易模仿圣者行持。老老实实的修行，累了就休息，休息好了再念佛，像锅漏匠一样没有压力的修行，反而容易成就，身心自然就转化了。这里面有一个道理，越放松没有压力，修行越快速上路。

　　3 一般道场的作息时间是科学的
　　公元前六世纪，佛陀带领着一千多人的僧团修行，白天讲经，夜晚入定，当时一般规定为中夜时分（22点——2点，包括子时）入定或休息，这种制度演变成丛林制度，一直到今天的佛教道场一直沿用这种作息时间。我所知道的大陆的道场，以五台山的寺院为例，一般夜晚九点左右休息，凌晨三点半起床修行，这种作息是非常有规律的。有的人会问了，一天才睡六个半小时，会不会睡眠不足啊？我们要知道，修行人生活简单，白天也在相对清净的环境中，远离尘世的喧嚣，内心的波动和缓，所以消耗的阳气比较少，对他们来讲，六个半小时的睡眠足够了。有的僧众用功得力，甚至能达到“不倒丹”，也就是夜晚用功打坐，不倒下睡觉，真正进入禅定状态，身体会感到轻安、舒适，疲劳很快解除，阳气能够得到迅速补充，相当于高质量的睡眠。

我经常形容：睡眠好像吃饭一样，营养最丰富的主餐就是半夜子时这两个小时，一定要把这段时间“睡了”，其他时间（从凌晨1点到早上起床）就好像是副菜，点缀一下，可以达到营养均衡，但是主餐一定要吃啊。

　　现代社会尤其是在大城市昼夜颠倒，很多人都是十二点之后睡觉，甚至有一个香港的大老板跟我说他凌晨两点睡早上九、十点钟起床，这个人眼睛很大但是无神、毛孔粗大、脸色黑黄、容易疲劳、发脾气，虽然很有钱，但是身体条件极差，他来找我看颈椎病，我就告诉他：“长期睡眠不均衡会导致伤及肾精，肾精就不充足骨髓就不充满，颈椎病就容易产生，要想好病，必须早早睡觉！……睡眠要挑营养丰富的时间，子时睡眠最补养身体，比吃人参、燕窝、大补药还好！”大老板的饮食营养不可谓不好，可惜身体极差，其中原因就是“睡眠营养”不良。

肾精元气就是肥料，合理睡眠就是水分，经常梳头就是松土，三者配合，发质就能好，但有时候也与遗传因素有关。
   头发有光泽靠的就是油脂的分泌，然而，如果油脂过多，那说明血分的浊热气太重，把血管比作水管的话，（仅仅是比喻啊）就好像水管里面流的都是浑浊的脏水，也就是老百姓说的“血稠”，冒出来的头发也表现为油腻、脏兮兮的，脸上的油也特别大，喜欢起暗疮等等，也就是血液不清亮。
   其根本在于肾阴不足，与伤精有着间接地联系，尤其是邪淫容易欲火比较重，全身血液的结晶就会比较污浊，中医称之为相火妄动，肾气充足的人，头发也茂密、整齐、干净、润泽，因为“肾之华在发”，肾气充足，头发就好，而且身上没有异味，甚至清香，就像虚云老和尚一样，一年洗澡一次，然而却没有臭味，相反衣服上还有清香的味道，所谓“戒定真香”。
     此外，饮食油腻、喜欢吃肉、鱼、海鲜和喝酒的人，血液也会变得污浊，去医院检查高血脂、高血糖等，这都是血液里面的浊气太大，浊气越大的人，心念越不清净，就容易动欲。

　　凡是熬夜的病人，从脉象上来看，肝气虚得非常多见，前段时间就有一个99年在北京中关村创业的老板找我看病，眼圈黑的不得了，害怕更别人合影，一合影就两个熊猫眼，而且白天嗜睡，睡意袭来，即使对面坐着重要客户也要去睡觉，否则精力实在支撑不住！还有脂肪肝。

凡是夜生活丰富的人群，熬夜多的人群，平均寿命降低，如中关村的平均死亡年龄是53.4岁（2007年数据统计），这个人群的特点是：熬夜、三餐没有规律、压力大、运动少……熬夜占了很大的比例。

去年我有幸拜见佛教大德上净下空老法师，虽然接触时间不长，但是他老人家给我的感觉我一生都不会忘记，见到老法师的一瞬间我一下子明白了，一个真正修行到位的修行人身体必定是完全健康的，好像婴儿一样，净空老法师的皮肤透亮、纯净、细腻，从内到外好像琉璃一样，透发出祥和的光，让人感到无比的亲切和安宁。他是我自行医以来看到的最最健康的人，

中医四诊——“望闻问切”的次序，望诊为第一位，医生也有职业习惯，见面第一眼先看别人气色，所谓“望而知之谓之神 ”，身体有没有病一眼就看个八九不离十。当看到老法师的那一瞬间，我的大脑里一下子空白了至少10秒钟，“傻”了！从没见过这样健康元气充足的人！！！

     其他师兄提示我入座时，我才坐到我应该坐的位子上去，眼睛始终没有离开老法师，那种摄受力见识没法说了，老法师和蔼的说：“吃饭吧，随便吃。”我才回过神来拿起筷子。自始至终，老法师始终面带微笑，不时发出爽朗的笑声，特别有感染力！好像烦恼一下子消失了，全身暖洋洋的特别舒服。

以前我总感觉，是不是大修行人身上有一种威严让人很难接近，没有见到法师之前，心里面怀着忐忑不安的心情。见到净空老法师之后，我才明白，哦，原来真正的修行人特别平易近人，特别亲切，特别温暖，而且还特别的像“婴儿”那样天真、纯净、内心了无挂碍，跟法师接触的那一个小时，听老法师跟我说疾病的根源以及发菩提心与金刚不坏之身的关系后，我感到好像天下没有什么事情是我牵挂操心的，无忧无虑，完全把自己的私心放下的感觉太太太太太太轻松微妙了！

好想回到了儿时那无忧无虑的生活，把自己还原成了“原生态的人”，内心当中的欢喜无以言表。以至于之后连续三天我感到全身温暖、阳气充足，睡觉的时候都会感到头顶上好像放光一样。据说，罗汉果位的人一个月进食一次，就是因为妄想杂念少，元气的消耗没有那么大。

小孩子的纯阳之体印证了一个道理，人体是内外相应的，也就是说：内心光明清净，外在自然元气充沛，阳气充足，体力精力充足；内心阴暗潮湿、贪婪愚痴，外在自然晦暗无华，阴气十足，别人不喜欢接近。

     绕了半天，答案出来了：只要我们恢复本来纯净纯善的内心，元气自然恢复充沛，伤精也会不治而愈，小孩子之所以元气充沛，肾精充足，最重要的是他们每天开开心心，无忧无虑的过生活，把每一件事情都当做新鲜的，好玩的，享受的去做，不在乎得失利益，不在乎明天、后天、大后天会怎样，彻底放下身心世界的时候，你会感到能量在自动向体内汇聚，身体得到迅速补充和调整，很多顽疾不治而愈，恢复成纯阳之体，从我们的内心开始吧。

固精的方法有很多，最究竟的方法自然就是清净自己的念头了。

但一开始单从心念方面来控制不太容易得力，最好能配合运动，拜佛就是一种好办法。

拜佛还可以消除业障，效果非常好！

同时念佛或者诵经、持咒，看你的缘分了，选择一个法门深入进去，至诚感通，就会得到加持！
此外，多做好事，行善积德修福造命，比如放生、印经、弘法、助人、劝善、改过……所谓“天道无亲，恒与善人”，功德到一定程度，你的内心自然就清净了，元气内复，身体健康

从西医的角度来讲，皮肤的好坏取决于内分泌是否调整，从中医角度讲，肺主皮毛，肺气足，皮肤就光泽；肝主血，肝血充足条畅，皮肤就红润。金水相生、肝肾同源，肺和肝都于肾有着密不可分的联系，肾水不足，肺阴空虚，皮肤就粗糙、毛孔大，干燥；肾水不足，水不涵木，肝血就不足，皮肤就苍白，没有血色，晦暗。

爱美是人的天性，尤其是女人的天性，所以，关注自己的皮肤病、痤疮、色斑的多是一些女子。我在临床上发现，很多皮肤不好的女孩子，睡眠通常不好，要么晚睡觉、熬夜、要么失眠，多梦，通过调理睡眠，皮肤就得到了改善。

中关村某著名电脑学校业务校长的女友，2006年我们一起吃饭的时候问我：“皮肤怎么才能保养得好，有光泽，我现在总是起痤疮怎么办，吃点什么药么？”

我告诉她说：“最好早睡觉，特别是十点以前睡觉，夜晚内分泌调整，养肝，女子以血为本，肝养好了，血自然充足，皮肤自然好看！”

他听我的话以后，每天十点前睡觉，并名之曰“美容觉”

一个月之后再见，容光焕发，对我的建议赞不绝口。

笔者在临床上遇到一位中关村的白领男士，33岁，困扰他多年的有两个，第一个症状就是白天嗜睡，只要睡意一来，无论是在开会还是会见客户，必须停下手中的工作，找一个地方小憩一会，不睡不行。第二个症状就是黑眼圈，远处看真的好像熊猫一样，他对自己这种形象非常不满意，因为有时候需要会见比较重要的客人，眼圈黑黑的给别人印象不好，非常影响他的工作。

其肾脉并不是很沉，判断他并不是伤在“淫欲”上，问他有没有过熬夜的历史，他说他曾经在1999年的时候有过将近一年的熬夜历史，那时候身体底子比较好，不在乎自己的健康，由此落下了病根。分析过他的病情之后，我用补中益气汤配合肾四味进行治疗，一周之后嗜睡的感觉大为减轻，两周后眼圈黑开始好转，以前黑眼圈范围比较大，超出眼镜框以外，经治疗一个月之后，现在已经缩到眼镜框以内了，就只有眼睛周围浅浅的一圈。我叮嘱他说，最好吃药期间不要有房事，节欲宝精对恢复身体非常重要！现在他脸色已经从黑黄晦暗变得有光彩了，每次复诊开心的不得了。

 1 早睡觉：十点之前睡觉。
     2 按时就就餐，以五谷杂粮为主。
     3 禁房事，这个不用多说了。
     4 每天看电视、用电脑上网接受电磁波辐射时间加在一起不超过一小时。
     5 坚持每天散步两小时或练习拜佛、内家拳等：运动才能把脾胃打开，肾气才能纳下去。

      做到这些才谈治病的事

1 你可以把时间挪到晚上十一点睡觉五点起床，不就行了么？我就是用这个办法教了中关村的白领，他们普遍的反应是：工作效率至少提高20%。顺应自然的法则效率就高嘛。

“一滴精、十滴血”，并不是说一滴精液的营养和十滴血的营养等同，而是指合成一滴精跟合成十滴血所需要的生机是等同的，非常宝贵。

肾气充足的人，精力特别旺盛，体力充沛，头脑清晰，做事情效率高而有条理，行动力就强！一个大企业家曾经说过，任何事业到了后来“拼到后来其实是在拼体力 ”，在清华大学，流行的一句话就是“考GRE（美国研究生入学考试）拼的是体力！”所以肾气充足的人，事业就非常容易成功！

1 冬季藏精补肾的说法是非常正确的，但不是说只有冬季可以补肾，其实一年四季每天都可以补肾，一天当中夜晚（21：00—3：00）就相当于一年当中的冬季，所以这个时候要好好睡觉，睡眠质量好了，肾气就能补足了，所以建议各位上网的师兄，准时九点关机下网睡觉，这对于恢复肾气非常重要。
   按照网上的方法服用药物能达到好的疗效，但有时候也会因为自己辨证不准确而没有效果或造成麻烦，所以建议您找高明的医生诊断处方。

2 伤精的病可以用保健的方法自我锻炼、养生恢复，内容包括：呼吸、饮食、运动、睡眠、心理 五个方面，我会不断更新推出的。

3 关于我个人的情况：北方某中医高校博士毕业，在学院派系统训练之余拜访民间中医，旁涉儒释道三家，现在北京中医研究机构工作，从事理论研究和临床工作。

http://bbs.jiexieyin.org/dispbbs.asp?boardid=2&replyid=507478&id=79951&page=1&skin=0&Star=2

伤精的方式：
　　生活方式中，损伤身体的方式有很多，针对现代人的普遍存在的问题，总结损伤元气的三大主要方式为：
　　     1 最直接的方式：邪淫（好色手淫纵欲、……）
　　     2 最快速的方式：熬夜
　　     3 最剧烈的方式：真动怒
　  上面的三条只要占了一条，而且经常犯的话，元气就会大幅度降低，或多或少的就会出现一下种种表现，这是身体对你说：“老兄，元气省着点用，我快撑不住了。”如果你不当回事的话，身体就会一下子跌落下去，百病丛生，到时候悔之晚矣，可别怪身体没有提醒你哦！

来自:心灵美人http://blog.sina.com.cn/s/blog_5bd2c6250100gbwe.html

来自：普威

http://blog.sina.com.cn/s/blog_564c747e0100h0n2.html

修行若只一味在禅堂打坐修行，不晓得觉察念头，都随无明妄想而去，不知舍念，不知三际托空，一天愁眉苦脸，怎么称得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一点慈悲喜舍的气息都没有，随时在无明业障中烦恼，懵懵懂懂，哪算是修行？达摩祖师的四行观，才是真修行，也是上次大慧师所提的《显密圆通成佛心要集》中，先悟毗卢法界，后修普贤行海的起步工夫，随时随处都在行持中，那才是真修行，真三际托空。

若前念不对，马上忏悔，然后舍念，即得后念清净。若再起念，还在此境界中，自己有多痛苦！

菩萨行是一颦一笑都要清清楚楚，念念舍，提得起放得下，若能“惩忿窒欲”惯了，一上座用不着求定即在定中，此乃自性大定，盘不盘腿都无所谓，即是“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，“清净本然，周遍法界”，此即如来大定。

要认得它（念头）的法相，晓得这念是嗔、是贪、是恼、是盖覆、是谄曲、是嫉妒、是好胜、是埋怨，都要清楚，都要托空，随起、随扫、随舍、随空。

来自：jialin618

http://blog.sina.com.cn/s/blog_53bd63ef0100gks9.html

留下金刚不坏之心！

 

法王如意宝晋美彭措圆寂经过及教言

作者：喇荣五明佛学院丹增嘉措仁波切撰文

2004年1月7日（藏历11月15日），正值阿弥陀佛节日，法王如意宝晋美彭措于四川省成都市示现涅槃。

    虽然在众多成就者的预言中，都有关于上师寿命的授记：有的为60多岁，有的为70多岁，有的为80多岁……，但上师本人却曾告诉过弟子：“本来我只能活到67岁，但依靠你们大量放生、念经祈祷的巨大善根，已经使我住世的时间超过了预计的寿命。其他关于我寿命的授记，只是具有密意的某种缘起，我不可能活到那样的高寿。”

　　伏藏大师乌坚西绕在去年也曾授记道：上师将于羊年羊月（藏历今年11月）示现圆寂。

　　但当时几乎所有的人都将他的这句话视为戏言。

　　尽管在今年阿里美珠上师圆寂之际，为了安慰忧心忡忡的弟子们，上师也曾许下过继续住世的承诺，并安排了下一步的传法计划。

　　但令人遗憾的是，在今年藏历10月，上师传讲《宝性论》之际，却因示现法体欠安，而先后前往马尔康以及成都接受治疗。

　　种种迹象都一再向我们暗示：事态的发展，并不一定能够尽如人意——

　　早在今年的极乐法会期间，上师就曾向五明佛学院的四众弟子以及各地信众殷殷叮嘱道：“象这样的交流机会，很可能是最后一次，但相信在不久的来世，我们一定会在极乐世界里重逢的。”

　　在临近圆寂前夕的13日前后，从上师一些不寻常言谈举止中，也隐隐流露出一些即将圆寂的征兆。他老人家曾告诉身边的人：

　　“我本来打算多留在人世一段时间陪伴门措，但却心有余而力不足。各种各样病魔不断地袭击着我衰弱已久的残躯。今天暂时制服了这个病痛，明天又出现了另一个症状。这种状况不但不能帮助她，反而让她为我操劳，我的存在已成了她的累赘。她已经30多岁，应刻具有独立支撑的能力了。”

　　当侍从欣喜的告知上师：“上师的气色很不错，看来这次手术非常成功，您的法体很快就会康复的。”

　　上师却出人意料的回答说：“这可不一定，看来你们都很傻。”

　　上师还说道：“过去的高僧大德在圆寂后，法体安放的时间有的为7天，有的为14天，有的为21天。”

　　“华智仁波切曾说过：‘无须上师自为自上师，无须侍从自为自侍从’就是针对象我这样的人而言的，我是多么的幸福啊！”

　　“你们还记得多竹格瓦（晋美单比尼玛二世）圆寂时，多钦则仁波切为他作定中唤醒的故事吗？……”

　　“临终之前说很多话是没有用的，有的人在命终之际还在为分割遗产而花费心思，真是没有什么价值。”

　　“我的遗嘱早已经说完了。”

　　虽然上师陆陆续续地谈及以上话题，但他身边的人却怎么也不愿将这一切与不祥之兆联系在一起。

　　13日，上师兴奋地吟唱了很多道歌，虽然某些词句不是十分清晰，却具有极强的感染力，使周围的人都沉浸在一种极其宁静祥和的氛围当中。

　　14日晚上，上师的精神显得尤其充沛，心情也十分愉快，他不断地与身边的人开玩笑，并不时发出爽朗的笑声。

　　15日清晨6时许，上师告诉随从，他感到身体不适，在医护人员注射了一剂针药之后，上师很快就说到：“现在我感觉很好！”

　　临近8时，不适的症状又开始出现，上师自言自语的说道：“念诵的时候到了。”然后开始念诵上师一生中最重视的，时刻随身携带的某一特殊续部。此时，不适感似乎倏然消失。上师的面部呈现出一种极其安详静谧的表情。

　　9时许，不适感再次出现，上师说道：“我不应躺着，应该坐起来。”在侍从将其身体扶起之后，上师即身体端直不动，双目凝视前方，开始趋入定中。

　　医护人员随即采取了一些医疗措施。

　　9时40分，回返人世的因缘已经远离。

　　末法时代以佛法的光明之灯引领世人驶往永恒安乐的一代舵手，众生之大恩怙主——法王如意宝晋美彭措，结束了今生的利众使命，安然回归于本初原始光明法界之中。

　　虽然上师的色身已经离开了我们，但自上师的法身中将会幻化出无量的化身，永不停息地利益千秋万代的有缘后人，使他们能够安享佛法的清凉甘露。

作为上师的弟子，我们以能够拥有这样的上师而自豪！大家应该化悲痛为勇气，谨记上师生前为我们留下的遗嘱：

“即使有一天我已不在人世，我期望我的弟子们能够坚定不移地修持并弘扬佛法，力争将佛法的智慧之炬一代代地传下去，这就是对我最好的纪念与报恩。”

　　“在我离世后，我诚恳地希望大家不要因我的离去而丧失对佛法的信心，五明佛学院还是应该存在下去。”

“作为末法时代的说法者，我将一生都用在了弘法利生事业上面。因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小，但我却并不以此为憾。虽然寻找转世灵童，已经成为当今的一种潮流，但你们不必去寻转世灵童，也不必大动干戈地建造灵塔，我将会以另一种方式与你们在一起！”

　　“希望你们能记住两个要点：既不要扰乱其他众生的心；也不要动摇自己的决心。”

　　“清净戒律是佛法的基础。

　　　闻思修行是佛法的精髓，

　　　弘法利生是佛法的结果。”

　　圣者法王如意宝晋美彭措上师于藏历二零零三年十一月十五日在成都示现涅槃后，其法体当日中午左右即被专车运往五明佛学院，并于十六日凌晨三点钟左右顺利抵达。

　　随后，法王的法体便被安放在自己生前一直居住的房间内，且以非常秘密的方式停放了整整七天。就一般状况而言，大成就者的法体根本无须隐蔽起来，但为尊重传统上诸大传承上师的习惯做法（他们安住在光明境界的景象，恰似愈燃愈亮的酥油灯一般。七日后，当其光明境界日渐扩展至无限境地时，也即不会再受任何外在影响的时候，大规模的信众朝拜活动才可以被允许进行），在这七天之内，学院未安排任何人前往瞻仰。

　　而于此同时，定中唤醒的征相亦开始在法王身上出现。

　　藏历二十三日那天，法王的诸大心子用芳香的甘露水为上师进行沐浴；在上师的顶、喉、心等处分别贴上相应的字；又把阿耶怛那加持字贴在全身各个部位；然后再用白布包裹上师的身躯；又将法衣披在外面；接着诸大心子们又为上师戴上五佛冠；再以装饰报身所用的上下衣严饰其身；上师的手里还拿着金刚铃杵，并身着肩帔及下衣。

　　凡此种种，皆属报身佛之装束。众人后将装饰严整的法王法体迎请到金刚萨埵殿，并将之安放在法座之上。

　　二十四日开始，各界信众可以公开参拜法王法体。

　　几天之后，法王法体不可思议的变化震撼了所有的瞻仰者：上师的身体明显缩小了。

　　法王生前体重达到过二百四十斤，身高近一米八左右，而大多数拜见者在走经堂后都异口同声地惊叹道：“法王的肉身怎么缩小得那么明显！”

　　虽说他老人家曾亲口讲过：“因为我在今世公开地为众多弟子传讲了本来应该保密的、极为殊胜的密法——光明大圆满，因此，在我死后，我的肉身应该不会缩小。”这类话语，但事实证明这只不过是自谦而已。

　　我们可以肯定地说，如果老人家未曾大规模地传讲密法，他决定可以此生完全化光而去——诸如法体缩小、肤色变白、体重减轻等征相都是这方面的明证！

　　乔美仁波切就曾说过：“能否安住于法界及定中主要看肤色：若皮肤变白且显得年轻，还没有皱纹，这就表明离世者决定已在第一个中阴（即临终中阴，此时成就的是法身佛。）阶段获得成就。”

　　另外，在这几天之内，于不同时间天空中还出现过不同形状的各色彩虹。

　　按照大圆满的续部理论来说，圆寂者离世后如果空中现出椭圆形或出现阶梯状的竖直形光团，则表明此人已获得殊胜成就；而在法王圆寂后的一段时间之内，这两种标志成就的光线全都出现在众人眼前。

上述种种迹象都昭示：法王应已即生成就佛果。只不过为了度化更多的浊世众生往生净土，上师才亲身示现往生西方极乐世界之征兆。

下述瑞相亦能说明此点：

　　第一，上师圆寂之日即为阿弥陀佛的节日。

　　第二，法王圆寂的当日，麦洼（红原）地方的洼且牧场上，有许多牧民都亲眼看到了空中所现的圆形光圈，它并且逐渐变成长条状的彩虹，从西方游走向成都方向。当地民众皆深感稀有，后来才知道这乃上师往生的瑞相。

　　第三，在法王法体接受朝拜期间，好几次在无任何外来影响的情况下，法王的头自动倾向西方，脸部也随即向西方望过去。将其扶正后，又再次歪向西方。

　　在藏传佛教的发展历史上，确有一批高僧大德及大成就者在圆寂之后，面部朝向自己一直发愿往生的刹土方向。

　　还有一点也值得后人记取，即在运送上师法体前往荼毗塔的路上，沿途信众多有闻到一种非常香洁、悠远、持续传来的妙香，这大概是法王一生护戒如目并想方设法劝说信徒守持佛法之基础——清净戒律之功德所感召的吧！

　　藏历十二月初三举行的荼毗大典上共念诵了四种不同的火施仪轨：闻解脱、金刚萨埵、痛苦自解脱观音、众生皆解脱观音。

　　当日清晨六点钟开始举火，刹那间，熊熊火焰就窜上虚空。

　　经过几个小时的焚烧，虽然烈焰的高温连荼毗塔内的铁器都熔化掉了，但法王的心脏却完好无损地保留了下来。

　　历史上有很多大成就者，像龙钦巴尊者、贡智仁波切等圣者，在圆寂之后都留下过自己的金刚不坏之心；这次，我们的大恩上师也为众生留下了金刚心，想来这是他老人家将永远摄受未来一切有缘者的一种标志与缘起——上师的色身虽已离开了我们，但他的法身将尽虚空界、未来际而与众生同在！

文章来源：大圆满法网站   www.dymf.cn

来自：多吉华

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b143beb0100gl15.html

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b143beb0100gl18.html

一个你想都不敢想的实验！

（上图来源于http://www.bbk.ac.uk/tpru/BasilHiley/DelayedChoice.pdf）　

　
　　激光脉冲源（laser pulse source）发出光子，到达半镀银的反射镜BS1（作用是使光子有一半可能穿过了反射镜BS1到达全反射镜M1，一半可能被反射镜BS1反射到达全反射镜M2），两个全反射镜M1和M2把这两部分的光子又交汇在一起。在终点观察光子飞来的方向，我们就可以确定光子究竟是沿着哪一条路径飞来的。
　　如果在终点处也插入一块半镀银的反射镜BS2，通过调整BS1-M1-BS2和BS1-M2-BS2两个路径的光子的相位，可以使这两部分光子到达BS2时发生反相干涉，从而使光子在水平方向或者在竖直方向上“互相抵消”，最后只在竖直方向或者水平方向上输出。然而，真正让你感到不可思议的是，即使激光脉冲源（laser pulse source）每次只发出一个光子，经过足够长的时间，你还是可以看到同样的干涉结果，这说明一个光子每次到达BS2时和自己发生了干涉——按照量子力学的官方说法就是一个光子同时通过BS1-M1-BS2和BS1-M2-BS2两条路径到达BS2后和自己发生干涉（详见著名的双缝干涉实验，激光脉冲源每次只发出一个光子，经过足够长的时间，你同样会看到干涉条纹）。
　　但是，如果在终点处不放置半镀银的反射镜BS2，激光脉冲源（laser pulse source）每次只发出一个光子，则通过在终点观察光子飞来的方向，我们每次却只能看到光子从一个路径飞来，或者沿水平方向，或者沿竖直方向。这说明，如果我们不在终点处放置半镀银的反射镜BS2，光子就沿着某一条路径而来，反之，它就同时经过两条路径而来。也就是说，我们的选择决定了光子的“选择”。
　　现在的问题是，如果在光子已经通过了第一块半镀银的反射镜BS1，快到达终点（还没到达）的时候，我们才把半镀银的反射镜BS2放入终点处，结果会怎么样呢？一般地，我们会认为光子通过了第一块半镀银的反射镜BS1后已经选择了怎么走，按前面的结果就是光子只沿着某一条路径而来，应该不会再发生干涉现象。可惜，结果再次让你感到惊讶，光子还是选择了同时经过两条路径而来。无论激光脉冲源（laser pulse source）每次只发出一个光子还是多个光子，结果都是一样的。这就是著名的惠勒延迟选择实验（Wheeler's delayed choice experiment）（详见量子力学发展大事记）。实验结果表明，我们现在的选择（观测行为）改变了光子过去的“选择”。也就是说，我们可以在事情已经发生之后再来决定它应该怎么发生——无论是否事情的结果在逻辑上已经在一段时间以前被决定！
　　实际上，“任何一种基本量子现象只在其被记录（观测）之后才是一种现象”，量子力学的创始人之一玻尔说，“而在观察发生之前，没有任何物理量是客观实在的”。也就是说，观察创造了全部的实相。现在，惠勒延迟选择实验在此基础上更进一步的说明，观察不但创造了实相，而且还可以在事情发生之后再逆时间地创造实相。关于客观实在绝对性的世界观的彻底失败，详见自然界违背贝尔不等式的阿斯派克特实验（大家可以关注我的其他日志）。
　　值得一提的是，关于时间，爱因斯坦创立相对论时也有一个著名的结论，“过去、现在、将来的区别，只是一种幻觉，不管人们怎么坚持这种区别也没有用”。不过，相对论强调的是我们对时间的幻觉，而量子力学的结论更加普遍，那就是一切实相都是幻觉。

参考资料：
1.《Introduction to Quantumn Mechanics》J·Griffiths
2.http://baike.baidu.com/view/1426527.htm
3.http://www.bottomlayer.com/bottom/basic_delayed_choice.htm
4.http://www.lns.cornell.edu/spr/2000-06/msg0025868.html
5.http://en.wikipedia.org/wiki/Wheeler's_delayed_choice_experiment
6.http://www.bbk.ac.uk/tpru/BasilHiley/DelayedChoice.pdf

来自：浪迹天涯

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4dd964a60100dr2m.html

约翰·阿奇博尔德·惠勒（John Archibald Wheeler，1911年7月9日—2008年4月13日）

生平简介

    美国著名的物理学家、物理学思想家和物理学教育家。1911年7月9日出生在美国的佛罗里达州，惠勒生前是美国自然科学院院士和文理科学院院士，曾任美国物理学会主席。惠勒早年就读于巴尔的摩学院（Baltimore City College ）和约翰斯·霍普金斯大学（Johns Hopkins University），1933年获博士学位，后在丹麦哥本哈根大学著名物理学家丹麦尼·波尔指导下从事核物理研究，此后在普林斯顿大学和得克萨斯大学教书。曾参与美国“曼哈顿”计划，这其中在1937年，惠勒提出了粒子相互作用的散射矩阵概念。1939年他与丹麦尼·波尔、前苏联的弗朗克尔一起提出重了原子核裂变的液滴模型理论。

　　在50年代或更早的时期，那时的广义相对论大体上还是数学的一个分支，把它引进物理学主要就归功于惠勒。1957年他与米斯纳开始发展“几何动力学”，把万有引力、电磁场、质量、电荷都当作弯曲的空虚空间的性质来解说，企图把物理学完全几何化。1965年获得“爱因斯坦奖”。1969年惠勒在纽约的一次会议上使用“黑洞”一词，从此传播世界。1968年12月2日，时任美国总统林登·约翰逊向惠勒颁发“原子能委员会恩利克·费米”奖，1982年获“玻尔国际金质奖章”等。1983年，他提出了参与宇宙观点。1993年获Matteucci Medal。2008年4月13日，因患肺炎医治无效，在位于其新泽西的家中逝世，享年97岁。

　　为了解释宇宙中大质量超巨星坍缩时产生的现象，惠勒创造了“黑洞”这个相当简洁、贴切、概括性的词汇。此外，惠勒还在核裂变研究领域获得创造性成果，选定铀－235作为制造原子弹的原料，是第一位从事原子弹理论研究的美国人。他曾从事氢弹研制工作，在统一场研究中有相当成就。惠勒在量子理论和相对论研究上成就巨大，他还创造了诸如“虫洞”和“量子泡沫”等词汇，并且成为物理学中的重要术语。

　　惠勒除爱好游泳外，他还喜欢在树林中工作，就算闲暇时间他也在思考物理问题。九十多岁时，居住在新泽西的惠勒仍坚持每星期乘公共汽车到普林斯顿两次，喜欢与年轻人打成一片。他说，自己在与年轻人的交往中得到了新的信息。

▲从小迷物理 曾手碰高压线

　　1911年7月9日，惠勒出生在美国佛州的杰克逊维尔，他是家中的老大，下面有3个弟妹。4岁时，惠勒就对宇宙产生了浓厚的兴趣，一天他问母亲，“宇宙的尽头在哪里？在宇宙上我们能走多远？”母亲的回答当然不能满足他的好奇心。于是惠勒向书本请教，英国著名生物学家兼科普作家约翰·阿瑟·汤姆生的《科学大纲》曾让他爱不释手。好奇心常常让他忘乎所以，有一次为了弄清1.1万伏高压电是什么感觉，他还特意用手去碰高压电线。

　　跟随父母几次搬家后，惠勒入读约翰斯·霍普金斯大学，并获博士学位。1933年，他来到丹麦哥本哈根，在玻尔的指导下从事核物理研究。

▲原子弹 遗憾没能提早制成

　　尽管终其一生都在美国最顶级的大学里进行研究和教学活动，但约翰·惠勒的出身却很贫寒。1911年他出生在一个图书馆员家庭里。21岁时，他获得了约翰·霍普金斯大学的博士学位。在仅仅约会3次之后，他就迎娶了自己的老友詹妮特·海格纳。可是婚后才一年，他就又撇家舍业坐船来到欧洲，进入哥本哈根大学成为“量子理论之父”玻尔（Niels Henrik David Bohr）的同事。“我们讨论了许多宗教人物，菩萨、耶稣、摩西，在和玻尔的对话中，我相信他们真的存在。”他曾回忆说。

　　1939年，受到欧洲局势影响，玻尔带着关于核裂变的消息来到美国。当时，惠勒已经成为一名年轻气盛的物理学教授。玻尔告诉他，纳粹科学家已经成功分离出了铀原子。在接下来的几周内，他与玻尔画出了核爆炸理论的草图。在事后的回忆中，惠勒曾说，当时玻尔曾想花很多时间与爱因斯坦争论量子理论，“不过他和我说话的时间还是比和爱因斯坦说话的时间多”。

　　这两位物理学家的关系更进了一步。在玻尔与惠勒合作开发的模式中，原子核包括了中子和质子，呈液滴状。当另一个蜕变核中的中子发射出来击中这个“液滴”，它就会开始剧烈振动，并逐渐拉升成花生状，最终一分为二。这就是他俩研究出的“液滴模型”，它为后来的原子弹制造打下了基础。

　　两年后，惠勒前往参与著名的“曼哈顿计划”———制造原子弹。他成了第一位研究原子弹的美国人，并决定以铀-235作为制造原子弹的材料。在他以及其他科学家的共同努力下，这种当时世界上最强大的武器的爆炸声宣告了第二次世界大战的结束。与玻尔后来陷入无尽的道义自责不同，惠勒并不因为这一强大武器给人类造成的灾难而感到遗憾。他遗憾的是，自己没能让原子弹更早一些问世，否则就可以尽早改变欧洲战场的情况———这样，他的兄弟乔或许就不会在1944年死于意大利战场了。

　　战后，惠勒继续协助政府进行一些研究。他放下自己手边的研究，开始帮助发展氢弹。他还建造了原子尘避难所。与同时期很多自由派的同事不同，他一直都对美国政府的政策，比如越战和导弹国防表示支持。

　　惠勒曾经因为在火车上丢失一份机密文件而遭到当时的美国总统艾森豪威尔的斥责，尽管如此他还是在1968年被约翰逊总统授予原子能委员会的费米奖。在上世纪60年代的时候，新一代的相对论研究者和宇宙学家已经在英国和苏联出现，但这个时候惠勒还是尽力促成了传统的爱因斯坦相对论成为一门课程。

▲黑洞 推翻物理法则

　　事实上，惠勒在一个问题上将爱因斯坦理论向前大大推进了。早在1939年，后来成为“曼哈顿计划”负责人的罗伯特·奥本海默（Robert Oppenheimer）与一名学生称，爱因斯坦的方程式做出了一个天启式的预言：一颗足够重量的死恒星将会崩裂，它制造出极密的堆积，以致光都无法穿越。这颗恒星会一直分裂下去，而宇宙空间则会像个黑斗篷一样将其包裹。在这个堆积中心，空间会无尽地弯曲，物质无穷密集，形成一种既密实又单一的矛盾景象，也就是我们现在说的物质为零的“黑洞中心”。

　　惠勒最先是反对这个结论的。1958年在比利时的一场会议中，他与奥本海默对峙。惠勒说，这个崩溃理论未能很好地解释类似恒星中物质的命运，他反驳说，物质怎么可能竟然发展到无物质呢。毕竟，物理法则怎么可能发展到违背自己以达到“无物理”的地步呢？

　　但是很快，当解释这颗崩裂行星的内部和外部的数学公式出现时，他与其他一些学者都被说服了。1969年在纽约的一次会议上，为了说服场下听众，他灵机一动，冒出了“黑洞”这个词，以描述这些恒星可怕而充满戏剧性的命运。“黑洞”一词从此流传开来。

　　在惠勒1999年的自传中，他写道：“黑洞教育我们空间可以像纸一样被揉捏成一个无穷小的点，小到时间会像火焰一样被熄灭，而我们之前所以为的‘神圣’不可变的物理法则也再不是那样了。”

　　1976年，惠勒从普林斯顿大学退休，来到了得克萨斯大学，同时，他开始思考曾经让爱因斯坦和玻尔都感到迷惑的一个问题：如何用量子结构的奇怪法则来观察现实。“量子革命”的基础是海森堡1927年提出的“不确定原理”，这个原理给认识自然物质加了很多限制，比如它认为即使在理论上，人们也是不可能同时知道亚原子粒子的速度和位置的。在这种条件下，如果不去观察的话，亚原子粒子及其运动就会处于一片惠勒称之为“巨大的烟雾龙”的粒子云状态中，模糊不清。这个想法曾让爱因斯坦很沮丧，他甚至有一次问惠勒，如果人们都不去看月亮的话，那月亮还会不会在天上？

　　不过，惠勒却在思考，量子不确定原则是否能运用于整个宇宙和历史，这点是否是认识所有存在物质的关键。“我们不再满足于仅仅观察粒子，或引力场，或几何，甚至时空，”他在1981年的一篇文章中写道，“今天我们对物理的要求是，要了解存在本身。”1997年，惠勒因为在量子理论上的创新研究，获得了物理学界的“诺贝尔奖”———沃尔夫奖。

　　在惠勒2001年的90岁大寿上，戴森博士（Dr. Dyson）称赞惠勒说，他是解码核裂变的“工艺大师”，也是一名诗人。“诗性的惠勒是名预言家，就像摩西站在山顶上往下望，知道他的人民将有一点和他一样。”

　　惠勒则如此自我评价：“如果在物理上我有一点觉得更有义务，那就是如何把各个事物联系起来。我希望自己有一定的辨别能力。我愿意去任何地方，与任何人交谈，问任何能够促进进步的问题。”“我承认，我是一名乐观主义者，尤其乐于相信某一天所有的真相都会解开。那么多的年轻人都被迫去钻研一个领域，而无法承担解开真理的这个任务，只有我这样的老学究才可以，真的出洋相也能承受。如果我不做，那谁来做？”

▲教育 年轻人与他互相指引

　　与惠勒科学上的成就齐名的是他在科学教育上的成就。惠勒先后任普林斯顿和得克萨斯大学奥斯丁分校的教授。他给物理理论教育铺设了道路，给学生提出一个又一个启迪智慧的问题。

　　惠勒的学生、麻省理工学院的宇宙学家马克思·特格马特说：“对我来说，他是一个巨人，是仍在世的物理超级英雄。”在惠勒的领导下，普林斯顿大学已经成为美国相对论研究界的领军机构。

　　艾维特（Hugh Everett）也是惠勒的学生。他在惠勒指导下做的博士论文提出，与宇宙平行的量子结构正在无止境地分裂着。惠勒称这个想法为“多世界”，而这个理论也成为了无数宇宙学家和科幻小说作者的最爱。

　　即使在获得巨大声名之后，他也甘愿去教大学一年级。原因很简单，他认为年轻人的想法是最重要的。年轻人也更接受他创造出的看似违背传统的一些新词：黑洞、虫洞（worm hole）、量子泡沫、多宇宙……惠勒一再表示和年轻人合作的重要性，他的几乎所有著作都是与学生合著的。1973年的《万有引力》厚达1000多页，书中却充满了智慧和可读的语言，甚至还布满边栏和个人的物理素描，因为太畅销，这本书再版了好几次。

　　在自传中，他特别提到了这样一件事情：“我曾经有一个错误的结论，认为无论塌缩中的星体表面引力有多强，与地面垂直并向上直射的光线依然可以逃脱并携带出能量（与质量）。”后来几个学生证明这个结论是错误的，他才恍然大悟。

　　作为一位出色的教育家，惠勒对于教育有特殊的理解。“大学里为什么要有学生？”惠勒说，“那是因为老师有不懂的东西，需要学生来帮助解答。” 1970年代初期，惠勒的学生贝肯斯坦（Bekenstein）提出，黑洞的视界面积正比于黑洞的熵，这个思想与当时的霍金等人“黑洞无毛”的观点相悖，几乎所有的黑洞物理学家都站在霍金一边，只有惠勒支持贝肯斯坦，他说：“这个想法足够疯狂了，所以它很有可能是对的。”而贝肯斯坦的确对了。早逝的费曼曾经说：“有人说惠勒晚年陷入了疯狂，其实惠勒一直都疯狂。”

　　作为20世纪最重要的物理学成就，量子论和相对论在其基本理念上存在着严重的冲突，至今没有统一起来。作为哥本哈根学派的一员，惠勒对量子力学有深刻的理解，也作出了重要的贡献。但对于相对论，尤其是广义相对论，则知之不多。于是，1950年代，惠勒在普林斯顿开了一门讨论班课程，广义相对论。惠勒又有惊人之语曰：要想了解一个新的领域，就去开一门这个领域的课程。后来又说：要想了解一个新的领域，就写一本关于那个领域的书。这就是他与他的学生基普·索恩合写的大部头著作《引力》。

　　惠勒具有超人的物理学直觉，能够从简单的类比，来获得深邃的洞察。“类比引发洞察”，这是他的方法论夫子自道。其深邃在于，这些类比经他一说，似乎极为平常。

　　惠勒最有代表性的思想是1979年在纪念爱因斯坦100周年诞辰学术研讨会上提出的延迟选择实验，据此，他给出了一个颠覆我们通常时间次序的结论：“我们此时此刻作出的决定，对于我们有足够理由说，它对已经发生了的事件产生了不可逃避的影响。”此时的决定，影响了，甚至决定了光子的过去。最绝的是，这个思想实验不但具有可操作性，而且可以在宇宙尺度上操作。藉此，惠勒反复强调：“没有一个基本量子现象是一个现象，直到它是一个被记录（观察）的现象”；“并没有一个过去预先存在着，除非它被现在所记录”。于是，惠勒把哥本哈根学派的整体论从空间拓展到了时间。

　　惠勒反对说有一个外在于我们的客观实在存在“在哪儿”。作为物理学家，惠勒喜欢使用图示、模型和故事来说明他的观点。他经常利用这个R来代表实在（Reality），他指出：“实在是由一些观察的铁柱及其间的理论和想象构成的。”然而，他又指出，先定义术语，再繁衍理论，这是不可能的；先有实在，再有观察者的观察，也是不可能的。因为理论、概念、定律和测量方法是不可分离、同时呈现的（《宇宙逍遥》第14页）。因而，即使被观察的铁柱本身，也是与理论相关的。这样一来，我们所看到的实在图景，几乎完全是我们的建构。

　　他强调观察的意义，我们观察到什么，（部分地）取决于我们用什么方式提问。由此类比，我们所见到的世界，也是由于观察而成为存在的。进一步，惠勒提出了参与的宇宙（participatory universe）这个概念，指出宇宙是一个自激回路，现在的观察，参与乃至创造了宇宙之诞生。于是有 “万物源于比特”（有生于微）的理念。纯粹的客观的观察是不可能的，观察者必然成为参与者。而我们现在是看到的宇宙，或者实在，正是来自于古往今来的无数观察－参与行为。

　　这些思想沿着物理学的逻辑步步深入，一直推到似乎荒谬得难以接受的程度。这种思想方式已经成为惠勒的方法论。

　　相对论和量子论，20世纪上半叶最伟大的两个物理学理论至今不能融合，这本身也是一个悖论。作为为数不多的同时对量子论和（广义）相对论有深入研究的物理学家之一，惠勒同时进行着几个层面的思考，既考虑物理学本性的二阶问题，也构想未来物理学可能的基本因素。他提出了关于未来物理学的“三个问题”：存在如何，量子如何，观察如何创造？并提出了解决问题的“四个没有”的原则和“五条线索”。这些思想虽然已经构成了一个庞大的系统，各个部分之间有着紧密的联系，但是还没有形成完整的体系，依然包含着众多的猜想和可能性。而其魅力，可能恰恰来自于这些可能性。惠勒不是给出了答案，而是向我们提出了问题。下面举几个例子：

　　变易性。从物理学结构上，惠勒构造了一个变易性的阶梯。这个阶梯的最下层是最古老的弹性定律，弹性定律假设密度是不变的常量。而在我们能够产生足够的压力之后，密度就成为变量。化学价曾被认为是原子的固有属性，可以用来为原子排序，于是有门捷列夫元素周期表。但是原子核嬗变使这一条也发生了变化。每一条物理定律，都在某种物理条件的极端状态下被突破，被超越。依此类推，惠勒认为，一切定律都具有变易性（mutality），都不可能是不朽的，而宇宙本身也有生有灭。

　　物质的物理学和定律的物理学。惠勒认为，麦克斯韦时代的物理学是物质的物理学，这时物理学的目的是寻找构成物质世界的基本单元，把物理学的基础建立在更基本的粒子之上。而此后的物理学则是定律的物理学，具体的物理粒子成为理论本身的建构结果，不再基本。惠勒力图把更多的物质转化成定律，前述“没有物质的物质”和“没有电荷的电荷”都是这种思想的表现。当然，这也可以用奥卡姆剃刀来解释。

　　推出时间、量子和连续性。既然物质和电荷都可以从物理学自身的结构中给出，惠勒大胆地猜想，现在从物理学之外给入的时间将来也可以从物理学中推导出来，由绝对的量变成近似的量，由基本的量变成导出的量。正如光速曾经是外来的、绝对的量，后来则成为导出的，近似的。事实上，惠勒希望把所有外来的量，乃至把物理学本身建立在观察之上，希望从最质朴的观察出发，给出量子的定义，时间的定义，并解决数学连续性和物理的分立之间的矛盾问题。这就是所谓物理学的质朴性。

　　2000年是量子理论问世一百周年，惠勒写了一篇文章《量子何为？——量子物理的荣耀与耻辱》表示纪念。他说：

　　这就是普朗克之后一百年的量子物理，全部化学、生物学、计算机技术、天文学和宇宙学的理论基础。然而，如此值得自豪的基础，却仍不能知道其自身基础。我们可以相信，我确实相信，对于“量子何为”这个问题的回答也将被证明是对“存在何为”这个问题的回答。

　　2001年年初，惠勒在给笔者的电子邮件中指出：“未来的物理学应该来自于我们对量子理论的更深入理解，而不是来自对量子理论的评判。”

　　在对这些基本问题的思考中，惠勒从物理学走到了哲学。

　　能够集中表现惠勒思想的中文文献在2000年前只有两种。一是《物理学和质朴性：惠勒演讲集》（安徽科学技术出版社，1982年），这是惠勒在 1981年访问中国时，在北京、合肥和上海发表的学术演讲。此书直接用中文出版，没有其他语种的版本。中国学者了解惠勒，大多始于此书。一是《科学和艺术中的结构》（童世骏、陈克艰译，华东师范大学出版社，1989年），这也是一部演讲集。1979年在德国的克龙贝格城，二十几位世界科学、哲学和艺术领域的一流人士聚在一起，就“科学与艺术中的结构”进行了专题讨论。会议共有四个专题发言，前三个发言者分别是心理学家、生物学家和小说家，惠勒是第四个。与会者皆一时俊杰，包括国内熟悉的科学哲学家卡尔·波普尔，艺术史家贡布里希，以及三位诺贝尔奖得主。这两种文献综合起来，大体上已经包含了惠勒就实在问题和科学走向问题的基本思想。

　　惠勒出版的物理专业著作也有很多，中文只有一种繁体字版的《引力》在台湾出版。2000年，惠勒传记Geons， Black Holesand Quantum Foam（真子、黑洞和量子泡沫）中译本由台湾商周出版社出版，题为《约翰·惠勒自传——物理历史与未来的见证者》（蔡承志译），2004年，此译本之简体字本由汕头大学出版社出版。这部传记为惠勒与其高足福特合著。

　　而最能集中体现惠勒作为哲人科学家思想的则是其文集《宇宙逍遥》。这个译名是戈革先生的建议。该书包括六个部分，共24篇文章。其中第一部分“科学的微笑”和第六部分“超越黑洞”讨论的都是物理学基础问题以及实在本性问题，这是其思想最为尖锐和艰深的部分。

　　第二个部分“热忱与士气”篇幅较短，其中谈到了教育问题，谈到了对大学精神的理解（《普林斯顿的合作精神》），值得国内大学管理者“深长思之”。第三个部分“玻尔和爱因斯坦”中的六篇文章都与这两位大师有关。涉及了物理学史上的若干重大问题，阐释了重要的物理学思想，也谈到了科学家的社会责任、科学的社会意义等问题。第四部分“追忆伟人”与前一个部分类似，只是对象变成了居里夫人、外尔、克拉默斯和汤川秀树等人。第五部分“半生此生”讨论的则是科学社会学问题。

　　尤为让我惊奇的是，惠勒当年还曾经领导过科学的社会风险问题的研究。当然，相对于今日的科学社会学和科学知识社会学来说，惠勒的观点更多地反映了一位科学家对于科学和社会问题的缺省理解。在这几个部分之中，还散落着惠勒献给哥白尼、爱因斯坦等人的赞美诗，使我们看到一位物理学家多方面的才华。

　　惠勒的思想新奇瑰丽。就如惠勒在中文版序言中所说，人要能够跨越自己专业的狭隘视野。在该书第一篇文章中，惠勒就强调致统一概念，强调不同领域之间的融合。这是物理学家长久以来的大统一梦想（温伯格称之为“终极理论之梦”）的另一种表现。而惠勒的思想已经超越了物理学，成为人类文化的共同财富。

　　惠勒说，茫茫宇宙中发生的奇迹，胜过人们在“最狂野的梦里所能想象出来的最灿烂的焰火”（《我们的宇宙：已知与未知》），对我来说，惠勒这位理论物理学家张扬无羁的思想狂欢，充满激情的理性和充满理性的激情，也如狂野之梦中的焰火！

　　惠勒是美国著名的物理学家、物理学思想家和物理学教育家。与其同时代的物理学家相比，他的名气远远不如他的博士后合作导师玻尔，他的同事爱因斯坦，也远远不如他的学生物理顽童费曼。在霍金流行全球之后，很多人都知道了“黑洞”这种奇怪的天体，但是很少有人知道，“黑洞”这个名字出自惠勒之手。

　　惠勒虽然没有得到中国人看重的诺贝尔奖，但是他无疑是美国最重要的物理学家之一。作为物理学家，惠勒最重要的工作是与玻尔合作，在1942年共同揭示了核裂变机制，并参加了研制原子弹的曼哈顿工程。他还是美国第一个氢弹装置的主要设计者之一。作为物理学教育家，惠勒培养出了几代美国物理学家，他指导过的博士达50位之多——当下美国宇宙学或者天体理论物理的一线人物有相当一部分是惠勒的学生。

　　2008年4月13日，约翰·阿奇博尔德·惠勒逝世，享年97岁，这意味着哥本哈根时代的彻底终结。

http://baike.baidu.com/view/1550829.html

相关推荐阅读：

是我们的观察，影响了光子的路径！不可思议的延迟实验

用科学视角窥探佛法如何悟道 高月明老师

在人间按：好事都赶一块了，您只需往下念一遍本文，就灭尽罪障、得尽功德、累劫往生净土、当下即身成佛！只要你有缘能够念一遍，真的是不可思议！诚心供养能够得见此文的大福德有缘，也就是供养诸佛啦~~ o(∩_∩)o...

南无皈依百俱胝(zhi)恆河沙数清净等觉如来。
（念诵一遍与念颂大藏经功德等同。）

南无十二现等觉如来。
（念诵一遍能消除十二万劫所做种种罪障。）

南无三摩地现日光坛城正法威德如来。
（念诵一遍能消除七万劫中一切眾生之迷惑。）

南无上师日光支如来南无多罗树王圣德如来。
（念诵一遍能消除断眾生肢体及杀生、食肉等罪障。）

南无无量无垢正等觉如来。
（念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。）

南无月光如来 南无如月光白色如来南无威德庄严决定清净如来。
（念诵一遍能消除邪淫罪障。）

南无具安乐如来 南无无垢光明如来。
（念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障）

南无清净尊胜音如来。
（念诵一遍能消除十恶所生罪障。）

南无月光灯如来 南无尊胜如来 南无月光宝如来南无鼓音王如来。
（念诵一遍能消除四重罪障。）

南无无量光如来 南无诸香及香王如来南无华自在力王如来。
（念诵一遍能消除毁犯律仪及菩萨戒之罪障。）

南无大梵天如来 南无施香光如来南无胜宝焰光如来。
（念诵一遍能消除盗用十方僧物之罪障。）

南无金光明圣贤如来 南无现金光明如来南无无量大光明如来。
（念诵一遍能消除受用三宝、佛塔、经典等十善财物之罪障。）

南无无垢光明如来 南无焰光尊胜如来南无妙香威德如来
（念诵一遍能消除取上师及密乘财物罪障。）

南无胜宝藏如来 南无尊胜宝幢如来。
（念诵一遍能消除骑乘牛、马等罪障，亦能积集无量无数福德资粮。）

南无宝生如来 南无妙华庄严如来。
（念诵一遍能於十万劫具不可思议菩提心，乃至成就佛果无所违缘。）

南无一切诸佛海会如来。
（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。）

南无大势精进真实定如来。
（念诵一遍等同於念颂所有经藏之功德。）

南无金刚勇士威猛寂静柔软降伏敌势如来。
（念诵一遍等同於念颂所有三藏之功德。）

南无威严须弥山现种种宝塔如来。
（念诵一遍能消除五毒罪障，一切世中不离诸佛。）

南无威德宝藏圣宝伞盖如来。
（念诵一遍从今乃至成就佛果，得一切诸佛大悲摄受。）

南无无量寿如来 南无持长寿宝瓶如来南无种种无贪莲华眼如来。
（念诵一遍能消除一切横死之因，往生三十三天。）

南无现种种宝华威德严如来 南无狮子吼如来南无幻化威德象如来。
（念诵一遍能消除无量无数大劫种种罪障。）

南无吉祥伞盖如来 南无莲华如来 南无欢喜如来南无妙宝如来。
（念诵一遍能消除十万、百万乃至无量劫罪障。）

南无宝月光庄严妙智音声如来。
（念诵一遍之功德能生為转轮圣王。）

南无灭除一切有為法及种种迷幻定解威德生如来。
（念诵一遍能即身成就。）

南无种种清净月坛城如来。
（念诵一遍急速成就佛果。）

南无具种种三摩地如来 南无灭除疑惑如来南无初发心怙主不动如来。
（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果，不堕三恶道。决定成就究竟圆满之佛果，莲华化生不动如来净土。）

南无怙主无量光如来 南无圣光明遍吉祥王如来南无大悲功德宝王如来。
（念诵一遍从今乃至九十六亿劫、无量无数恆河沙数劫往生极乐世界，决定无疑。）

1.南无无边身佛——闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养讚叹，其人获福，无量无边。

2.南无宝性佛——闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人於无上道，永不退转。

3.南无波头摩胜佛——闻是佛名，歷於耳根，是人当得千返生於六欲天中，何况志心称念

4.南无师子吼佛——闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛，摩顶受记

5.南无拘留孙佛——闻是佛名，志心瞻礼，或復讚叹，是人於贤劫千佛会中，為大梵王，得授上记。

6.南无毗婆尸佛——闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

7.南无宝胜佛——闻是佛名，毕竟不堕恶道，常生天上，受胜妙乐。

8.南无宝相佛——闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

9.南无无垢如来——若称彼名者，即得智无尽。

10.南无日月灯如来——若称彼名者，当得不退转；若有女人闻此佛名者，即為最后女身更不復受。

11.南无甘露弥留如来——若称彼名者，假令世界金鍱充满及以七宝持用布施，不及一歌罗分。

12.南无普香如来——若称彼佛如来名者，一切毛孔出无量香，当受一切香薰佛剎，復得无量无边福德。

13.南无净光如来——若称彼佛如来名者，所得功德假使以满於恒河沙数世界之中七宝布施，不及於其一歌罗分口称彼佛如来名号。

14.南无法上如来 15.南无大眾者如来 ——若称彼佛如来名者，一切佛法悉皆满足。

16.南无无边香光明如来——称彼名者，得不退转。

17.南无火光如来——若称彼佛如来名者，昼夜增长无量福聚。

18.南无月灯明如来——若称彼佛如来名者，於世界中堪為福田。

19.南无药师琉璃光王如来——若称彼佛如来名者，一切殃罪悉皆除灭。

20.南无月灯明佛——若能持彼佛名号，更不生诸恶趣中。

21.南无月灯光佛——若能持彼佛名号，当得总持能巧知。

22.南无电灯明佛——若能持彼佛名号，不曾生於恶趣中。

23.南无最胜灯佛——若能持彼佛名号，诸相未曾有缺少。

24.南无住真实佛——若能持彼佛名号，其口常出优钵香。

25.南无智灯明佛——若能持彼佛名号，大得行行於智中。

26.南无灯明主佛——若能持彼佛名号，当照世间犹如灯。

27.南无威德住佛——若能持彼佛名号，一切诸方威显赫。

28.南无陀罗住佛——若能持彼佛名号，令眾甘露得充足。

29.南无空灯明佛——若能持彼佛名号，能令惊怖著有者。

30.南无实灯明佛——若能持彼佛名号，当说于经不染著。

31.南无实灯号佛——若能持彼佛名号，惊怖一切诸外道。

32.南无誓空行佛——若有持彼佛名号，能脱多数千家生。

33.南无普宝盖佛——若善男子受持是佛名，是人超越世间四大劫，常现诸佛菩萨前生，不復作五逆罪。

34.南无三昧胜奋迅佛——若善男子受持是佛名，得千三昧，超越世间无量千劫，同弥勒菩萨功德。

35.南无宝俱苏摩身光明胜佛——若人受持读诵是佛名，超越世间不可数劫。

36.南无最胜波头摩奋迅胜佛——若人受持是佛名，超越世间四十劫。

37.南无无量香胜王佛——若善男子受持是佛名，超越世间无量劫，常得宿命。

38.南无大光明如来——若善男子受持是佛名，超越世间四十劫。

39.南无宝华奋迅如来——若人受持读诵是佛名，得千三昧，诸眾生归命，是人為诸佛如来所讚叹，是人超越世间千劫，不久转法轮。

40.南无宝藏佛——若善男子受持是佛名，超越世间六十劫。

41.南无宝胜佛——若善男子受持是佛名，若復有人捨七宝如须弥山以用布施，及恒河沙世界；若復有人受持读诵是佛名，此福胜彼。

42.南无难陀世界栴檀胜佛——若善男子善女人受持是佛名，毕竟得清净心。

43.南无宝集佛——闻彼佛名，至心受持忆念，是善男子善女人，毕竟得七觉分三昧，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，超越世间六十劫。

44.南无宝胜佛——闻彼佛名，至心受持，忆念读诵，合掌礼拜；若復有善男子善女人，以满足三千大千世界珍宝布施，如是日日布施满足一百岁，如此布施福德，比前至心礼拜功德百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至算数譬喻所不及一。

45.南无成就卢舍那佛——若人闻彼佛名，受持读诵，忆念礼拜，超越世间五百劫。

46.南无卢舍那镜像佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，至心忆念，恭敬礼拜，得脱三恶道。

47.南无卢舍那光明佛——若善男子善女人闻彼佛名，五体投地，深心敬重，受持读诵，恭敬礼拜，是人超越世间三十劫。

48.南无不动佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，恭敬礼拜，是人毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提，一切诸魔所不能动。

49.南无大光明佛——若善男子善女人闻彼光明佛名，受持读诵，恭敬礼拜，是人常不离一切诸佛菩萨，毕竟得不退转阿耨多罗三藐三菩提心。

50.南无无量声如来（三称佛名）——若善男子善女人闻彼不可量声佛名三称，是人毕竟不堕三恶道，定得阿耨多罗三藐三菩提。

51.南无阿弥陀劬沙佛——若善男子善女人闻彼佛名，深心敬重，受持读诵，恭敬礼拜，是人超越世间十二劫。

52.南无宝光明佛——若善男子善女人受持彼佛名，超越世间一百劫，得不退转阿耨多罗三藐三菩提；若人不信闻名得如此功德者，是人定堕阿鼻地狱，满足一百劫。

53.南无得大无畏佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，恭敬礼拜，是人毕竟得大无畏，摄取无量无边功德聚。

54.南无然灯火佛——若善男子善女人闻彼佛名，至心恭敬礼拜，受持读诵，是人摄得如来十力。

55.南无实声佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，至心礼拜，是人毕竟得四圣諦，毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。

56.南无无边无垢佛——若善男子善女人闻彼佛名，至心生信，受持读诵，恭敬礼拜。若復有人以满三千大千世界七宝布施，比闻无垢佛名，受持读诵功德，千万分不及一，乃至算数所不能及。何以故？若眾生罪根深厚，不得闻无垢佛名；若有善男子善女人闻此如来名者，是人非於一佛所种诸善根，亦非十佛所种诸善根，是人乃是百千万佛所种诸善根，是人超越世间四十八劫。

57.南无月声佛——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，至心礼拜，是人所得一切功德白法，具足如满月，毕竟得阿耨多罗三藐三菩提。

58.南无无垢光明佛——若善男子、善女人、天、龙、夜叉、罗剎、若人、非人，闻是佛名，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提，不入恶道。

59.南无日月光明世尊(三称)——若善男子善女人闻彼佛名，受持读诵，胡跪合掌，右膝著地，三称如是言，是人速成阿耨多罗三藐三菩提。

60.南无香象光王如来——若有善男子善女人持此香象光王如来名号者，彼於十三俱胝岁中，身出香气不曾休息，亦不废忘菩提之心。

61.南无日光明佛——若人毕竟清净心称此佛名所得功德满足如日轮，毕竟能降伏一切诸魔外道，超越世间三十劫。

62.南无清净光明佛——若天、龙、夜叉、人、非人闻名者，必得人身，远离贪、瞋、痴烦恼；若人闻不信者，六十千劫堕大地狱。

63.南无无边宝佛——若人闻彼佛名是人具足得七觉分，能置眾生著胜宝中，毕竟成就无量功德聚。

64.南无华胜佛——若人闻彼佛名信心敬重，彼人一切善法成就如华敷明，越度世间五十五劫。

65.南无妙身佛——若人闻彼佛名至心敬礼，读诵受持，是人决定远离一切诸障，不入恶道，超越世间无量劫。

66.南无法光明清净开敷莲华佛——人得闻彼如来名受持不忘者，永离三恶道。

67.南无普光最上功德称聚王如来．南无正住摩尼积聚王如来——若有女人闻此二佛如来名者，於一切处得捨女身，復超四万俱胝劫波生死流转，於阿耨多罗三藐三菩提得不退转,常当不离见佛闻法，供养眾僧，於后世中即得出家，寻当得成无碍辩才。

68.南无月光如来——若有善男子善女人於晨朝时，常当精勤专念彼等如来名号，而彼人辈四万劫常识宿命，亦不忘失菩提之心。

69.南无一切趣清净王如来——若有善男子善女人常能受持此如来名号，精勤忆念不忘失者，即得现见一切诸法，尽诸业障及尽诸恶，以佛真实住持力故，当於十四俱胝世中常忆宿命，乃至菩提善根亦不穷尽。

70.南无清净眼如来——若善男子善女人持此如来之名号者，彼於世间当作眼目，常能忆持四十俱胝宿命之事，乃至道场善根不尽。

71.南无无量功德宝庄严威德王如来
（能灭除六十千劫生死之罪。转身得陀罗尼。名为乐说无碍。凡所说法。常为十俱胝刹诸佛世尊。授以辩才令得无畏。）

72.南无功德宝胜庄严威德王如来
（转身当得日轮光明遍照三昧。于诸佛刹随愿往生。亦当摄受无量功德庄严佛土。生彼刹已。具三十二相。获无断辩才。转身当得阿耨多罗三藐三菩提。）

73.南无一切法殊胜辩才庄严如来
（受持彼佛名者。毒不能害刀不能伤。火不能烧水不能溺。舍此身已当受化生。获陀罗尼名为百旋。）

74.南无积集无量辩才智慧如来
（受持彼佛名者。则为奉事六十俱胝那由他佛。得遍一切处陀罗尼。无尽藏陀罗尼。乃至未成无上菩提。终不更入三恶趣中。常得往生诸佛刹土。修菩萨行。度脱无量恶趣众生。当于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。）

75.南无千云雷吼声王如来
（受持彼佛名者。转身得佛四无所畏。四种神足。大慈大悲。十八不共法。所得国土功德庄严。亦如西方极乐世界。无有异也。若有女人能受持者。皆悉转为丈夫之身。）

76.南无最上妙色殊胜光明如来
（受持彼佛名者。则为奉事九十俱胝诸佛如来。得度脱一切众生三昧。何故名为度脱一切众生三昧。若善男子善女人。依此三昧演说法时。能令三千大千世界之中。恶趣众生悉皆解脱。得生人天普获安乐。决定当得阿耨多罗三藐三菩提。犹如悦意如来刹中。所有众生常受安乐。）

77.南无种种胜光明威德王如来
（受持彼佛名者。转身得无量辩才庄严陀罗尼。悉能受持八十俱胝如来所说之法。所得国土功德庄严。亦如西方极乐世界。无有异也。）

78.南无无数劫积集菩提如来
（受持彼佛名者。即为供养八十俱胝诸佛世尊。转身具足六十种言音辩才。）

79.南无虚空吼声净妙庄严光明照如来
（受持彼佛名者。所生之处。种族尊豪识性聪慧。善能通达世俗文词。凡所发言人皆信受。于诸地中。具足清净戒定智慧及于解脱知见。获宿命智得五神通。亦当得佛十八不共速成阿耨多罗三藐三菩提。）

80.南无一切法门神变威德光明照耀如来
（受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。）

81.南无金刚坚强消伏坏散佛
（灭十万亿那术劫生死之罪）

82.南无宝王大光照如来
（得不退转直至成佛）

83.南无宝月智严光音自在王如来
（若能至心称我名者,由是力故衣服饮食资生之具金银珍宝随愿充足）

84.南无集音如来
（后生之处常得端政颜容妙好。心常欢喜信乐诸佛）

85.南无德内丰严王如来
（1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。   
      2.疾成无上正真之道。   
      3.却一亿劫生死之罪   
      4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。   
      5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时   
      6.常能彻听未曾不得天耳之时   
      7.常能飞行无有不得神足之时。   
      8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。   
      9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。   
      10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。   
      11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。   
      12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。   
      13.戒常具足无有缺时。   
      14.识心清净无有忿乱时。   
      15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。）

86.南无宝光月殿妙尊音王如来
（避非人恼害得身相具足）

87.南无宝英如来
（得闻宝英如来名号。持讽诵者作礼之德。十方亿倍过出布施功德者）

88.南无树根花王如来
（闻彼佛名不怀疑者现世得天眼通天耳通他心通神足通宿命通）

（请您抄写到自己随身的本子上，每天念诵其中一尊、数尊、全部，最妙！功德无量，所愿速成。）

http://hi.baidu.com/fodizi/blog/item/c288002ecaf26c504ec22641.html

一剎那即能成佛之快捷方式道：诸佛名号念诵次第
虹身成就者白玛邓灯造
喜饶俄热仁波切传
堪布向久迦造译
 

为了遍虚空的众生而归依具九传承上师以及四、六续部坛城本尊、母续空行海。
(念诵一遍的功德若有形象尽虚空亦不能容纳)
 
南无顶礼、供养、出有坏应供正等觉毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛等等贤劫千佛父母儿眷属。
(念诵一遍与诸佛的智慧无二无别，并与念诵八万四千法门的功德等同)
 
南无百千俱胝恒河沙数应供正等觉。
(诵一遍的功德诵一遍大藏经的功德等同)
 
南无十二现等觉。
(诵一遍的功德能清净十二万劫以来的罪障恶业)
 
南无三摩地日光应供正等觉。
(诵一遍的功德能消除七万劫间的诸众生之迷暗)
 
南无上师日光支、多罗树现圣妙应供正等觉。
(诵一遍的功德能消除断众生肢以及杀生、食肉的罪障过)
 
南无光德、无垢无边善逝应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净无始以来偷盗的罪障过)
 
南无月光、如月明、威严应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净邪淫的罪障过)
 
南无得乐、无垢光应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净由于贪爱而破戒的罪障过)
 
南无尊胜音应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净十恶业罪障过)
 
南无月灯、具尊胜、月光宝、鼓音王应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净四重的罪障过)
 
南无无量光、诸香、香王、掌花王应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净破戒律、破菩萨戒的罪障过)
 
南无宝藏、宝幢应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净骑马、骑牛的罪障过和积累无量资粮)
 
南无宝源、设花光应供正等觉。
(诵一遍的功德能具十万劫不可思议的菩提心和成就佛果无违缘)
 
南无诸佛海应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净破密乘三昧耶戒的罪障过)
 
南无大势、精进、实现应供正等觉。
(诵一遍的功德与念诵一遍经藏的功德等同)
 
南无金刚勇士、稳固、平息、降伏他势应供正等觉。
(诵一遍的功德与念诵一遍三藏的功德等同)
 
南无威严须弥山、宝光塔应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净五毒烦恼，生生世世不离诸佛)
 
南无威严藏、圣宝盖应供正等觉。
(诵一遍的功德直至成佛，得佛摄受)
 
南无无量寿、持长寿宝瓶、无贪莲眼应供正等觉。
(诵一遍的功德能免除死因和投生三十三天道)
 
南无宝花诸量光德、狮子吼、圣幻化相德圣应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净无量无边大劫的诸罪障过)
 
南无宝月光庄严妙音王应供正等觉。
(诵一遍的功德能投生为转轮圣王)
 
南无一切有法、无迷威严之源王应供正等觉。
(诵一遍的功德能即生成佛)
 
南无清净月应供正等觉。
(诵一遍的功德能迅速成就佛果)
 
南无具足三摩地定、初次发心无疑不动应供正等觉。
(诵一遍的功德能清净罪障直至成佛之间，不投生三恶道，成就究竟圆满佛的果位，往生不动佛的刹土，莲花化生)
 
南无无量光、圣宝德王、功德宝王应供正等觉。
(诵一遍的功德从现在起直至九十六亿劫，无量恒河沙数劫皆往生极乐世界决定无疑)
 

一剎那即能成佛之快捷方式道：诸佛名号念诵次第
 

    南无种种清净月坛城如来。为尽虚空一切众生，皈依九传承诸上师。四、六续部坛城本尊及母续海会圣众。（念诵一遍，其功德若有形。则尽虚空亦不能容。）南无皈依如来、世尊、应供、正遍知、正等觉毗婆尸佛南无尸弃佛南无毗舍浮佛南无拘留孙佛南无拘那含牟尼佛南无迦叶佛南无释迦牟尼佛等贤劫千佛父母眷属。（念诵一遍与诸佛智慧无二无别，亦与念颂八万四千法门功德等同。）南无皈依百俱胝恒河沙数清净等觉如来。（念诵一遍与念颂大藏经功德等同。）南无十二现等觉如来。（念诵一遍能消除十二万劫所做种种罪障。）南无三摩地现日光坛城正法威德如来。（念诵一遍能消除七万劫中一切众生之迷惑。）南无上师日光支如来南无多罗树王圣德如来。（念诵一遍能消除断众生肢体及杀生、食肉等罪障。）南无无量无垢正等觉如来。（念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。）南无月光如来南无如月光白色如来南无威德庄严决定清净如来。（念诵一遍能消除邪淫罪障。）南无具安乐如来南无无垢光明如来。（念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障。）南无清净尊胜音如来。（念诵一遍能消除十恶所生罪障。）南无月光灯如来南无尊胜如来南无月光宝如来南无鼓音王如来。（念诵一遍能消除四重罪障。）南无无量光如来南无诸香及香王如来南无华自在力王如来。（念诵一遍能消除毁犯律仪及菩萨戒之罪障。）南无大梵天如来南无施香光如来南无胜宝焰光如来。（念诵一遍能消除盗用十方僧物之罪障。）南无金光明圣贤如来南无现金光明如来南无无量大光明如来。（念诵一遍能消除受用三宝、佛塔、经典等十善财物之罪障。）南无无垢光明如来南无焰光尊胜如来南无妙香威德如来（念诵一遍能消除取上师及密乘财物罪障。）南无胜宝藏如来南无尊胜宝幢如来。（念诵一遍能消除骑乘牛、马等罪障，亦能积集无量无数福德资粮。）南无宝生如来南无妙华庄严如来。（念诵一遍能于十万劫具不可思议菩提心，乃至成就佛果无所违缘。）南无一切诸佛海会如来。（念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。）南无大势精进真实定如来。（念诵一遍等同于念颂所有经藏之功德。）南无金刚勇士威猛寂静柔软降伏敌势如来。（念诵一遍等同于念颂所有三藏之功德。）南无威严须弥山现种种宝塔如来。（念诵一遍能消除五毒罪障，一切世中不离诸佛。）南无威德宝藏圣宝伞盖如来。（念诵一遍从今乃至成就佛果，得一切诸佛大悲摄受。）南无无量寿如来南无持长寿宝瓶如来南无种种无贪莲华眼如来。（念诵一遍能消除一切横死之因，往生三十三天。）南无现种种宝华威德严如来南无狮子吼如来南无幻化威德象如来。（念诵一遍能消除无量无数大劫种种罪障。）南无吉祥伞盖如来南无莲华如来南无欢喜如来南无妙宝如来。（念诵一遍能消除十万、百万乃至无量劫罪障。）南无宝月光庄严妙智音声如来。（念诵一遍之功德能生为转轮圣王。）南无灭除一切有为法及种种迷幻定解威德生如来。（念诵一遍能即身成就。）南无种种清净月坛城如来。（念诵一遍急速成就佛果。）南无具种种三摩地如来南无灭除疑惑如来南无初发心怙主不动如来。（念诵一遍能消除罪障直至成就佛果，不堕三恶道。决定成就究竟圆满之佛果，莲华化生不动如来净土。）南无怙主无量光如来南无圣光明遍吉祥王如来南无大悲功德宝王如来。（念诵一遍从今乃至九十六亿劫、无量无数恒河沙数劫往生极乐世界，决定无疑。）
 
一刹那即能成佛之捷径道•诸佛名号念诵次第....

http://www.folou.com/thread-129114-1-7.html

十万诸佛名号功德

白玛邓登尊者祈请颂

贤劫千佛之体性。祈请闻名大圣尊。
今生中有及来世。加持解脱证菩提。

甚深普遍自然解脱。灭罪除障剎那成就诸佛十万名号

为尽虚空一切众生。皈依九传承诸上师。四、六续部坛城本尊及母续海会圣众。 ( 念诵一遍。其功德若有形。则尽虚空亦不能容。 )

南无皈依如来。世尊。应供。正遍知。正等觉毗婆尸佛。尸弃佛。毗舍浮佛。拘留孙佛。拘那含牟尼佛。迦叶佛。释迦牟尼佛等贤劫千佛父母眷属。 ( 念诵一遍与诸佛智慧无二无别。亦与念颂八万四千法门功德等同。 )

南无皈依百俱胝恒河沙数清净等觉如来。 ( 念诵一遍与念颂大藏经功德等同。 )

南无十二现等觉如来。 ( 念诵一遍能消除＋二万劫所做种种罪障。 )

南无三摩地现日光坛城正法威德如来。 (念诵一遍能消除七万劫中一切众生之迷惑。 )

南无上师日光支如来。南无多罗树王圣德如来。 ( 念诵一遍能消除断众生肢体及杀生。食肉等罪障。 )

南无无量无垢正等觉如来。 ( 念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。 )

南无月光如来。南无如月光白色如来。南无威德庄严决定清净如来。 ( 念诵一遍能消除邪淫罪障。 )

南无具安乐如来。 (念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障。 )

南无清净尊胜音如来。 ( 念诵一遍能消除十恶所生罪障。 )

南无月光灯如来。南无尊胜如来。南无月光宝如来。南无鼓音王如来。 ( 念诵一遍能消除四重罪障。 )

南无无量光如来。南无诸香及香王如来。南无华自在力王如来。 ( 念诵一遍能消除毁犯律仪及菩萨戒之罪障。 )

南无大梵天如来。南无施香光如来。南无胜宝焰光如来。 ( 念诵一遍能消除盗用＋方僧物之罪障。 )

南无金光明圣贤如来。南无现金光明如来。南无无量大光明如来。 ( 念诵一遍能消除受用三宝。佛塔。经典等十方财物之罪障 )

南无无垢光明如来。南无焰光尊胜如来。南无妙香威德如来。 ( 念诵一遍能消除取上师及密乘财物罪障。 )

南无胜宝藏如来。南无尊胜宝幢如来。 ( 念诵一遍能消除骑乘牛。马等罪障。亦能积集无量无数福德资粮。 )

南无宝生如来。南无妙华庄严如来。 ( 念诵一遍能于十万劫具不可思议菩提心。乃至成就佛果无所违缘。 )

南无一切诸佛海会如来。 ( 念诵一遍能消除毁犯密乘三昧耶罪障。 )

南无大势精进真实定如来。 ( 念诵一遍等同于念颂所有经藏之功德。 )

南无金刚勇士威猛寂静柔软降伏敌势如来。 ( 念诵一遍等同于念颂所有三藏之功德。 )

南无威严须弥山现种种宝塔如来。 ( 念诵一遍能消除五毒罪障。一切世中不离诸佛。 )

南无威德宝藏圣宝伞盖如来。 ( 念诵一遍从今乃至成就佛果。得一切诸佛大悲摄受。 )

南无无量寿如来。南无持长寿宝瓶如来。南无种种无贪莲华眼如来。 ( 念诵一遍能消除一切横死之因。往生三十三天。 )

南无现种种宝华威德严如来。南无狮子吼如来。南无幻化威德象如来。 ( 念诵一遍能消除无量无数大劫种种罪障。 )

南无吉祥伞盖如来。南无莲华如来。南无欢喜如来。南无妙宝如来。 ( 念诵一遍能消除十万。百万乃至无量劫罪障。 )

南无宝月光庄严妙智音声如来。 ( 念诵一遍之功德能生为转轮圣王。 )

南无灭除一切有为法及种种迷幻定解威德生如来。 ( 念诵一遍能即身成就。 )

南无种种清净月坛城如来。 ( 念诵一遍急速成就佛果。 )

南无具种种三摩地如来。南无灭除疑惑如来。南无初发心怙主不动如来。 ( 念诵一遍能消除罪障直至成就佛果。不堕三恶道。决定成就究竟圆满之佛果。莲华化生不动如来净土。 )

南无怙主无量光如来。南无圣光明遍吉祥王如来。南无大悲功德宝王如来。 ( 念诵一遍从今乃至九十六亿劫。无量无数恒河沙数劫往生极乐世界。决定无疑。 )

千佛体性闻名导师尊。掘取十万诸佛圣名号。

具足净信真实劝请故。惟愿一切众生证佛地。

http://ksg55.blog.sohu.com/118109557.html

南无本师释迦牟尼佛

南无（namo拿摩，皈依、恭敬、救我）“唵。嘛。呢。呗。咪。吽”   

 
南无阿弥陀佛
《地藏经·称佛名号品》中的佛号
南无无边身如来   南无宝性如来   南无波头摩胜如来
南无师子吼如来   南无拘留孙佛   南无毗婆尸佛
南无宝胜如来     南无宝相如来   南无袈裟幢如来
南无大通山王如来南无净月佛     南无山王佛
南无智胜佛       南无净名王佛   南无智成就佛
南无无上佛       南无妙声佛     南无满月佛
南无月面佛   

《地藏经》中其他佛名号
南无师子奋迅具足万行如来
南无觉华定自在王如来
南无一切智成就如来
南无清净莲华目如来
南无无相如来

《阿弥陀经》中六方佛名号
南无阿閦鞞佛      南无须弥相佛    南无大须弥佛
南无须弥光佛      南无妙音佛      南无日月灯佛
南无名闻光佛      南无大焰肩佛    南无须弥灯佛
南无无量精进佛    南无无量寿佛    南无无量相佛
南无无量幢佛      南无大光佛      南无大明佛
南无宝相佛        南无净光佛      南无焰肩佛
南无最胜音佛      南无难沮佛      南无日生佛
南无网明佛        南无师子佛      南无名闻佛
南无名光佛        南无达摩佛      南无法幢佛
南无持法佛        南无梵音佛      南无宿王佛
南无香上佛        南无香光佛      南无大焰肩佛
南无杂色宝华严身佛 南无娑罗树王佛 南无宝华德佛
南无见一切义佛    南无如须弥山佛

闻一佛名，获福无量，灭无量罪

http://hi.baidu.com/%D6%DC%D2%E5%B2%A9/blog/item/64ae1fda6abfc8d3b6fd488c.html

女孩子走夜路的要多念这个......

最好置于网页顶部，能够得到加持的佛号！

消除过去世或对方乱搞男女关系，消除邪淫果报的佛号

"有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。"

《清史稿·曾国藩传》载： "国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。"

曾国藩相术口诀：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看气概，富贵看精神；
主意看指爪，风波看脚筋；
若要看条理，全在语言中。

冰 鉴

第一神骨

语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之渭也。"山骞不崩，唯百为镇"，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。
[ 译文]
俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚
硬的部分--骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
[ 译文]
古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时，一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候，目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。以上两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处于静态的时候，目光似睡非睡，似醒非醒；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是含而不发之人，都属于奸邪神情。可是它们却混杂在清纯的神情之中，这是观神时必须仔细加以辨别的。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
[ 译文]
一般来说，观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作者，是比较容易识别的，而那种看起来似乎是在那里故作抖擞，又可能是真的精神振作，则就比较难于识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但不足的特征是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内。道家有所谓"收拾入门"之说 ，用于观"神"，要领是：尚未"收拾"，要着重看人的轻慢不拘 ，已经"收拾入门"，则要着重看人的精细周密。对于小心谨慎的人，要从尚未"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现 ，他愈是小心谨慎 ，他的举动就愈是不精细，欠周密，总好像漫不经心，这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于率直豪放的人，要从已经"收拾入门"的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直豪放，他的举动就愈是慎重周密，做什么都一丝不苟，这种精神状态，实际上都存在于内心世界，但是它们只要稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态则是比较容易看到的。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。
[ 译文]
九贵骨各有各的姿势：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；顶骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺技而起；颧骨有力有势，又不陷不露；项骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。
骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。
[ 译文]
骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个意思 。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必无子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

第二刚柔

既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其较然易见者。
[译文]
已经鉴识神骨之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行生克的道理，道家叫做"先天种子"，不足的增补它 ，有余的消泄它，使之刚柔平衡，五行如谐，盈虚损益与人的命运相通，这是在对比中就能很容易发现的信息。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
[ 译文]
五行之间具有相生相克相仇关系 ，这种关系称为"合"，而"合"又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30 岁就会死亡；如果是水形人带有土形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金
形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重，过目辄忘，近"粗"。伏亦不伉，跳亦不扬，近"蠢"。初念甚浅，转念甚深，近"奸 "。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。
[ 译文]
前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即是所谓"外刚柔"。除了外刚柔之外，还有内刚柔 。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。遇到令人高兴的事清，乐不可支，遇到令人恼怒的事情，就怒不可遏，而且事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛 ，其气质接近于"粗鲁"。平静的时候没有一点张扬之气，激动的时候也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于"愚蠢"。遇到事情 ，初一考虑，看起来想得似乎很肤浅，然而一转念，想得又非常深入和精细。这种人阳刚与阴柔并济 ，其气质接近于"奸诈"。凡属内藏奸诈的人外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必有一番功业和名声可以成就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。纯奸的人--即大奸大诈者，其心能反过来支配刚柔，遇事往往能以退为进，以顺迎逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，内心气质也粗鲁的人，只是一味地刚，做起事未必定要半途而废。--以上这一点 ，也就是"内刚柔"，往往被忽视，而且一般人十有八九都犯这个毛病

第三容貌

容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。
[ 译文]
凡是观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目
口鼻，都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。
容贵"整"，"整"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓"整"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓"整"也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。
[ 译文]
人的姿容可贵之处就在于"整 "，这个"整"并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄 。这些就是本节所说的"整"。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳 ，这也是所谓的"整"。五短身体虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身(最好超过膝盖)，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。
貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。
[ 译文]
人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。
目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。
[ 译文]
人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不丰园，面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒 ，喜伤人，(后面)这些都是贫贱的征兆。

第四情态

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。
[ 译文]
一个人的容貌是其骨骼状态的余韵，常常能够弥补骨骼的缺陷。情态是精神的流韵，常常能够弥补精神的不足。久久注目，要着重看人的精神；乍一放眼，则要首先看人的情态。凡属大家--如高官显宦、硕儒高僧的举止动作，即使是羞涩之态，也不失为一种佳相；而凡属小儿举动，如市井小民的哭哭笑笑、又跳又叫，愈是矫揉造作，反而愈是显得幼稚粗俗。看人的情态，对于大处当然也要分辨清浊，而对细处则不但要分辩清浊，而且还要分辨主次方可做出取舍。
有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。
[ 译文]
常见的情态有以下四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，怠慢懒散的疏懒态，交际圆滑周到的周旋态。如小鸟依依，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣着不整，不修边幅，恃才傲物，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机深深地掩藏起来，处处察颜观色，事事趋吉避凶，与人接触圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都来自于内心的真情实性，不由人任意虚饰造作。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧哗取闹，怠慢懒散却坦诚纯真，交际圆润却强干豪雄，日后都能成为有用之材；反之，即委婉柔弱又曲意谄媚，狂放不羁而又喧哗取闹，怠慢懒散却不坦诚纯真，交际圆滑却不强干豪雄，日后都会沦为无用的废物。情态变化不定，难于准确把握，不过只要看到其大致情形，日后谁会成为有用之材，谁会沦为无用的废物，也能看出个二三成。
前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。
[ 译文]
前一章所说的，是在人们生活中经常出现的情态，称之为"恒态"。除此之外，还有几种情态，是不经常出现的 ，称之为"时态"。如正在跟人进行交谈时，他却忽然把目光和思路转向其他地方去了，足见这种人毫无诚意；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁漠然冷笑，足见这种人冷峻寡情。这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立友情；别人发表的意见未必完全妥当，他却在一旁连声附和，足见此人胸无定见；还没有跟这个人打交道，他却在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑，足见此人信口开河，不负贵任。这类人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事；无论遇到什么事情都不置可否，而一旦事到临头就迟疑不决，犹豫不前，足见此人优柔寡断；遇到一件根本不值得大动感情的事情，他却伤心落泪，大动感情，足见此人缺乏理智 。这类人的仁慈纯属"妇人之仁"，不能跟他们推诚交心。然而以上三种情态却不一定能够决定一个人终身的命运。如果能够反以上三种人而求之，那么就几乎可以遍交天下之士了。

第五须眉

"须眉男子"。未有须眉不具可称男子者。"少年两道眉，临老一付须。"此言眉主早成，须主晚运也 。然而紫面无须自贵，暴腮缺须亦荣：郭令公半部不全，霍膘骁一副寡脸。此等间逢，毕竟有须眉者，十之九也。
[ 译文]
人们常说"须眉男子"，这就是将须眉作为男子的代名词。事实上也的确如此，因为还没有见过既无胡须又无眉毛的人而称为是男子。人们还常说："少年两道眉，临老一付须"。这两句话则是说，一个人少年时的命运如何，是要看眉毛的相，而晚年运气怎么样，则以看胡须为主。但是也有例外，脸面呈紫气，即使没有胡须，地位也会高贵；两腮突露者，就算胡须稀少，也能够声名显达；郭子仪虽然胡须稀疏，却住极人臣，富甲天下；霍去病虽然没有胡须 ，只是一副寡脸相 ，却功高盖世。但这种情况，不过只是偶然碰到，毕竟有胡须有眉毛的人，占百分之九十以上。
眉尚彩，彩者，杪处反光也。贵人有三层彩，有一二层者。所谓"文明气象"，宜疏爽不宜凝滞 。一望有乘风翔舞之势，上也；如泼墨者，最下。倒竖者，上也；下垂者，最下。长有起伏，短有神气；浓忌浮光，淡忌枯索。如剑者掌兵权，如帚者赴法场。个中亦有征范，不可不辨。但如压眼不利，散乱多忧，细而带媚，粗而无文，是最下乘。
[ 译文]
眉崇尚光彩，而所谓的光彩，就是眉毛梢部闪现出的亮光。富贵的人，他眉毛的根处、中处、梢处共有三层光彩，当然有的只有两层，有的只有一层，通常所说的"文明之象"指的就是眉毛要疏密有致、清秀润朗，不要厚重呆板，又浓又密。远远望去，象两只凤在乘风翱翔，如一对龙在乘风飞舞，这就是上佳的眉相。如果象一团散浸的墨汁，则是最下等的眉相。双眉倒竖，呈倒八字形，是好的眉相。又眉下垂，呈八字形，是下等的相，眉毛如果比较长，就得要有起伏，如果比较短，就应该昂然有神，眉毛如果浓，不应该有虚浮的光，眉毛如果淡，切忌形状象一条干枯的绳子。双尽如果象两把锋利的宝剑，必将成为统领三军的将帅，而双眉如果象两把破旧的扫帚，则会有杀身之祸。另外，这里面，还有各种其他的迹象和征兆，不可不认真地加以辨识。但是，如果眉毛过长并压迫着双眼，使目光显得迟滞不利，眉毛散乱无序，使目光显得忧劳无神，眉形过于纤细并带有媚态，眉形过于粗阔，使其没有文秀之气，这些都是属于最下等的眉相。
须有多寡，取其与眉相称。多者，宜清、宜疏、宜缩、宜参差不齐；少者，宜光、宜健、宜圆、宜有情照顾。卷如螺纹，聪明豁达；长如解索，风流荣显；劲如张戟，位高权重；亮若银条，早登廊庙，皆宦途大器。紫须剑眉，声音洪壮；蓬然虬乱，尝见耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如"辅须先长终不利"、"人中不见一世穷"、"鼻毛接须多滞晦"、"短毙遮口饿终身"，此其显而可见者耳。
[ 译文]
胡须，有的人多，有的人少，无论是多还是少，都要与眉毛相和谐，相匹配。胡须多的应该清秀流畅，疏爽明朗，不直不硬，并且长短分明有致。胡须少的，就要润泽光亮，刚健挺直，气韵十足，并与其他部位相互照应。胡须如果象螺丝一样的弯曲，这人一定聪明，目光高远，豁然大度。胡须细长的，象磨损的绳子一样到处是细弯小曲，这种人生性风流倜傥，却没有淫乱之心，将来一定能名高位显。胡须刚劲有力，如一把张开的利戟，这种人将来一定当大官，掌重权。胡须清新明朗，象闪闪发光的银条，这种人年纪轻轻就为朝中大臣。以上这些都是仕途官场上的大材大器的人物。如果人的胡须是紫色，眉毛如利剑，声音洪亮粗壮。胡须象虬那样蓬松劲挺散乱，而且有对还长到耳朵后边去，这样的胡须，再有一副清爽和英俊的骨骼与精神。即使封不了千里之候，也能当十年的宰相。其他的胡须，如辅须先长出来，终究没有好处。人中没有胡须，一辈子受苦受穷。鼻毛连接胡须，命运不顺利，前景暗然。短髭长大了而遮住了嘴，一辈子忍饥挨饿等等。这些胡须的凶象，是显而易见的，这里，就用不着详细论述了。

第六声音

人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！
[ 译文]
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，
最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。看相识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到
这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竞是个英才还是庸才。
声与音不同 。声主"张"，寻发处见；音主"敛 "，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以"轻?quot;为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上 。"大言不张唇，细言不露齿"，上也，出而不返 ，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？
[ 译文]
声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。辨识声相优劣高下的方法很多，但是一定要着重从人情的喜怒哀乐中去细加鉴别。欣喜之声，宛如翠竹折断，其情致清脆而悦耳；愤怒之声，宛如平地一声雷，其情致豪壮而强烈；悲哀之声，宛如击破薄冰，其情致破碎而凄切；欢乐之声，宛如雪花于疾风刮来之前在空中飞舞，其情致宁静轻婉。它们都由于一个共同的特点--轻扬而清朗，被列入上佳之口。如果是刚键激越的阳刚之声，那么，象钟声一样宏亮沉雄，就高贵；象锣声一样轻薄浮泛，就卑贱；如来是温润文秀的阴柔之声，那么，象鸡鸣一样清朗悠扬，就高贵；象蛙鸣一样喧嚣空洞，就卑贱。远远听去，刚健激越，充满了阳刚之气。而近处听来，却温润悠扬，而充满了阴柔之致，起的时候如乘风悄动，悦耳愉心，止的时候却如琴师拍琴，雍容自如，这乃是声中之最佳者。俗话说 ，"高声畅言却不大张其口，低声细语牙齿却含而不露"，这乃是声中之较佳者 。发出之后，散漫虚浮，缺乏余韵，象荒效旷野中的孤牛之鸣；急急切切，咯咯吱吱，断续无节，象夜深人静的时候老鼠在偷吃东西；说话的时候，一句紧接一句，语无伦次，没完没了，而且嘴快气促；说话的对候，口齿不清，吞吞吐吐，含含糊糊，这几种说话声，都属于市井之人的粗鄙俗陋之声，有什么值得跟以上各种声相比的地方呢？
音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所禽无声，兽元音"是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。
[ 译文]
音，是声的余波或余韵。音跟声相去并不远，它们之间的差异认细微的地方还是可以听出来的。贫穷卑贱的人说话只有声而无音，显得粗野不文，圆滑尖巧的人说话则只有音而无声，显得虚饰做作，俗话所谓的"鸟鸣无声，兽叫无音 "，说的就是这种情形。普通人说话，只不过是一种声响散布在空中而已，并无音可言。如果说话的时候，一开口就情动于中，而声中饱含着情，到话说完了尚自余音袅袅，不绝于耳，则不仅可以说是温文尔雅的人，而且可以称得上是社会名流。如果说话的时候，即使口阔嘴大，却声未发而气先出，即使口齿灵俐，却又不矫造轻佻。这不仅表明其人自身内在素养深厚，而且预示其人还会获得盛名隆誉。

第七气色

面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价。大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
[ 译文]
如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。

人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色，"少淡、长明、壮艳、老素"是也。有一年之气色 ，"春青、夏红、秋黄、冬白"是也。有一月之气色 ，"朔后森发，望后隐跃"是也 。有一日之气色，"早青、昼满、晚停、暮静"是也。
[ 译文]
气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的"少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰·色艳；老年时期气色为素，所谓的素 ，就是气实色朴"，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的"春季气色为青色--木色，春色，夏季气色为红色--火色、夏色，秋季气色为黄色--土色、秋色，冬季气色为白色--金色、冬色，"就是这种气色 。有贯穿一月的气色 ，这就是俗话说的"每月初一日之后如枝叶盛发 ，十五日之后则若隐若现"，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的"早晨开始复苏，白天充盈饱满 ，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静"，就是这种气色。
科名中人，以黄为主，此正色也。黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考；印堂垂紫，动获小利，红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一斑矣。
[ 译文]
对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两颧部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也 。最不佳者："太白夹日月，乌鸟集天庭，桃花散面颊 ，预尾守地阁。"有一于此，前程退落，祸患再三矣。
[ 译文]
面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定惨如枯骨，充满死气。还有青申带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳的 ，则是以下四种气色："白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁 ，此相主凶亡。"以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。

http://www.woosee.com/zjjd/bingjian.htm

达摩一掌经

一掌金全局图

    《一掌经》又有人称为《达摩一掌经》（或达摩一掌金），是唐．一行禅师所作。 
     一行禅师，俗名张遂。唐高宗元年（公元 883 年）生人，河南乐县人，是历史上的大天文学家、数学家，中国佛教密宗创始人之一。当时皇帝曾礼拜一行为国师，其学识威望由此可知。一行不愿为官，遂当了和尚，皇帝未予追究。期间他著书立说，专为佛事。 
     一掌经后来经历代传人的不断总结和发展，才形成了今天有规模，由于她一直在民间秘传，有些东西发展不是很快，但是她的生命力却一直很旺盛，在国内和港台的很多地方都有人运用，但是都秘不示人，别人也不知道他是如何在瞬间得出结果的，所以一直充满着神秘的色彩。 
一掌经与子平、紫微等不同，他们需要排出八字或者盘才能进行运算。一掌经只需要来人正确说出其阴历的年月日时，其人之所有状况手掌中可以几秒内知道。 
　     一掌经以“天贵”、“天厄”、“天权”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驿”、“天孤”、“天刃”、“天艺”、“天寿”十二宫轮数年月日时。以此十二项目来判断一个人的父母祖业、兄弟、夫妻和子媳的吉凶。换句话说，就是一个人的幼年、中年、老年的命运。当然人的吉凶都是自己过去和现在的“善业”、“恶业”所造成。 
     她不籍天干，只以地支于指掌间，知人之休咎、忧虞、悔吝、得失，洞如观火，乃度世不传之秘也！望有缘得之者好好珍惜之！千万不能误传匪人也，否则后果难料！ 

[目录列表] 
十二地支定义及其象征意义 
十二地支的生克制化 
 地支类属 
五行学说 
主要神煞 
一掌经起宫法 
推命吉凶诀 
十二宫重犯歌 
论命九品格 
 十二宫解说（天贵宫 天厄宫 天权宫 天破宫 天奸宫 天文宫 
 天福宫 天驿宫 天孤宫 天刃宫 天艺宫 天寿宫） 
二宫安命论 
运行吉诀运行凶诀 
十二星辰流年吉星流年吉星诗诀 
十二星辰流年凶星流年凶星诗诀 
六道生命歌
十二星总论 
论命吉凶法 
命局、大运与流年的关系 

。。。。。。

http://www.20tv.cn/showart.asp?art_id=390

如果有一天你能够知道入定是怎么进去、出定是怎么出来的，也就意味着掌握了怎么睡着，怎么醒来，也就对生死做得了主了。掌握了死亡的人，在临终的时候，就像入定一样，也就是采用入定的方式去死亡。怎么入定就怎么死亡，怎么走掉。死亡的经验和入定的经验是一模一样（指圣人的死亡与入定是一样）。死亡的时候逐渐逐渐感到身体消失了，再感到呼吸停止了，再感受到念头没有了。打坐时同样也是身体空掉了，呼吸没有了，念头没有了。都没有了，还有没有什么存在呢？带着一个觉知的力量，来去自由、横超三界，逢山过山。逢海过海。

你一直止在一个问题上，那是“定”，而非“慧”。在你静坐的过程中，每个念头来的时候你要观察到，去的时候你也要观察到。并不是像大家说：“念头来了不管它。”，不管它，那你坐在这里干什么？实际上每一个念头从哪里来，又到哪里去，你仅仅是个旁观者。你如果把这个方法用久了，训练熟了，你就是止、观双用。如果这个方法不会用，只能先修止，再修观！如果这个方法用得很熟练了，你以一个旁观者的身份，突然跳进去，与妄念合二为一，融为一体，这时就没有“能”看的和“所”看的。

当你把“止”的方法培养出来以后，随时随地都可以“观”。实际上“止观”是“入定”前边的一个加行法。在入定前，首先你会感觉到身体逐渐、逐渐消失，不存在了；接着是呼吸逐渐、逐渐微细；再下来会发现自己的念头逐渐、逐渐减少，不存在了。这是入定前的三个层次，每个人入定前都必须经过这三个步骤。当你妄念没有了，这时身心内外就像一面镜子一样，内在偶尔产生一个念头（即游丝的念头和起初的念头又不一样），这种游丝的念头好多人觉察不到，以为是没有念头。

止观与入定——2003年2月2日（癸未年　正月初二日）

万行上师 > 《降伏其心》 > 止观与入定

跑完香有什么感觉？身上有没有发热？若没有，那说明时间对你们来说还不够。如果跑好了，会有暖流从脚底产生，腿也不那么僵硬，坐下来容易静，散乱的心很容易收回来。如果跑重了，身体疲劳了，思维也缓慢了，容易入睡。一个人之所以杂念多，就是因为精力太充沛，躺在床上也不容易入睡。如果一个人太疲劳了，躺在床上什么杂念也产生不起来，很容易入睡。

为什么禅堂里静坐的人饮食特别少？一是为了对治昏沉，二是为了对治杂念。当一个人杂念不产生了，你们说在这个时候，将是一种什么境界？怎么用功？也许你会说：我还没有到这个境界。佛门里常用的一个字叫“参”。那么今天你们就参，没有杂念的时候，你们在做什么？怎么做？有了杂念当怎么处置它？我对治它的办法，就是“不迎、不拒、不跟随”。那么延伸一句，不迎、不拒、不跟随，这时的你，又在干什么？这又是一个问题！打坐的时候，不是不让想东西，而是不叫你胡思乱想。如果打坐的时候什么也不想，一个个傻乎乎的像木头一样，那怎么开智慧呢？如果在静坐的过程中不想的话，你坐100年也不会开智慧！

佛门中有个用语叫“止观”。“止”是息灭妄念，专心于一个境界上。也就是我们通常说的“入定”了。定到了一件事情上，乃至定到一个问题上。你不能定到一个问题上，就叫“散乱”。如果定到一个问题上，没有提起正念（没有观），你就没办法开智慧。“止”是为了定，“观”是为了开智慧。为什么不用“想”而用“观”呢？这个“观”字用得非常妙。“观”，很重要。观之一字，又见面了，意味着原本就有，不需外求。

通常佛门里把止、观连在一起，实际上是两重意义。后来又延伸到“观想”，这又是两重意义。有人说：我也在观，为什么没开智慧呢？“观“不是“想”。实际上“止”是定到一个事上，一个问题上。“观”是审查的意思。那么“想”又是什么意思呢？是追究的意思，你们通常习惯在静坐的时候，把自己观想成阿弥陀佛，或者是观音菩萨。这样想固然也没错。通常禅堂里有个词叫“参究”。“参究”和“想”的实质意义是一样的。比如说在你们静坐的时候，产生了一个念头，你说：“不管它”。“不要住在上面”。问题出现了，不管怎么行？没有解决问题，理不明，智慧就不能开。你一直止在一个问题上，那是“定”，而非“慧”。在你静坐的过程中，每个念头来的时候你要观察到，去的时候你也要观察到。并不是像大家说：“念头来了不管它。”，不管它，那你坐在这里干什么？实际上每一个念头从哪里来，又到哪里去，你仅仅是个旁观者。你如果把这个方法用久了，训练熟了，你就是止、观双用。如果这个方法不会用，只能先修止，再修观！如果这个方法用得很熟练了，你以一个旁观者的身份，突然跳进去，与妄念合二为一，融为一体，这时就没有“能”看的和“所”看的。就像我们在日常生活中，周围发生的事情，你看得很清楚，没有参与。可能是怕惹麻烦，也可能是没有胆量参与，或者说“与我无关”。如果有一天事情与你有关，你还不敢参与的话，那么我们打坐出现的境界，你如果敢和它合为一体，以后在日常生活中发生的问题，你就不会回避。因为日常生活中出现的问题和你打坐中出现的问题，道理是一样的。

为什么我说要想修道，要学种菜、养花？因为种菜、养花是一件非常细心的事情。乃至于做饭、做菜做得好，说明你细心、很会把握火候，很会搭配。同样，你自己修行也需要搭配，比如说今天生理有反应，你怎么对治？明天心理上有反应，你又如何对待？这都需要调配。在日常生活中看一个人的做事方法与风格，就意味着他修道、用功的方法。因为这二者之间的用心是一模一样的。如果说你在日常生活中马马虎虎，用这种风格去修行，也会是马马虎虎，打坐时就不会发现妄念，更不会观察定中的境界，我经常看到我身边的人做事非常马虎。这种风格、本性，怎么能修道呢？如果做事非常细心、求完美，一旦转到修道上，也会一个杂念也不放掉。一个漏洞也不会让它出现。所以过去南泉禅师收徒弟，先让你去下地干活，以此观察你将来能否修道。如果一个人在种田的时候，地里长满了杂草，发现不了，在修道时，心田里长满了习气之草，同样也发现不了，不能发现自己心中的杂草，贪、嗔、痴之草。

每个人都认为自己很聪明、很完美，这就是众生。圣人恰恰相反，不这么看。乃至稍微有点修行的人，都不会认为自己是完美的。凡夫只看别人的过失，圣人只看到自己的过失，不会在别人身上挑毛病。如果说大家学佛修道多年，还不能“止”，或者能止不能“观”，那么你的禅定功夫或修行，根本不可能上台阶。要上升就是靠止观。

在过去用功的时候，古人创造了一个非常笨的方法。但非常有效！身上带着一支笔、一个本子，把自己这一天当中的每一个起心动念全都记录下来。他是采用点、圈、叉来说明一个问题。产生的念头不好不坏，就画一个点；好的念头，就画一个圈；坏的念头，就画一个叉。如果你们采用这种既笨又有效的方法，一个星期下来，你们会发现打叉的时候最多。那时候你会惊出一身冷汗。你万万没想到自己的坏念头会这么多。

每一分钟产生无数次念头，看不清自己的念头，又怎么能用功呢？功夫不是打坐坐出来的。用功的方法当然也包括打坐，但打坐并不是惟一的方法。当你把“止”的方法培养出来以后，随时随地都可以“观”。实际上“止观”是“入定”前边的一个加行法。在入定前，首先你会感觉到身体逐渐、逐渐消失，不存在了；接着是呼吸逐渐、逐渐微细；再下来会发现自己的念头逐渐、逐渐减少，不存在了。这是入定前的三个层次，每个人入定前都必须经过这三个步骤。当你妄念没有了，这时身心内外就像一面镜子一样，内在偶尔产生一个念头（即游丝的念头和起初的念头又不一样），这种游丝的念头好多人觉察不到，以为是没有念头。初禅、二禅，还没办法断掉游丝念头，只能熄灭粗糙的念头。一般初禅、二禅、三禅，前三禅身心都会产生一种喜乐。“喜”是指心理的感受，“乐”指的是生理的感受。那就是说，在前三禅，生理，心理还没有完全空掉，只是妄想熄灭了。有的人在静坐的时候，偶尔也能碰到入定的感觉，但不知道怎么出来的，出来后想进入又不知道怎么进去。这是为什么呢？就像你们平常睡觉时，不知道怎么睡着的，也不知道怎么醒来的。如果有一天你能够知道入定是怎么进去、出定是怎么出来的，也就意味着掌握了怎么睡着，怎么醒来，也就对生死做得了主了。掌握了死亡的人，在临终的时候，就像入定一样，也就是采用入定的方式去死亡。怎么入定就怎么死亡，怎么走掉。死亡的经验和入定的经验是一模一样（指圣人的死亡与入定是一样）。死亡的时候逐渐逐渐感到身体消失了，再感到呼吸停止了，再感受到念头没有了。打坐时同样也是身体空掉了，呼吸没有了，念头没有了。都没有了，还有没有什么存在呢？带着一个觉知的力量，来去自由、横超三界，逢山过山。逢海过海。走直线不走弯路，真是直来直去了。你们坐在这里念头就是直来直去。是不是想到北京就去北京，想去天津就去天津，想去上海就去上海？而不是铁路线那样（沿着路线弯弯曲曲地去）。

死亡之后，觉知超然于虚空之外，独来独往，来去自由的时候，你会感觉到什么叫解脱。那你们会说：我在做梦的时候，有过这样的经历。为什么不能把梦中的境界让它在定中产生呢？想（思维），靠独头意识，禅定中的境界也会靠独头意识。禅定功夫深的话，它绝对不是靠独头意识产生的。为什么有的禅定功夫深的人，全身消失，呼吸微弱，妄念消失了，觉知不能持久？这是禅定功夫不持久。为什么不能安住于禅定里边？最初是因为不能清清楚楚地知道，乃至把握如何进去、如何出来。经过无数次的训练、实践，才能有一天达到随时从定的境界中出来，随时进去，定境要多久就能多久。在禅定境界中已做得了主，要坐多久，就坐多久。就像今天在观音洞里打坐，没有电灯，凭感觉慢慢摸进洞里，又凭感觉慢慢摸着出去。一开始可能不知道怎么摸进来，又怎么摸出去的。如果你反复的摸进、摸出，就掌握了它的规律，随时可以进出，想在洞里停留多久，就停留多久。这就是禅定功夫。

今天讲得是最基本的，也是最终的。开悟的人就是通过这个方法入定，学坐禅的人也是用这种方法。

* 大家打坐都是胡思乱想。如抓住一个问题，一直追下去，就不会胡思乱想。如果一件事情牵动了你的心，你就不会胡思乱想。（只想此事）如果不能，说明修道还没有牵动你的心。

* 功夫不高的人，靠念佛的习气往生西方。功夫高的人，靠定力往生西方。定力也是习气熏修来的。

* 一个人的性欲容易超越，情欲不易超越。前者属生理，后者属心理。三禅修完已超越性欲，四禅修完不一定超越情欲。超越了性欲不会堕入三恶道，超越了情欲才可超三界。

http://www.donghuasi.org/zh-CN/WanXing/XiangFuQiXin/20030202.html

入定的四个层次——2003年2月4日（正月初四日）

万行上师 > 《降伏其心》 > 入定的四个层次

上一次讲了怎样入定，同时讲了死亡的过程和入定是一样的。今天还接着上一堂课，讲怎样从定中出来。同时讲处在死亡的过程中，怎么清醒过来。与从定中出来的过程也是一样的。

首先再把入定过程讲一遍：当感觉到身体逐渐、逐渐消失；接着感到自己的呼吸逐渐由粗变细了；接下来感觉到自己的念头逐渐、逐渐减少，没有了。在这种情况下即是进入定中了。

怎样出定的呢？通常是在入定前动一个念头，告诉自己入定多久（如要入定几个小时或几天）。那么时间一到，自然而然会出定。如果入定前，没动念头，即没把出定的时间输进去，又无外人引出，自己很难出定。有极个别的人，在入定前没有暗示自己入定的时间，他很难出定。必须要别人来帮助出定。中国有一种弹指的方法，同修看到对方入定出不来了，就在他的耳边三弹指叫出定。后来发明了引磬，“引磬”，顾名思义，就是从深禅定中把人唤醒引出而使用的磬。你们现在可以通过一种想象力，来想象一下入定的过程：先想着自己的身体空掉了，接着呼吸由粗变细，渐渐没有了，念头也没有了。只有灵明的觉知存在。出定和入定的感受恰恰相反，首先忽然感受到自己的身体渐渐存在了，再感受到自己有呼吸了，再下来就是感到有念头了，（在人间注：这句好像讲反了。）接着会分析，会判断了。当这三种现象一出现，眼睛一睁开，发现自己又存在了。

为什么有的人不知道怎么突然入定了，也不知道怎么突然出定了？这种情况静坐的人经常出现。打坐过程中突然空掉了，刚知道空掉了，又突然没有了（即恢复了身体、呼吸、念头）！不知道自己怎么进去的，也不知道怎么出来的。佛门里经常让参一个话头：问自己是从哪里来？如果你知道了自己从哪里来，就会知道将来到哪里去。之所以不知道将来到哪里去，就是因为不知道从哪里来。你入定把握好以后，自然会知道怎么出定。在最初阶段，通常只在定中住十分钟，就赶快出定，再入定十分钟。这样出—入—出—入，反复十几次，几十次之后，你自然会掌握入定、出定的技巧。一般人不知道方法，在定中住几个小时，被外界的人把他突然唤醒后，又入不了定。因为在定中住得太久了，所以把怎么入定给忘掉了。

平常人在梦中也会入定，只是不知道这是在修行。比如你从梦中醒来，身体没动，不知不觉又睡着了，接着做梦。如果动了，翻了个身，就很难接着做刚才的梦。入定、出定和做梦是一样的。如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己（梦中一样可以成就），时间久了就会入定、出定。有些人是先天带来的，有一点清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒来的。就像大家早晨慢慢醒来时，前几秒感觉不到自己身体的存在和呼吸的存在，只有微细的念头存在。慢慢才感受到身体的存在、呼吸的存在，念头出现。就要翻身了。

你们会问，身体这关没过，腿疼能不能入定？身体这关未过，一样可以入定！既然在睡梦中能入定，就没有理由不能入定。因为能睡就能入定。只是有一点区别，身体气脉没打通的人，出定后会全身疼痛。在入定的时候是由重到轻，逐渐消失，所以感受不到疼痛。而出定时是由细到粗，进一步感受到身体的存在，所以出定后身体会疼。

为什么说掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？这句话是绝对正确的。因为入定过程与死亡过程一样。当一个人住在定中时，他的神识走了。同样，当一个人死亡以后，他的神识也走掉了。学佛的人都知道，有个词语叫“中阴身”。什么叫中阴身呢？离开这个身体，还未进入那个身体，中间的这个东西就叫中阴身。对于能把握的人，不叫“中阴身”了。叫什么呢？古、今、中、外给它起了不计其数的名字。各教、各派都有不同的叫法。最通俗的叫法是“灵魂”，虽然佛教不承认有“灵魂”，但有另外的名称。

入定又分成四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅的定。前面的三禅，都还有身体存在，喜悦存在。初禅，是把身体空掉了，如在打坐的过程中，经常感受不到自身存在，只有呼吸、杂念存在，说明已入初禅；随着功夫的加深，杂念少了，呼吸减弱了，进一步不存在了，说明你已进入二禅；再接下来，一点微细的念头也没有了，可知自己已进入三禅。在三禅里面，身心会产生许多反应。通常最明显的反应是有喜、有乐。“喜”是心理反应，“乐”是生理反应。在三禅里面能入定的人，从外边的生理现象看，即便是80岁的人，他身体的柔软度也和小孩子一样。绝对不会僵硬。因为四加行的第一加行（暖相）出现了。人之所以随着年龄的增长，身体渐渐发硬，就是因为暖相渐渐没有了。为什么小孩子冬天睡在大人的怀里，会使你感到暖融融的，像一团火，为什么大人没有这种现象，就是因为小孩子的暖相还存在。当我们出现暖相后，身上的筋才会变得柔软。为什么小孩子摔一跤，爬起来就走，老人一摔倒就容易筋断骨折，几个月都爬不起来。越是硬的东西，摔在地上越容易受伤。越是软的东西越不容易受伤。庄子说过：“会道者虽跌扑而不伤”。如果坐禅坐得比较好，手脚会是暖融融的。如果下座的时候手脚还是冰凉，说明身体的这股力量还没有苏醒。

二禅明显的一个反应是怕周围的声音。对周围的声音特别敏感。因为当一个人的呼吸由粗变细的时候，连自己的心跳、血液流动的声音，都能听到，这种内在的安静度，比外在更安静。所以对外面的声音特别敏感。之所以有的人你大声喊他都听不见，就是因为他头脑很复杂，内在很乱。当一个人接近二禅的时候，你喊他的时候，不需要大声喊，只要轻声一叫，他就能听见。因为他身心宁静度的磁场平方延伸的非常广大，甚至把对方包容进去，所以轻轻一叫，他就能听到。如果内在的宁静度根本还没有产生，声音即使响到你耳边，也听不见。

当处在三禅时，反应最明显的是不愿意考虑问题。也就是念头很难产生。这时动一个念头，会感到身心特别累。这时也会有念头，但是自自然然产生的，不是刻意去想的。因为起心动念需要一股力量，心念不起，意味着这股力量处在定中（气定神闲）。为什么我们打坐一个小时会感到很疲劳？就想躺下休息，伸伸懒腰？而有的人疲劳的时候需要打坐，坐上一个小时感到很轻松。因为前者打坐的时候，身心绷得紧紧的，意味着打坐是身心工作了一个小时，极度想下座休息。而后者是放松了，能在这一个小时中得到休息。前者是高度运动，后者是处在高质量的休息状态里。为什么古人修行好的，一天睡一个小时，精力就很充沛了。因为他在这一个小时中，身体的阴、阳合二为一。清定上师几乎每年冬天都到深圳来度过。1996年我亲近过他一次，他的两个侍者告诉我说，上师每天晚上打个盹，就休息好了。打个盹20分钟，其余23个半小时都在工作。当时我不理解，只是相信。通过这几年的努力，才理解了。

当前面的三禅结束后，进入四禅，已关闭了六根，尽了受、想、行、识，唯有灵明的觉知存在。这个“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知”。即心经中的“照”。因为已成为一面镜子。当你来到镜子面前，你是什么样子，会清清楚楚地显现。之所以看不清对方，是自己未修炼成一面镜子。如果有一天修成镜子，你会完全看清来到你面前的人，是属于哪种类型的人。因为你是一面没有色彩的镜子，你会完全还他本来面目。

佛教中的“四禅”，实际上是所有教派走的一条路。这是和其他教派共有的修法。在佛教未出现之前，印度教、瑜伽术，都描绘过“四禅八定”的反应，和后来释迦佛描绘的是一样的。因为不论是东方人还是西方人，古人还是今人，身心都没有多大变化。现在人修炼，同样要经过四禅八定。你们会问：怎么入定？如果你没有把身体呼吸、思想调好，是没有办法入定的。住在一禅，要把身体姿势调好；二禅，把呼吸调好；三禅，把自己的思想念头调好。现在的人都不知道如何调身、调息、调思想。所以不能入定。

有的人通过死坐多年，也能进入三禅，但不知怎么进去，所以也不知如何出来。同样，住在定中，也不知自己是在定中。打坐过了几个小时，出来后不知道这几个小时是怎么过去的。这几个小时中有了入定、住定、出定，但不知道是怎么回事。

今天讲的听懂了没有？听完了，回去后最好能再坐半个小时。把讲的回忆一遍，入定是哪三种反应？为什么不能入定？入定后为什么不能出定？为什么感受不到住定？你学会了入定、住定、出定，你也就掌握了死亡。实际上入定、住定、出定，就是训练死亡。因为入定、住定、出定的过程和死亡的过程一模一样。入睡、住睡、出睡也是一样道理。（这里指的是圣人的睡）

问：入定以后知道自己在哪里吗？

师：真正的入定是知道自己在哪里的。有的人入定后不知道自己在哪里，那是因为在入定的过程中，正念没有提起来。不过刚开始入定的人，头几次入定也是不知道自己在哪里的。刚开始要入定10分钟，出来几分钟再进去10分钟，再出来，反复训练。就如你们走进山洞，住10分钟，赶快出去，几分钟后再赶快进来，住10分钟再赶快出去……。如进来后住上几年，会忘了如何出去，再如何进来。

问：四禅八定是修行惟一的一条路吗？

师：四禅八定是共法，是各教派共同修炼的方法。四禅八定修完后，就开始分了。就是不共法了。

问：打坐时昏沉是怎么回事？怎么对治？

师：昏沉是一个过程。有的人开始坐禅很清醒，后来昏沉，过后又很清醒。有的人越坐越昏沉，发展到打坐不打坐都昏沉！这就是身体运转的规律。生理上的力量从下往上升，头就不缺氧，就不昏沉。从上往下行，头部缺氧，就会昏沉……究竟要几个来回，因人而异。

* 我第一次去见空有和尚，带了一个“随身听”，他要听一听，问各个键都是干什么的。他说：“你知不知道我们身体里面那么多开关，但只有一个总开关。所有的开关就是动一个念头就行了。”所以身心开关，要比电视开关简单多了。

问：躺着能不能进入禅定？

师：可以。但功夫浅很容易睡着，功夫深可以。印度、缅甸就有好多和尚用吉祥卧入定的。躺着入定，起码要前三禅修完才可以。为什么古人都讲究打坐入定，而不用“打卧”？因为打坐的姿势最符合生理，时间最持久，最容易入定。为什么古人都不坐凳子，互相对面跪着或把腿一盘，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到头上，所以头脑特别清醒！腿消耗的能量是全身的3/5，盘起腿来有3/5的能量给了上身，供应上身受用。

子时上半身的阳气和下半身的阴气交会。放松的状态下，大约半个小时就和合完了。子时，全身之气从四面八方汇集，汇合完后，又从中间往四面八方散去。所以子时打坐容易出现很多境界。但功夫差时会影响身体（子时最好休息）。老参不存在这个问题。

* “宝瓶气”练好，就产生“拙火定”，拙火定产生热量，传遍全身。

怎样正确地住定——2003年2月6日（正月初六日）

万行上师 > 《降伏其心》 > 怎样正确地住定

你们已经有的要打瞌睡了，你们不是想对治昏沉和打瞌睡吗？吸一口气，沉入丹田，憋在那儿，不往外呼。氧气就会顺着中脉输给头脑。头脑有了氧气就不会打瞌睡了。

前两次讲了怎样入定、出定的方法。今天讲住定的对与错。

经常看到道友打坐不动、叫他听不见，就说这是“入定了，”究竟入定后听见声音为对，还是听不见声音为对呢？对于这个问题讲一个故事，让你们去判断。出家剃头并不是释迦佛制定的。在佛出家前就有“沙门”，佛借用了这个词。（上师讲了佛出家前游四门的故事）佛游四门，最后一门外，看见一位剃着光脑袋，穿着黄衣服的修行人。问：你是什么人？答：我是沙门。问：沙门是什么意思？答：出家修苦行的人。问：为什么修苦行？答：修内心的贪、嗔、痴，要出离，了脱生死。这时悉达多太子眼睛一亮，问：修行就能了脱生死吗？认识到要了脱生死，唯有修道才能解除心中的疑惑（在其它三门外边遇到了老、病、死人后，一直在寻找了脱生死的方法）。见沙门后，回到家中一直闷闷不乐，想要出家。在悉达多没出家以前，印度教的出家人，都叫沙门。其他教派只要离开社会，跑到山林里修苦行的都叫“沙门”。佛陀出家后，同样学别的教派的作法，以及他的弟子，都是把头剃得光光的，称做沙门。

当时专门为佛剃头的尤婆离尊者，已证阿罗汉果。他为佛剃头非常专注，从不敢打妄想，专注在佛的每一根头发上，和佛成为一体。有一次剃头时，佛说：你现在已经进入初禅。继续剃头，佛这时也和尤婆离融为一体。佛又说：你现在已入二禅了。优婆离听得清清楚楚，因二人成为一体，彼此能感受到。继续理发，佛又说：你这时已进入三禅。尤婆离同样听得清清楚楚。这个故事可以告诉我们，入定后能听到声音，并不是叫他听不见。也不是定身法，不能动也不能做事情。现在可以想象佛和尤婆离当时的画面：一边工作、一边入定，彼此之间还在对话！有的人说入定以后什么都不知道。这是不是一种定呢？这也是一种定，但不是我们修行人追求的定。这种无知觉的定，是不正确的定。也即是“无记定”、“断灭定”。这样的定，入上十万年也不会开智慧！

通过尤婆离给佛剃头的故事，说明你只要一心一意做事，全神贯注在一件事上，就是禅、就是定！禅门里有句话：“心境一体就是道！”比如说你们切菜时，心集中在刀和菜上，一心一意地切菜，这就是禅，就是定！你们现在一心不乱地在听讲法，这也是在定中。你做任何一件事，能把握住身心，全身心做一件事，就是在定中。如果身坐在洞内，而心跑到外边去了，这就不叫定。能达到身心都在洞内、一心不乱，即是禅、即是道。这么说来，修道入定就这么简单、这么容易？可是“心境一体，”我们能保持多久呢？你能保持10分钟，就是入定10分钟；保持一个小时，就是入定一个小时；保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中。实际上大家很难做到。人在此，心在彼；人在做这件事，心跑到另外一件事情上。养成这种习惯后，修道就很困难。所以说，你们在读书、诵经时，眼专注在文字上，心专注在意境上，就是禅定。日常生活中的每一件事情都可以入定。在泰国的法相寺，吃饭就是一种修炼方法。全身心地投入到吃饭上，一顿饭可以吃好长时间。整个精力集中在牙齿、舌、食物上。不像我们，一边吃饭，一边考虑问题，还在聊天，饭吃完了，问题也考虑完了。还觉得挺好，没浪费时间。实际上，当你吃饭的时候没有用心品尝食物，也不知道是什么味道。同时考虑问题，也不能专心去考虑。如果说大家在砍柴、种地时，身心放松，思想集中在刀上，锄头上，和这些土地、柴、工具融为一体，（身、心、物合一）就是禅定。为什么当我们专心做一件事的时候，不知道疲劳，做完后才感到疲劳？这也是在定中，因为太投入了。太投入就是“道”。出来后有了散乱心，于是疲劳也跟着出现。因为我们和任何一件事情融为一体时，身心高度集中，达到心境一体。（“心”是自己，“境”是面对的事物）当心境一体的时候，六根是完全张开放松的。所以没有理由，听不到外面的声音。为什么有的人打坐入定后，听不见外边的声音呢？那才是真正“心不在此”，心溜走掉了，所以发生在周围的声音他没有听到。

究竟入定需要多长时间呢？并不是十分钟就是初禅，20分钟是二禅，30分钟是三禅。每一层禅没有一个具体的时间，或者有一个明显的过渡时间，而是一念之间就可以走完四禅八定。并不是说坐得时间越长，禅越高。如未掌握技巧，坐多久也入不进去。古人讲“一念相应即是道”，也有讲“刹那间就相应。”因为心念的速度快得难以相信。因为四禅有不同的征兆和特点，所谓有次第，那是对初学禅定的人来讲。对于一个成就了的阿罗汉来讲，四禅八定刹那间进去、出来。佛经记载中有一个故事，说目犍连尊者去降伏一条狂龙，这条狂龙在当地整天兴风作浪，危害百姓。目犍连尊者的神通是非常了得的。他化成小虫钻进龙的鼻子里，龙知道目犍连尊者来降伏他，它想通过呼气把尊者给甩出去。大家看过大象怎么往外喷水吗？大象把鼻子插进水里，拔出来一喷水，喷好几米远。吸水非常快、喷的力量也非常大。目犍连尊者就在龙吸气时，进入其鼻孔里，马上入了大定。龙呼气时，他已入了三摩地，龙根本没办法把他喷出去。你们想想，吸、呼之间的时间多么短暂？目犍连尊者已入了三摩地。入定是在一念之间，刹那间把所有的禅定给走完。换句话说，如果狂龙想破坏目犍连尊者的身子，他同样可以知道，而且可以刹那间从三摩地中出来跑掉。也就是我前天讲的，你们的腿未炼好，同样可以入定。因为入定的速度是太快、太快了。通常盘腿半个小时没问题，半个小时能入多少次定？一分钟就可走完入、住、出定。30分钟要经历多少次入定、住定、出定？只不过大家没有用心去体会。实际上你们现在都可以用身心来体会，当我们全身心高度放松后，首先感到身体不存在了（对声音反应特别敏锐），只有念头。想走动也不能，因为身体没有了，无法走动，念头指挥不了身体。接着念头也没有了。再往下因人而异，有的人能听到心跳特别快；有的人呼吸很困难（说明身体未过关，不能完全适应）；也有的人会感到身体升起来，消散了，只有意识存在、头存在，身体的其余部分都不存在了，睁开眼睛的时候，也感觉不到身体存在。因为意识还未动，还处在定中。这时生起一个念头，身体才会动弹。

之所以大家认为入定那么困难，是因为不了解什么样的情况叫做入定。当走路的时候，不要养成考虑问题的习惯。应全身放松，把思想全部投入到虚空中去，哪个地方也不要住。如能这样，你不会感到在走路。有时产生一点妄想，会感到两只脚像踩在地毯上一样。一天走100里路没有问题。也不会感到累。上次来的那个洛桑求杰胖活佛，经常一天走100公里轻而易举。实际这也不算什么。但在如今，已很了不起了。他并没有感觉到自己在走路，有时问他走路有什么感觉？他说就像踩在云端上一样。通常大家对圣者的体力那么充沛无法解释，实际上就因为他们“一心不乱”。如果你们做事一心不乱，也不会疲劳。但从“一心不乱”中出来后，就会感到有点疲劳。训练入定最好的方法，就是在走路的时候。我个人就经常采用这种方法。掌握这个方法以后，做任何事情都能入定。拖地板、洗衣服，哪一样事情不能入定呢？但我们养成了一种习惯，在拖地板、洗衣服的时候，都是在想问题，胡思乱想。因为无始劫来，没有人教我们利用擦地板、洗衣服来入定。

“禅油子”夜不倒单，盘腿能睡觉，必须全身放松才能睡着。但醒来后脖子会疼。睡着了和入定是一模一样。好！今天就讲到这里。每次听了要消化掉。

问：怎么走路（训练入定）？

师：走路的时候，思想哪个地方也不要放。“哗”一下子放开了。把心从身体中离开，抛到虚空中。真正的无住，就是全住。全住就是无住。把心放到整个虚空中，身体就像个机器人，只知道走，像一阵旋风一样地走。通过实践，慢慢训练，才能感受。

* 跑香的时候，肩要沉下去，略伸颈（脖子略带一点点意识往上冲）。两肩自然下垂，腰杆挺直，下巴稍微低一点点，身心必须高度放松，身心放松就容易空掉。

* 要训练，实践，要去体会呀！不然整天傻乎乎的坐在这里，什么时候会入定？会开窍？下次讲佛教用的最简单的方法—观呼吸，也就是“安般法”。

* “四禅八定”修完也不能完全掌握生死，但要了生死，必须经过四禅八定。

* 身体叫“感受”，心理叫“知觉”。当身心都空掉后，唯独正念存在，叫“觉知”。

* 腿不麻、不疼，身心不存在了，唯独意识存在；有声音，但不去分别是什么声音，这就是一种定。

* 在夜深人静时，或纷乱的环境中走动，思想不住地去训练，都可入定。

* “观想”是以心理影响生理，生理起变化，又会影响心理。

http://www.donghuasi.org/zh-CN/WanXing/XiangFuQiXin/20030204.html

• 丛林中的规矩
• 学佛要有自己的佛学思想
• 明心、见性与证果三者的区别
• 大智无非善护念
• 止观与入定
• 入定的四个层次
• 怎样正确地住定
• 见性后修的是什么
• 当代修行人与八相成道
• 修行人必须学会管住自己

    真正有觉知功夫的人，是念头随之而起，随之即觉。就是佛们里讲的可以做得了主。对一个能做得了主的人来讲“生死自在，来去自由”。随心要到哪里就可以到那里。如果临命终时觉知未出现，就会被业力牵着走。死亡是大昏迷，晚上做梦是小昏迷。如果小昏迷做不了主，大昏迷就更做不了主！因为做梦时前五根已关闭掉了，做梦、临终都是第六（意）根在作用。死亡后，第六根也会随着关闭。我问学净土的，你怎么往生？都说临终靠佛接引。你很自信，但做不了主不行。即使是佛来接你，你也不会跟他走，因为你是处在昏迷的状态。

明心、见性与证果三者的区别——2003年1月29日（十二月二十七日）

万行上师 > 《降伏其心》 > 明心、见性与证果三者的区别

今天讲一讲明心、见性、证果，三者的区别。

学佛的人经常挂在嘴上讲：“明心见性、见性成佛”。为什么学佛一定要明心，一定要见性，一定要证果？明的是什么心？见的是什么性？证的又是什么果呢？不明心，能不能见性？不见性，能不能证果？古人为什么把它们排列的这么有次序？明什么样的心，才是真正的明心？见到哪一种程度的性，才是真正的见性？提到证果，学佛的人都知道，要分很多层次。罗汉分四个等级、菩萨有十地，就连佛，还要分法身、报身、化身三种。

有好多时候会听到大家说，某某学佛都已经见性了。这种人的见性，见的是哪一种性？见性之前是否明心了？通常佛门里讲“心”，有真心、妄心、肉团心。肉团心与佛门里所讲的“心”是不一样的，修行人明心，不是这个心。无论你明的是哪种心，学佛首先要明白真心与妄心的区别。什么叫“妄心”？通常讲：这个人妄想多，很散乱。这也是一种心。有时听人说：这个人功夫很深，入了境界如如不动。这是指的真心。为什么说“明心见性”，而不是说“见心明性”？佛门里通常划分成真心与妄心，这是对初学佛者来讲，存在这两种。对于大成就者来讲，真心与妄心指的是一个东西。你要知道乃至于明白自己的真心都需要妄心的显现。尤其是在静坐当中，杂念特别多、很散乱，这个境界指的就是妄心。如果有一天，你真的明心见性了，你会发现：散乱的杂念，都是真心在起妙用。但是，这个境界是功夫上的，不是理论上的。如果你的功夫达到了一定程度，会感受到“心”、“性”是一不是二。既然是这样，那么过去的祖师，为什么要把它分成两个？实际上还是为了让大家明白，才把它一分为二地讲述给大家。

如果用“理”与“事”来讲，明心，偏重于理，见性偏重于功夫上。如果你是从“理”走上功夫，再从功夫上走出来，你会感受到理与事原本是同一体的。如果不是这样（理→事→走出来），理还是理，事还是事。大家会问：理与事怎么衔接？怎么运用？这就涉及到大家经常问的一个问题：是闭门修炼自己？还是走出去修炼自己？对于这个问题，不仅是在家修行的人，出家修行的人也会对此问题疑惑。有的人认为应该完全走出去，主张在外面做人、做事修炼自己。有的人则主张与世隔绝，完全把自己封闭起来。实际上你会用功，两个地方是一样的。如你不会用功，这两个地方，哪一个地方也用不上功。可是我们还得要修炼自己，那么究竟如何下手呢？就像刚才静坐的时候，念佛机一直在放六字大明咒。中间我有几秒钟被念咒的声音转走了，也就是住在声音上去了。通常我们用功，不应住在色、声、香、味、触上，六根降伏不了，就会被六尘带走。眼睛看到好看的颜色拿不开，就著到了色尘上；耳朵听到好听的声音，就著到了声尘上；鼻子闻到了香味……

如何管好六根，不被六尘带走呢？就是要用进功里面去，也就是进入状态。用一句流行话说，叫进入功态。看电视如果非常投入，进去了，外界的声音、颜色就都感受不到了。这也是进入了一种状态。进入了电视小说里边。一个人打坐一旦有了境界就被内在境界抓进去了。六根自然容易关闭，六尘也就干扰不了六根了，我们现在被声音拉走了，就是因为没有内在的境界，自然而然地被外边的境界拉过去了。

要降伏你的妄心，就必须把真心找出来，也就是说要“见性”。心性是一不是二。一个用功夫的人，怕就怕境界不出现，境界出现就有法喜和禅悦，就不会腿痛。虽然佛门是非常呵斥“境界”，但如果没有境界出现，就说明你修行还未见到消息和苗头。境界是修行过程中的消息和苗头。就像打井，如果打了很深还未见到湿土，那就说明还没有消息。再继续打下去发现了湿土，甚至快带水了，说明水快被打出来了，也就是见到了消息和苗头了。我们现在打坐还没有境界，如果有，那就是以胡思乱想为“境界”。古人们所指的境界是指很高的境界。比如说天眼已有所打开，会接受到无形众生的一些信息。一旦著在这个境界里，就非常麻烦。这时，祖师大德们都非常强调不要著在这个境界上！只要是走对了，每一步都有道中的消息，除非你还没有入门。当一个人对外界的执着和留恋的心不转移开，他是没有办法深入到内在的境界中去。为什么有的人腰杆子一挺、眼一闭几个小时过去了？因为他去享受他内在的境界去了，外边的境界干扰不了他。即使六根没有完全关闭，也可以把前五根关闭掉了。

把眼根关闭比较容易做到，但静坐的人耳根非常敏锐。外边一点点声音都能听到。如果这两根能够关掉自然会耳聪目明。刚开始打坐无法关闭第六根（意根），但前五根完全可以关闭掉。渐渐渗透到第六根，自性之光，就会渐渐升起。如果把六根完全关闭起来，自性之光就会完全显现。如果现在把灯关掉，你们眼前是一片漆黑，这就是所说的“漆黑桶底”。修行就是要打破眼前的无明，也就是首先要打破这个桶底。妄心的力量和真心的力量完全是一个力量。只是你没有认识到，更未把这股力量降伏。眼为什么能看。耳为什么能听？嘴巴为什么能讲话？你会说这些器官自然就具有这些功能。那么人死了，这些器官还在，为什么就不能用了？这就说明眼、耳、嘴的幕后有一个操纵者。能看能说能听的不是眼、耳、嘴，而是那个操纵者。实际上是一个力量，绝不是二个力量。只有那一个力量借助于这个工具，那个幕后者，才能发挥自己的作用。实际上那个操纵者，每天都通过眼、耳、鼻显现作用。

如果你通过一个方法训练，把眼、耳、鼻乃至六根这些工具关掉，幕后操纵者就不向外作用了，这股力量自然会出现。它出现在哪里呢？不在内、外也不在中间，你所在之处它在，你未在之处它也在。不会因为我们在与不在，它存在与不存在。那么你们会问：这个力量或东西，它是靠明白的？还是靠见到的？是靠见到的，是靠身心感受到的。但在见到和感受到之前，必须要有一个明白真心和妄心的过程。

明心容易而见性难。实际上我们通常看到的经书、祖师大德的开示，他们都是同时讲两边的境界。只有通过讲两边，才能有比较；只有通过比较，你才能认识到什么是真心和妄心。实际世界上的每一件事情，都存在相互衬托、相互依存的道理，因此，你才会通过一个更明白另一个。比如说在白布上放一朵牡丹花，就是为了让你对牡丹花看的更清楚，才用白色的布来衬托红色的花。任何一个图案，要想完全体现出来，必须找一合适的底色来衬托。转到修道上是同样的道理，真心犹如牡丹花，妄心是白布，只有用妄心来衬托真心，我们才能看得更清楚。往往用功的人不喜欢要底布，想直接去看牡丹花。你没有底布，再加上功夫不够，怎么能看到牡丹花呢？只有你的功夫特别娴熟时，才不需要底布来衬托牡丹花。

如果你求静功，为把真心找出来，那么你又如何通过静功找出来呢？又如何把自己的静功培养出来呢？天天关在屋子里，以静求静只是某个阶段。一旦能把握自己的六根时，根本不用把自己关闭起来，你走到大街上视而不见。听而不闻。六根不动，与关起来有什么不同，不是与关起来一样吗？你关不掉六根，把自己关起来，只是看不见外边的事物了。功夫用不上去，又有什么作用呢？

今年夏天我到五台山，在一个女众道场讲开示。一个比丘尼说，天天被六根烦得不得了，问我能不能帮她关闭掉？我说：有一个很快的方法，少则三天，多则七天。我说：五台山有一条“香火街”，每天有成千上万的人在这儿挤来挤去。你把头剃的亮亮的，穿的整整齐齐的，每天在这条街上走十个来回，至于什么后果，现在感受不到，过一段我会打电话问你。如果相信这个方法你就去做。她果然去做了，后来问她，她说头一天根本无法忍受，快崩溃了。第二天轻松多了，第三天就更轻松了。我问她：当你晚上回到自己的寺院，闭起眼睛来，白天所见所闻，能记住哪个镜头呢？她说全部都看到了，哪个也记不清。经过三天下来，真的是达到了见而未见，闻而未闻。她走路的时候也在看，是自然的看，而没有看具体的东西。采用这种方法走到第七天下来。她们庙里的出家人对她评价说：喊她她听不见。和人走对头不知道让路。为什么是这种情况？因为她的六根即将或者说有所关闭，内在的力量已经慢慢地升起来了。这股力量是从外边返回去的，不是用眼、耳等根，所以有眼等于无眼，有耳等于无耳。一旦达到这个境界，根本用不着把自己关闭起来，严格讲这个境界才是真正意义上的关闭。六根自然关闭了。

我们现在闭关是强迫闭关。平时达不到六根关闭，关不了才走进山洞，贴上封条，强迫自己有眼看不见，有耳听不见，如果你很幸运，强迫上一、二年，也能把内在的力量逼出来。逼出来以后，再把关房门打开，你也能“有眼不见，有耳不闻”。自然会昼夜六时与自性融为一体，打成一片。外面的境界再好看、好听，你都可以随时回来。开始可能会一不留神被外境拽走了。就像刚才讲的一不留神就著在念佛机上，被声音转了。但是“知”像一把宝剑，把外境与内在一下子砍开了。又回到了心态上，就象把人骂了打了又后悔了，这是“事后觉知”。真正有觉知功夫的人，是念头随之而起，随之即觉。就是佛们里讲的可以做得了主。对一个能做得了主的人来讲“生死自在，来去自由”。随心要到哪里就可以到那里。如果临命终时觉知未出现，就会被业力牵着走。死亡是大昏迷，晚上做梦是小昏迷。如果小昏迷做不了主，大昏迷就更做不了主！因为做梦时前五根已关闭掉了，做梦、临终都是第六（意）根在作用。死亡后，第六根也会随着关闭。我问学净土的，你怎么往生？都说临终靠佛接引。你很自信，但做不了主不行。即使是佛来接你，你也不会跟他走，因为你是处在昏迷的状态。

“明心”是理上的开悟，开悟后在功夫上不会出偏差，明心后才可迈步。现在大家因为没有明心就开始迈步了，所以一直在原地踏步，你没有明心，怎么能迈出这一步？纵然迈出这一步，离证果还很远。

见性后还会不会堕落？见性后，你贪、嗔、痴不断，怎么会不堕落呢？如果一个人什么都不爱好（吃、穿、种种享受），说明他已经超越了六根，已没有什么执着，像我特别爱听音乐，临命终时可能会被音乐接走。我刚出家时，一位法师对我说了一句话：如果你天天什么都不做，（不看、不听、不讲、六根不去工作，不去追逐）又不感到寂寞，这种人去用功修道就比较快。十几年前对这句话未引起注意，现在经常用这句话去观察来到身边的人。如果一个人一无所住，转入修道，是非常利的根器！实际上看一个人的根器很容易看出来。一个人游手好闲，一无所好又不寂寞，这个人前世已经修到很高的境界了。

有的人一旦没事干，就感到空虚无聊，说明本身没有力量，必须靠外面的事物来支撑自己。有的出家人什么都不干，一点都不寂寞无聊。游手好闲，既不孤独又不无聊，本身就是一种很高的境界。

好，就讲到这里吧！回去后最好用20分钟时间把今天讲的回忆一下。

http://www.donghuasi.org/zh-CN/WanXing/XiangFuQiXin/20030129.html

• 丛林中的规矩
• 学佛要有自己的佛学思想
• 明心、见性与证果三者的区别
• 大智无非善护念
• 止观与入定
• 入定的四个层次
• 怎样正确地住定
• 见性后修的是什么
• 当代修行人与八相成道
• 修行人必须学会管住自己

    富豪姓名：荣智健

　　富豪身份：中信泰富有限公司董事局主席

　　财富档案：1978年南下香港创业，先凭借父亲荣毅仁在港积下的几十万资本，仅仅十几年即取得了世人瞩目的成就。他的经营之首，主要是巧妙运作资金，不断拓展市场。

　　目前，中信泰富集团资产总值约200亿港元，荣智健个人资产也达35亿元。

　　财富排名：《福布斯》排名数度占据第一位、最新排名是胡润2005年中国百富榜第六位

　　奢侈纪录：荣智健在英国伦敦的私人马场里养着4匹分别名为“天演”、“活力先生”、“奔腾”和“昆仑”的冠军级名马。荣智健一有空便会抽时间去探望几匹爱驹，喂它们最喜欢吃的薄荷糖，有时也骑上它们一试身手。

　　荣智健拥有香港最奢华的私人游艇游艇甚至森林。每年夏天，荣智健都会带着厨师，邀请朋友及家人到英国南部他的城堡度假。至于交通，当然不成问题，早在2000年5月，荣智健就花了3亿元港币买下了一架私人飞机，为香港富豪正式开了私人购买飞机的先河，在他之前，只有澳门的何鸿燊拥有自己的私人飞机。

　　奢侈参数：奢侈度：90.0分

　　创意度：90.0分

　　文化含量：90.0分

　　社会影响：90.0分

　　综合评分：90.0分

　　奢侈排名：第一名

    富豪姓名：陈丽华

　　富豪身份：香港富华国际集团董事长、长安俱乐部创始人

　　财富档案：陈丽华的第一桶金是在香港掘到的，她用从事家具生意赚得的钱在比利华购置了12栋别墅，低价买进高价出手，几个回合下来，陈丽华积累了相当可观的创业资本。经过近20年的打拼，陈丽华积累的财富，已超过50亿元。

　　财富排名：胡润2005年度中国百富榜16位

　　奢侈纪录：陈丽华最奢侈的行为莫过于斥资2亿元建造了国内第一家“国字头”私人博物馆——中国紫檀博物馆，她几乎买空了东南亚名贵的紫檀木，邀请全国700名著名工匠、仿制和修复1000余件价值昂贵紫檀家具。

　　陈丽华最酷的紫檀收藏是紫檀博物馆的镇馆之宝：按1：5比例制作的高3米的紫檀故宫角楼，1:1比例制作的仿故宫太和殿金銮宝座……除了仿故宫器物外，陈丽华的紫檀制品中，还有一些仿自《韩熙载夜宴图》、《清明上河图》等唐宋名画中的家具陈设。

　　紫檀名贵难求，素有“百年寸檀、寸檀寸金”之说，每吨价钱十几万元。

　　奢侈参数：奢侈度：80.0分

　　创意度：85.0分

　　文化含量：99.0分

　　社会影响：90.0分

　　综合评分：88.5

　　奢侈排名：第二名

    富豪姓名：汪潮涌

　　富豪身份：信中利投资有限公司董事长兼总裁

　　财富档案：1987年，年仅22岁的毛头小子王潮涌经过十几轮严格面试进入大通曼哈顿银行，从此进入一个财富亨通的时代。此后，被命运宠幸的汪潮涌成为摩根·士丹利年薪百万美元的高级经理。2003年5月，汪潮涌在国内注册成立了信中利公司，专司那些无缘结识海外投资银行家又被国内金融机构拒之门外的民营高科技企业。

　　财富排名：汪潮涌的能力不在于他自己拥有多少财富，而在于他结识了多少拥有巨大财富的人

　　奢侈纪录：2005年3月，汪潮涌在日内瓦与挑战号创办人宣布,以个人和太太的私人资金与法国“挑战号”船队合建“中国之队”参加美帆赛。美洲杯帆船赛与被称世界三大体育杯赛之一。153年的历史中，美洲杯帆船赛一直被称为“顶级富豪的游戏圈”。

　　汪潮涌透露，新组建的“中国之队”2005年所需投入约1,500万欧元，其中包括向赛事管理公司支付135万欧元的报名费和押金，以及一支60余人的队伍所需要的运营成本。新船的设计制造成本也需考虑在内，预计不低于600万欧元。

　　奢侈参数：奢侈度：85.0

　　创意度：95.0

　　文化含量：80.0

　　社会影响：80.0

　　综合评分：85.0

　　奢侈排名：第三名

    富豪姓名：杨休

　　富豪身份：天地集团长董事局主席

　　财富档案：1990年，杨休下海，以出卖字画赚得了第一笔创业资金。积累了一定资本后，杨休开始进入实业领域。后来杨休则在众多高科技领域进行了投资。诸如生物、数码、机电、新型材料等方面，都有比较大的投资。2000年，杨休开始在南京投资建设房地产项目——天地新城。而后，杨休又开发了太湖长沙岛别墅项目，带有660个码头泊位的600套高档临湖别墅的推出，使得他很快在地产界崛起。

　　奢侈参数：创意度：文化含量：社会影响：综合评分：

　　奢侈纪录：2004北京翰海春季拍卖会上，山水大师陆俨少的《杜甫诗意百开册》以6930万元被南京商人杨休拍走，创下中国字画最高价，在全国企业家和收藏界一鸣惊人。

　　而它下设的长风堂已经收藏了5000多件藏品，大多数是杨休的私人收藏，其中不乏徐悲鸿、齐白石等名家珍品。

　　奢侈参数：奢侈度：90.0

　　创意度：80.0

　　文化含量：90.0

　　社会影响：80.0

　　综合评分：85.0

　　奢侈排名：第四名

    富豪姓名：杨子

　　富豪身份：中国巨力集团执行总裁

　　财富档案：1985年注册的河北巨力集团作为武器装备合格承制方，以设计、生产、销售吊装索具、缆索具、钢拉杆索具为主。经过20年的发展，杨子家族积累的财富，达数十亿计。

　　奢侈纪录：杨子拥有亚洲惟一的超长悍马，这辆悍马长达10.5米，轴距约8米。最高车速可达180公里/h。内部配置极尽奢华，包括灯光变化效果镜面车顶、电动驾驶舱隔屏、VIP乘座区域、6种灯光变化效果酒吧、4个液晶显示屏幕、BOSE座舱式高级环绕音响系统……

　　杨子一度使用的是价值22万美金的VERTU手机、手上戴的是46亿年才出一块的祖母绿戒指，他的每张名片价值45美金，是瑞士军刀厂定制的，暗藏12种功能……

　　杨子拥有一个巨大的马场，六匹骏马。一匹德国纯种赛马，退役前，这匹马价值1500万港币。杨子还喜欢玩收藏，什么价值不菲的明代竹林七贤葫芦瓶、价值数千万人民币鸡钢杯，都在他的收藏之列。

　　此外，他还收藏世界10大名表，喜欢世界顶级时装, ARMANIA时装一买就是9套，还拍摄电影。

　　奢侈参数：奢侈度：90.0

　　创意度：90.0

　　文化含量：85.0

　　社会影响：70.0

　　综合评分：83.75

　　奢侈排名：第五名

    富豪姓名：陆汉振

　　富豪身份：浙江金轮集团董事长

　　财富档案：靠加工爆米花赚得的2500元钱成立了塑料厂，这位十几岁就开始经商的少年商人成功地成为亚洲最大和全球第二大锦纶帘子生产商。聚集了大约30亿资产。

　　财富排名：2005年《新财富》劳斯莱斯500富人榜第459位

　　奢侈纪录：陆汉振是浙江最早将资金投入到艺术品的收藏超级富人。而且他的收藏，并不是那种常见的有些年代的收藏。陆汉振喜欢有点来头的收藏品。像100多万元拍得雍正胭脂红珐琅彩碗，398万元从天津买进一对清朝紫檀顶箱柜，明嘉靖鱼藻纹罐……1500万元购得乾隆粉彩如意樽，甚至是商代晚期兽面纹鼎这样价值巨资的艺术品。

　　《华尔街日报》情文并茂地描述了当时的情景：“45岁的陆汉振戴着一个大型的玉指环和钻石手镯，以150万港币的报价购得一个装饰有蝴蝶的清朝陶瓷花瓶”。

　　拍得1000多件历代瓷器、青铜、书画等艺术品后，陆汉振投入巨资五亿元，筹建了浙江最大、层面最高的私人博物馆——金轮艺术馆。

　　奢侈参数：奢侈度：80.0

　　创意度：85.0

　　文化含量：99.0

　　社会影响：70.0

　　综合评分：83.5

　　奢侈排名：第六名

    富豪姓名：张保全、王秋杨夫妇

　　富豪身份：今典集团董事长、总裁

　　财富档案：1992年，在海南做海洋运输生意让张保全掘到了“第一桶金”。此后投身地产，获得巨大成功。现在，张保全夫妇成功塑造了以房地产开发为主，集海洋运输、酒店管理、影视文化、国际投资等于一体的今典集团，旗下财富数以10亿计。

　　财富排名：无排名

　　奢侈纪录：说起张保全、王秋杨夫妇，不能不说他们占地350亩的柿子林会馆——这个被王中军称为后现代Club式的家。一片慈禧年间种植柿子林，中国第一大宅端坐其中，占地350亩，主题建筑面积5000平方米，18间客房，还有林林总总的马尝室外游泳池、网球尝酒吧、马厩、狗舍和鸽笼、花房等附加建筑。

　　王秋杨是一个“炫耀财富不如炫耀经历”的奇女子，从1998年至今，每年花大约1/10的时间在全球行走，迄今为止，她已经成功登顶哈巴雪山、四姑娘山二峰、欧洲最高峰厄尔布鲁士峰、慕斯塔格峰和非洲最高峰乞力马扎罗峰(未登顶)等山峰。同时王秋杨还是第一个到达南北极地的中国女企业家。

　　奢侈参数：奢侈度：85.0

　　创意度：85.0

　　文化含量：85.0

　　社会影响：75.0

　　综合评分：82.5

　　奢侈排名：第七名

    富豪姓名：何鸿燊

　　富豪身份：澳门旅游娱乐公司总经理、罗马教廷剑袍爵士等一连串职位和荣誉头衔

　　财富档案：何鸿燊少年时父亲破产，家道中落，他饱尝世态炎凉；青年时他躲避战火逃到澳门，身上仅有10港元，赤手空拳，九死一生赢得亿万身家。

　　财富排名：何鸿燊个人财富约200亿港元，稳坐澳门首富宝座

　　奢侈记录：何鸿燊俊朗飘逸，风流多金。一生不但娶了四位如花似玉的太太，还拥有10多位情人。花差赌王的奢侈记录，几乎全是花在为四位太太购买豪宅上，几十年来少说不下数十亿港币。

　　何鸿燊为“二奶”蓝琼缨在加拿大和香港分别置有豪宅，在香港渣甸山谷柏道独立洋房，面积近1万平方英尺，，2000年初估值1亿港元。

　　同样，何鸿燊为“三奶”陈婉珍在香港置有6幢物业，总价值2.325亿港元。其中布力径5号独立花园洋房面积8000平方英尺，现值1.3亿港元。

　　最为得宠“四奶”梁安琪，何鸿燊共为其置有9幢物业，价值高达价值3.36亿港元。

　　同时，何鸿燊还是港澳地区第一个拥有私人飞机的巨富。

　　奢侈参数：奢侈度：95.0

　　创意度：70.0

　　文化含量：70.0

　　社会影响：90.0

　　综合评分：81.25

　　奢侈排名：第八名

    富豪姓名：王石

　　富豪身份：深圳万科集团董事长

　　财富档案：个人财富600万元人民币。房子值200万，股票大概值200万，存款有200万，全部财产600万。王石说：“很多人以为我是万科的老板，但我实际是个职业经理人。我是富人不是富豪。”

　　财富排名：无排名

　　奢侈纪录：他每年都会抽出1/3的时间来过自己的生活：登山、漂流、滑雪、飞散热气球……不是死在山顶上，就是死在山脚下。这是王石对自己多年来登山感受的戏谑。1997年7月，王石拖着一条病腿，约了几个山友，毅然去了梦魂萦绕的西藏，爬了生平中的第一座雪山。这一去，就改变了王石的整个后半生。他却成功地登上了世界最高峰———海拔8848米的珠穆朗玛峰，

　　王石的个人目标是2006年之前完成“7＋2”。所谓“7＋2”，即七大洲的最高峰，加上南极点和北极点。

　　奢侈参数：奢侈度：70.0

　　创意度：95.0

　　文化含量：70.0

　　社会影响：90.0

　　综合评分：81.25

　　奢侈排名：第九名

    富豪姓名：罗昭行

　　富豪身份：深圳市易讯网络有限公司董事长

　　财富档案：1990年大学毕业后，罗昭行加入南方淘金的创业大军中。网络热潮兴起之时投身网络。1999年创办深圳易讯网络公司，旗下500WAN彩票俱乐部(HTTP://WWW.500WAN.COM)迅速发展成为中国彩票行业网络在线代购合买的领导者。是当前中国国内知名度最大、人气及成交金额最高的专业线上彩票交易平台，达到800多万元/月的彩票销售量。

　　财富排名：不详

　　奢侈纪录： 2003年，他在电视上看到了第七届香港——三亚国际帆船赛和环海南岛国际大帆船拉力赛，一下子就被吸引住了，觉得这运动挺有意思的。很快，罗昭行就购买了一艘三体小帆船，是美国和大连合资生产的，名叫“天蝎号”，于是在深圳浪骑游艇会花了100万元购买了泊会，成为会员，开始玩海。这期间他又购买了一艘价值约300万Prima豪华游艇。

　　2004年夏天，不满足于大亚湾的他决定购买一艘更大的帆船，于是从法国购买了一艘价值400万元左右的12米长的双体帆船，命名为“骑士号”，并和朋友一起将帆船从法国开回深圳，历时半年。

　　奢侈参数：奢侈度：80.0

　　创意度：85.0

　　文化含量：70.0

　　社会影响：90.0

　　综合评分：81.25

　　奢侈排名：第十名

    富豪姓名：王树春

　　富豪身份：深圳海明珠投资有限公司董事长、中国最大私人岛主

　　财富档案：警察出身的王树春十几年前，借款5万下海，靠做贸易以及房地产迅速积累财富。至于王树春究竟有多少钱。除了他自己，这个典型的钻石王老五，谁也不清楚。

　　奢侈纪录：这是一个不贷款，不搞融资，不上市，不想进500强。不求利益最大化，只求快乐最大化的现代商人。他声名鹊起是在2003年，因为他“买”下了距深圳5海里的三门岛。

　　王树春把所有的钱都投进了三门岛，岛上员工最多时有300多人，现在还有70多人，水、电、通讯、交通都靠自己。每月综合成本就要35万。

　　王树春拥有约10艘运动型游艇，花了大约1000多万人民币。据说是国内拥有私人游艇最多的人，在成为三门岛“岛主”之后，他更爱上开艇出海，“捕鱼捞虾”。

　　王树春最惬意的事情就是：上午还远在北京开会，下午已经乘着私人游艇出海捕鱼了。

　　奢侈参数：奢侈度：80.0

　　创意度：90.0

　　文化含量：75.0

　　社会影响：80.0

　　综合评分：81.25

　　奢侈排名：第十一名

    富豪姓名：王中军

　　富豪身份：华谊兄弟董事长

　　财富档案：1985年，王中军辞职“下海”，靠拍挂历画册和给媒体画插图、封面赚钱。

　　此后王中军留学美国，发现广告经营新大陆，为中国银行统一标识赚得第一桶金，从此财源广进。进入影视行业，发现财富新天地，先后凭借《一声叹息》、《手机》、《天下无贼》等席卷全国院线的影片，以及娴熟的商业操作获得巨大成功。他实现的票房，差不多是中国电影全部票房的1/3。

　　财富排名：财富隐形冠军，各人财富很少显露

　　奢侈纪录：王中军居住的是一个7亩大的院子和2层欧式小楼；他在顺义还拥有一占地300亩的马场，养了60多匹退役名马，耗资好几千万元。

　　王中军拥有4辆BMW和1辆BENZ，还有一辆敞篷的奔驰600SL跑车。王中军对车很讲究，上班时开BMWV12、敞篷的奔驰600SL跑车，重要的商务活动坐房车，参加PARTY时开BMWZ8，外出休闲开BMWX5。

　　王中军上午几乎从不上班。闲暇时，王中军下午三四点钟就坐在三里屯的酒吧外面晒太阳打扑克，或者开着他的宝马车去郊外自己的马场。更多的时候，他喜欢去一些艺术家的工作室逛逛，买下别人的作品做收藏。

　　奢侈参数：奢侈度：80.0

　　创意度：80.0

　　文化含量：80.0

　　社会影响：80.0

　　综合评分：80.0

　　奢侈排名：第十二名

    富豪姓名：张跃

　　富豪身份：远大集团总裁

　　财富档案： 1992年，张跃张剑兄弟俩在长沙注册了远大公司，专门开发生产一种直燃式中央空调。张跃任该公司董事长，事业由此起飞。

　　目前远大集团已经发展成为全球规模最大、技术水平最高的直燃吸收式空调生产企业。产品销往30多个国家，在国际市场占有率为同行业之首。

　　财富排名：《福布斯》2004富豪榜第43位

　　奢侈纪录：由于酷爱飞行，张跃1997年考取了中国第一份直升机私人驾照，并成为中国首架企业公务飞机和直升机的拥有者。

　　就在当年，张跃耗资7000万元购买美国“塞斯那”公务喷气式飞机及“贝尔206”直升飞机各1架，尔后又陆续添置至7架。这位在记者眼里表现狂妄的富人说：“自己开飞机享受的是一种超乎寻常的美感，就像自己长了翅膀在飞翔一样轻松自由。”

　　张跃，他拥有6架波音飞机，其中一架是波音公司最好的飞机，以至于波音的副总裁在办完购买手续后立即说，能借我开会儿么？

　　奢侈参数：奢侈度：85.0

　　创意度：85.0

　　文化含量：70.0

　　社会影响：80.0

　　综合评分：80.00

　　奢侈排名：第十三名

    富豪姓名：裘德道

　　富豪身份：杭州道远集团董事长

　　财富档案：教育程度只有小学三年级的裘德道，打过工，当过水泥匠，靠5000元起家，做到现在，拥有总资产20亿元。他所创办的杭州道远集团，名列国内化纤行业前50位，同时控股多家公司。

　　财富排名：新财富劳斯莱斯500富人榜第467名

　　奢侈纪录：因为斥资6500万元买下一架全球最先进的私人公务飞机——“首相一号”，裘德道一夜成名。“首相一号”每年机场停靠维护费等至少在180万到200万左右。只要起飞，它每小时的运营成本(不算折旧费)约4000元。目前，裘德道以每年200万的巨额托管费，请来海南航空的金鹿公务机公司来给自己的飞机当保姆，管理所有的飞行活动以及维修等。金鹿选了4位平均具有20年安全飞行记录的飞行员执掌裘的飞机。

　　裘德道没什么别的爱好，就喜欢玩交通工具。平时自己开BMW760，需要司机随行的时候，就坐奔驰600。除此之外，还有一个爱好是给亲戚朋友送宝马和奔驰，孝敬老爹的是奔驰600，还给司机、保镖各一辆。最酷的一次是一口气为亲属购买4辆宝马车。

　　奢侈参数：奢侈度：90.0

　　创意度：78.0

　　文化含量：70

　　社会影响：80

　　综合评分：79.5

　　奢侈排名：第十四名

    富豪姓名：徐其明

　　富豪身份：中国徐龙食品集团董事长

　　财富档案：靠水产养殖取得第一桶金之后，徐其明的财富之路亨通无比，经过10多年的发展，徐其明凭借水产品种苗培育、科技养殖销售、饲料生产、水产品深加工的产加销一条龙、农工贸一体化，徐其明积累上10亿元的身家。

　　财富排名：

　　奢侈纪录：徐其明的奢侈行为与天地集团董事局主席 杨休 有着惊人的相似，在艺术收藏上倾注了巨大的资金。2003 年香港索斯比中国艺术品拍卖会上，徐其明对一件明朝宫廷用的陶资茶杯报价112万美元，未能竟得。翌日，他从一位日本收藏家手里收购了一只有300 年历史的绿色六边形花瓶，出价193000 美元，是拍卖前预估价的两倍。

　　在收藏界辗转10多年来，他对古董收藏有了自己的一套，尤其钟情于国外、香港的大型拍卖会。在2004年的香港苏富比艺术品拍卖会上，他一人就揽得两件珍品：价值450万港币的清雍正粉彩桃纹盏和价值400万港币的元代青花龙纹罐。

　　奢侈参数：奢侈度：80.0

　　创意度：75.0

　　文化含量：85.0

　　社会影响：75.0

　　综合评分：78.75

　　奢侈排名：第十五名

    富豪姓名：李春平

　　富豪身份：北京十全食品公司及美国的一些企业拥有者

　　财富档案：与基督山伯爵一样，李春平因爱上一个姑娘而获罪，受到监禁，获得自由后结识神秘人物，后赴美国，意外获得巨额遗产，成为亿万富翁……

　　财富排名：神秘富豪，身家不明

　　奢侈纪录：过去10多年，这位富翁花在买房子上的钱就有七八亿人民币，建国门立交桥附近的豪华住宅是其中最为炫目的一处，超过1500平方米，价值8000万人民币。

　　李春平的主客厅，完全复制英国白金汉宫的一个角落：水晶吊灯、进入文物名录的油画、橱柜中的名酒、家具陈设几乎与英国女王每天触摸到的一个样。

　　卧室中使用的手工王子床，由专为英国皇家造床的公司手工制造，床头镶嵌珍珠，配以粉色床垫、红色枕头、金黄靠垫和意大利真丝挂毯。卧室的摆设，不经意中就是价值1000万元的紫檀雕花立柜——清王朝醇亲王的后代卖给他的……

　　他最叫得响的是3辆劳斯莱斯汽车：一辆红色Corniche IV是国内第一辆劳斯莱斯敞篷跑车，一辆白色的银驹Ⅱ房车和一辆紫红色银驹Ⅲ加长房车。三两车加起来价值2000万人民币。

　　奢侈参数：奢侈度：90.0

　　创意度：75.0

　　文化含量：80.0

　　社会影响：70.0

　　综合评分：78.5

　　奢侈排名：第十六名

    富豪姓名：黄巧灵

　　富豪身份：杭州宋城集团董事长

　　财富档案：宋城控股有限公司董事长。1986年只身来到海南，以2000元起家，在海角天涯开发了第一个海滨浴场。1994年到杭州开发宋城、杭州乐园等旅游项目，并收购了奥丽安娜号邮轮。

　　财富排名：2003年《新财富》400富人榜第38位

　　奢侈纪录：关于黄巧灵的奢侈，一直以来毁誉参半的就是坐落在杭州巨大的仿宋古建筑群——宋城的白宫复制品。

　　这座造价8000多万人民币的“白宫”，和美国华盛顿的白宫同样大小，房间的布局结构也没有任何区别，包括办公室里的布置也被黄巧灵模仿得维妙维肖——走廊的墙壁上挂着美国历任总统的肖像画；“总统办公室”的橱柜里，放一册美国通史；地毯上，缀满了美国总统印章的图案；一个价值6万美元的巴洛克式沙发，摆放在办公室的大落地窗前……

　　甚至“总统办公室”外的风景也和美国一般无二。“白宫”的门口，立着一块大理石的华盛顿纪念碑，缩小了三分之二的罗斯摩尔山正对着黄巧灵的“总统办公室”。

　　奢侈参数：奢侈度：85.0

　　创意度：75.0

　　文化含量：70.0

　　社会影响：80.0

　　综合评分：77.5

　　奢侈排名：第十七名

    富豪姓名：邓建国

　　富豪身份：广州巨星影视制作有限公司董事长、“中国活宝”

　　财富档案：靠办科技培训班成为十万元户的邓建国，1991年开始闯荡广州。一台破摄像机和专题片的设想，为邓建国带来了意想不到的财富；胆大包天的江西土老帽，开始张罗拍摄电视剧，没想到居然让他折腾成功了。从《广州教父》到《风流才子纪晓岚》，不按章法出牌的邓建国，不但赢得了数亿元的发行收益，而且创下了数以亿计的广告贴片。土包子终于修成亿万富翁。

　　财富排名：无排名

　　奢侈纪录：邓建国最耍宝的要数他在广州番禺占地40余亩的顶级豪宅。从1991年，邓建国在这里买了10多亩的地，只建2栋别墅，随着邓建国身价的水涨船高，他先后在上面盖了近10栋别墅。挥霍近亿元。

　　邓建国的主宅别墅，建筑面积1000多平米。共四层，一层是客厅、二层是书房和主卧，三、四层是员工卧室，楼上有一个天台，除了架设有秋千之外，还有一个户外的阳光桑拿房。当然，这么大的房子他一个人自然会很孤单害怕，所以邓活宝就安排了1个助手、1个保姆、1个司机及3个保安和他同住。

　　邓建国的卧室很大，近200平方米，卧室中还有一条秘道——一条狭窄的楼梯。沿梯而上，则可到达另外一个70平米见方的阁楼，阁楼上有一张白色矮床，对面是一个方型的办公桌，墙上挂着白色的荧幕，据说邓建国平时尤其喜欢在这里看电影。

　　奢侈参数：奢侈度：80.0

　　创意度：70.0

　　文化含量：70.0

　　社会影响：80

　　综合评分：75.00

　　奢侈排名：第十八名

    富豪姓名：屠海鸣

　　富豪身份：豪都房地产开发经营公司董事长

　　财富档案：记者出身的屠海鸣1989年他定居香港，做杂志，主编、摄影、拉广告，他什么都做。1992年，怀着对地产业强烈的自信，回到上海投资地产。兴办了上海豪都房地产开发经营有限公司。凭借低价策略，屠海鸣在上海地产界杀开一条血路，在10多年来发展最快的地产业，屠海鸣的生意越做越大，成为上上海有名的地产大亨。

　　奢侈纪录：屠海鸣浮出水面并成为我们奢侈榜的代表，主要的原因在于2004年，在上海车展上1辆价值近1000万元的“全球特别纪念版”劳斯莱斯，在车展亮相4小时后就被屠海鸣收到囊中。

　　作为世界顶级豪华轿车品牌的劳斯莱斯一直是英国女王的御用专车，它以精湛的全手工工艺、6.75升V12铝合金发动机和精密的仪表控制系统等成为世界豪华车的霸主。屠海鸣购得的“特别纪念版”劳斯莱斯，除了先进的车辆卫星导航系统，内部还增加了3部电视显示屏幕，15个音箱以及车载冰箱、无线电话等豪华配置。

　　奢侈参数：奢侈度：85.0

　　创意度：70.0

　　文化含量：70.0

　　社会影响：70.0

　　综合评分：73.75

　　奢侈排名：第十九名

    富豪姓名：已经黯然分手的李厚霖、李湘夫妇

　　富豪身份：恒信钻石机构执行总裁、湖南卫视著名节目主持人

　　财富档案：做为恒信钻石机构执行总裁，31岁的李厚霖一直以神秘著称。关于李公子的发迹史，没有一个人能说得上来。说得上来的是1999年做“恒信钻石”之后，和一连串明星的绯闻。忙着闹绯闻的李厚霖，生意可没有闲着，他成功地置换了南非一个钻石矿的股份，还让世界钻石协会的主席成为“恒信”的股东。李厚霖也开始步入亿万富翁的行列。

　　奢侈纪录：最惹眼的是这对“金童玉女”在2004年那一场沸沸扬扬的婚礼：李厚霖选中的“爱情信物”，是一颗来自南非普列米尔、重达三克拉的罕有粉钻——彩色钻石极为稀有，十万颗宝石级的钻石中才可能有一颗彩色钻石，而粉色钻石更是极为罕有。

　　婚礼现场，数十万枝空运而来的象征纯洁爱情的白玫瑰与象征爱情天长地久的百合花组成了鲜花的海洋，由999支红色蜡烛组成了巨型心型方阵；李湘的婚纱是由著名时装设计师张肇达亲自为其定做的，上面镶满了被誉为“天使眼泪”的水滴形钻石，共200多克拉，价值数百万人民币……

　　李厚霖与李湘花35万元包下的这个豪华宴会厅。为招待亲友，李湘夫妇还以每晚191美元标准间的价钱包下嘉里中心宾馆的一层楼。

　　保守估计，这对钻石男女的婚礼，花销说少点都不会少于上百万元。

　　奢侈参数：奢侈度：80

　　创意度：70

　　文化含量：70

　　社会影响：70

　　综合评分：72.5

　　奢侈排名：第二十名

http://bbs.sogou.com/475936/CVTim0naSZYJBAAAA.html

世界超级富豪的顶级奢靡

   亿万富翁和他们手中的金钱，对奢侈品市场有着巨大的吸引力。从镶有宝石的手机，到金制电脑游戏机，都在面向超级富豪的奢侈商品之列。
　　但是，许多“超级富有”(ultra-high-net-worth)人士的品味其实非常简单，在许多“必有”物品清单中，豪华游艇似乎仍排在首位。包租一艘配备专业船员的游艇，每周的费用高达100万美元，因此一些亿万富翁宁愿自己买一艘。 
　　俄罗斯钢铁巨头、切尔西足球俱乐部(Chelsea Football Club)所有者罗曼•阿布拉莫维奇(Roman Abramovich)拥有一个游艇船队，其中包括Ecstasea号、Sussurro号和长达377英尺的Pelorus号。这些游艇上有直升机停机坪和电影院等豪华设施。微软(Microsoft)的保罗•艾伦(Paul Allen)也拥有三艘游艇，分别为长414英尺的Octopus号、302英尺的Tatoosh号以及199英尺的Meduse号。
　　但是，对于喜欢打探奢侈行为的人而言，最大的震撼莫过于听说有人把钱像水一样扔到一次性的豪华场面中。有报道显示，钢铁巨头拉克希米•米塔尔(Lakshmi Mittal) 2004年在女儿瓦尼莎(Vanisha)婚礼上至少花了3000万英镑。婚礼在巴黎城外的一座城堡举行，整个过程长达5天，其中的一个亮点是一部宝莱坞(Bollywood)风格的戏剧，描写了他女儿和新郎之间的浪漫故事。戏剧的编剧、导演和舞蹈设计都是业内最知名的人士。
　　俄罗斯最年轻的亿万富翁、世界第二大铝生产商俄罗斯铝业(Rusal)的董事长奥列格•德里帕斯卡(Oleg　Deripaska)也喜欢摆出大阵仗。他抽出时间学习英文，学习方式是每周乘坐私人飞机前往伦敦上一次课。
　　还有更引人注目的。微软的保罗•艾伦是“宇宙飞船一号”(SpaceShipOne)项目的唯一投资人，这一项目开创了私人资助亚轨道太空飞行的先河。在2004年6月的飞行中，该航天器达到了足以出现几分钟失重状态的高度，成为世界上第一次凭借私人力量完成的载人太空飞行。
　　2008年，其后继者“宇宙飞船二号”将以每张票20万美元的价格搭载6名乘客。整个过程的将只持续3个小时，而且承诺能够感觉到身处太空、“脱离现实世界”的时间只有几分钟。支持这次冒险的是另一位亿万富翁——维珍集团(Virgin)的李察•布莱信爵士(Sir　Richard　Branson)。据维珍银河(Virgin Galactic)总裁威尔•怀特霍恩(Will　Whitehorn)透露，220名渴望参加飞行的人已经预付了1600万美元押金。而且，他们可能会在离家不远的地方起飞——维珍银河正考虑将苏格兰的RAF洛西默思(Lossiemouth)作为该项目的可能基地。
　　商界亿万富豪也许有昂贵的爱好和激情，但从本质上说，他们是精明而睿智的。而说起无意义到令人难以置信程度的消费习惯，几乎没人能与名人富豪相匹敌。
　　璀璨珠宝——“炫饰(bling)”——的世界，就是一个完美的例子。很少见到拉佩斯•卡梅隆(Rappers　Cam’ron)、巴斯达韵(Busta Rhymes)和吹牛老爹(P　Diddy)有不佩戴金链和钻石耳环的时候。目前最新的流行趋势是“钻石牙套”(grill)：包着牙齿的钻石。此类产品销量领先的是休斯敦饶舌歌手兼珠宝商保罗• 沃尔(Paul　Wall)。他能给你的牙包上用14K金和钻石做成的“口中金钱”牙套，每颗牙800美元。10颗牙一组是戴这种牙套的唯一正确方式，价格为8000美元。
　　超级奢侈品市场依赖于新奇，更诱人的玩意总是不断推陈出新。例如，镶钻的“独一无二(Piece　Unique)”手机全球仅有3部，由总部位于日内瓦的Goldvish手工打造。9月初，在戛纳的一个百万富翁展上，这款手机以100万欧元的天价被正式宣布为全球最奢侈、最昂贵的手机。
　　甚至还有一个满足业余爱好的奢侈品市场。美国加州的MacDaddy’s Fishing　Lures名字听起来很朴素，但却提供一款价值100万美元的Big Game　Lure鱼钩，后者用3磅多的黄金和白金制成，镶有重达100克拉的钻石和红宝石。
　　Aspreys制作过一款定制的任天堂掌上游戏机(Nintendo　Gameboy)，价值2.5万美元，机身用18K黄金打造，屏幕周围布满钻石；纽约玩具店FAO　Schwarz如今正在出售其著名钢琴的复制品，就像在1988年影片《飞进未来》(Big)中看到那样，可以在钢琴的琴键上跳舞。这款钢琴琴键长22英尺，造价25万美元；你是迪斯尼的狂热爱好者吗？赶快去登记竞购米老鼠(Mickey　Mouse)的终极纪念品吧：一座高2英尺、重100磅、用24K黄金制成的“庆典米奇”(Celebration　Mickey)塑像。只有一尊，价格为400万美元。
　　然而，豪宅再大，空间也仍然有限，即便是出手阔绰的名人有时也不得不清理其旧爱。今年早些时候，埃尔顿•约翰爵士(Sir　Elton John)及其伴侣戴维•弗尼士(David Furnish)在名为“艾尔顿衣橱”(Elton’s　Closet)的活动中，售出近1万件个人衣物，为艾尔顿爵士的艾滋病基金会(Aids　Foundation)筹款。这位歌手拍卖的大量衣物多数是出自顶级设计师之手的男装，最后以在eBay网站上拍卖自己的红色雅马哈(Yamaha)钢琴而告终。雪儿(Cher)是另一位希望简化自己生活的名人，10月份她将在洛杉矶举办一场为期两天的拍卖会，出售她收藏的700件物品，包括绘画、家具、艺术品、珠宝、纪念品和服装。拍卖收入预计将超过100万美元，其中一部分将捐给她的慈善基金会。

    http://www.iibrand.com/news/data/200610/IIBRAND_INFO2501251020060110BM.html

外国人：在这里，佣人唯一不替你做的，就是当你小便的时候，不替你掏出家伙。

酒店：客人们开始看到漂浮在大海上的未经处理的污水、避孕套和使用过的卫生巾。

负债者：第二天醒来，那个男孩已吞下剃刀刀片，死在我面前。

外来劳工：在最难堪的酷热中，运送50公斤重的砖石和水泥块……汗太多了，多得整天甚至数周都无法排尿。

女佣：他们不许我打电话回家，我一周七天所有醒着的时间都要工作。

近日，迪拜再次成为世界焦点，但这次，各国只是希望逃离这个黑洞，各大银行也都急于同它撇清关系。11月25日，迪拜酋长国的一项决定让世界陷入恐慌——迪拜将重组其最大的企业实体迪拜世界，并把迪拜世界的债务偿还暂停6个月。12月7日，迪拜债务危机一波未平一波又起，统治者马克图姆酋长的私人投资旗舰迪拜控股，将成为另一间债务违约的公营公司，包括汇丰和苏格兰皇家银行在内的多间国际债权银行，将承受新风险。

这次迪拜世界的坍塌，让人们认识到了迪拜在其光鲜亮丽的外表之下，有着极大金融风险。但也许很少人能明白，这其实才是迪拜的真实面目——用美丽的外表吸引人，内里却潜藏着各种危险。这是一个短短30年，就从18世纪进入21世纪的地方，依靠信贷、生态毁坏、超负荷劳动，从沙漠的乌有之中建立起来的城市。

迪拜，的确是个人类奇迹，它是一部分人的天堂，却也是另外一部分人的恶梦，只是迪拜经济危机之前，没人会去注意。

　迪拜的变脸游戏

　　卡伦·安德鲁斯每次讲述自己的故事时，都会低下头去，整个人委靡成一团。她是个苗条纤瘦的女人，尽管衣服像她的额头一样满是皱褶，但还是能依稀看到她曾经富裕生活的痕迹。她就住在一家顶级国际酒店的停车场里，自己的陆虎车就是家。好心的孟加拉籍停车场服务员不忍心赶她出去，卡伦才得以在此栖身数月。

　　她的故事讲得结结巴巴，说了 4个多小时。卡伦来自加拿大，她丈夫得到了一个著名国际公司的高级职位。“当他说要去迪拜，我说，宝贝，如果你要我穿黑袍、戒烟酒，你可找错了人。但他要我给迪拜一个机会，何况我也爱他。”

　　2005年，当卡伦踏足迪拜时，她先前所有的担心都烟消云散：“这是个成人的迪斯尼乐园，穆罕默德王储就是那只米老鼠，”卡伦这样说道，“生活在这里真是太棒了，你有令人艳羡的大公寓，有一整队为你服务的工人，你根本无需缴税。每个人都好像行政总裁似的，一年到头地参加各种聚会。”

　　■“生活在这里真是太棒了，你有令人艳羡的大公寓，一整队为你服务的工人，根本无需缴税一年到头地参加各种聚会”。

　　■“突然之间，我们不能使用银行卡，变得一无所有，从公寓里被赶出来。”

　　她的丈夫丹尼尔买了两处房产，“我们沉醉于迪拜”。不过，丹尼尔却前所未有地表现出对家庭财务的管理不善。“这并不是什么巨额数字，但他却理不出个头绪，这太不像丹尼尔了，我对此很吃惊，我们还背负了一小笔债务。”一年后，她发现了原因：丹尼尔患了脑瘤。

　　一个医生说他还能活一年，另一个则说这个脑瘤是良性的，没事儿。可他们的债务越来越多，“来迪拜之前，我对这的法律一无所知。我觉得，既然大公司都来这里发展，这的法律肯定和加拿大或其他任何自由民主国家差不多”，卡伦说。没有人告诉她，迪拜没有破产的概念，而如果一个人债务缠身却无力偿还，就得坐牢。

　　“我们意识到这一点以后，就商量着离开这里。丹尼尔如果辞职，肯定有一笔离职费，因此，我们对自己说，就这样吧，拿上离职费，还清债务，然后全身而退”。就这样，丹尼尔辞职了，但他所获的离职费比合同上说的要少，债务依然存在。在迪拜，你一旦辞职，雇主就会通知银行，而如果此时你有任何未付的债务，且数额超过你的账户存款，你的所有账户都会被冻结，而你也被禁止离开迪拜。

　　“突然之间，我们不能使用银行卡，变得一无所有，从公寓里被赶出来。”卡伦需要很长时间才能讲述接下来发生了什么，她一直在发抖。

　　就在他们被驱逐出住所的那天，丹尼尔被捕。6天后，卡伦才得以同丹尼尔说话，“他和一个27岁的斯里兰卡小伙子关在一起，那个小伙子说无法面对自己给家人带来的耻辱。”第二天丹尼尔醒来，那个男孩已吞下剃刀刀片，死在他面前。

　　有一段时间，卡伦曾向朋友们求助，“真是太屈辱了，我从来没有到这种地步。我以前在时尚业工作，有数家自己的商店，我何至于此……”她的声音逐渐低不可闻。

　　丹尼尔被判6个月监禁，他根本听不懂审判，审判只用阿拉伯语进行，也没有翻译。“现在我滞留在这里也是非法的，”卡伦说，“我没有钱，什么都没有。但无论如何，我必须坚持到他出狱。”

　　卡伦的目光从我身上游离开，问我能否给她买一顿饭。

　　这并非个案，整个迪拜，有大量破产的外籍人士藏身于沙丘、机场或他们的汽车里。“关于迪拜，你必须了解，什么都和它们看上去的不一样。”卡伦最后说，“没有任何事情像它的表面那样。为了引诱你来，他们告诉你这是个现代化的地方，但骨子里却不是。”

http://cul.sohu.com/20091211/n268863682.shtml

修行人的本分：达摩四观 
  南怀瑾先生

　　 宗诚师：目前下功夫先以修止为目标。
　　 师示：你修止用什么方法？
　　 宗诚师：本来修准提法，但近来气机无法下沉，于是就改观脚掌大拇指一节，欲止于趾，但仍止不久，我认为这还是与气有关。
　　 明沙弥：我改用观想佛像。
　　 师示：观得如何？
　　 明沙弥：观就观得起来。
　　 师示：不想观时在做什么？
　　 明沙弥：就没有。
　　 师示：这样不行！那是散乱，也是昏沉，修行不可以如此，必须选定一个法门，行、住、坐、卧四大威仪日用间都不离它，如此才能渐得相应。你观哪尊佛？
　　 明沙弥：本师释迦牟尼佛。
　　 师示：选定就不要变。有时会有很多理由，自己会劝自己变化，那就是魔障来了。
　　 大慧师：最近修持还是持诵准提咒，对于此法门空有之理，更能体会，所谓“即空即有”，一句准提咒当下就是即空即有。所以心境上与过去迥然不同。以教理而言，《中论》提到：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”此当下已统摄三观、三谛。由此准提法门一路修下去，更能与教理密切配合。近来并看《大智度论》与《宗镜录》乃至天台宗的《始终心要》所讲的也就是这个，因而信心愈增。
　　 禅文师：近来把心情放得轻松去体会自然，结果反而佛像不易观成。
　　 法光师：我还是修准提法，偶尔较宁静时也配合上“三际托空”的修法，觉得还清清明明，于是止于此境，若念起即持咒，现象时好时坏。
　　 余静如：我的心念还须加强，尤其准提咒还欠很多。
　　 师示：你欠准提菩萨多少咒子？（众笑！）
　　 余静如：没有算，因为觉得反省平常心念比较重要，所以没算。
　　 慧能师：依然修准提法，若念得很清明时，自觉身心融于音声中，于是便以观音法门回归自心。当然身体之强弱与修持成正比，目前仍觉色身很难调理。
　　 心鉴师：我是以准提法配合“三际托空”来修持，但在静中修容易，动中修就觉得不能得心应手。
　　 圆澄师：我的本修法门仍是以准提法配合明点的观点以及老师提示的“三际托空”法。近来常加以应用，效果上觉得念头清晰无比，在睡梦中也常提持它，可是功力不够，仍旧抵不过外境的困扰，因此，自己还须更加用功。

　　 当头棒喝
　　 师示：这二次重点之总纲，仍与寒假时的修法一路相续，并未间断。总题是要你们“禅密同修”。此禅乃禅定之禅，非禅宗之禅，配合密法而修。
　　 开始修准提法时，已告诉你们，此法包括显密各种修法，而且与正修大止观有很大关联。这二次讲的完全依此脉络下来，所以特别提出禅宗的观心法门——“三际托空”，与准提法的配合，这是真修实证的总纲。你们的心得报告大部分还没有实际的体会到这点，少数一二位有点见地，其他没有，这都应该反省、惭愧。一个人不用思想，没有正思惟，修行与做人等于白费心机，所谓“饱食终日，无所用心”，一天到晚吃饱不用思想，那是什么东西？
　　 （有同学答：猪。）若一天到晚如此，还自以为空，那是大昏沉啊！还有“群居终日，言不及义”。一群人在一起讲空话闲扯谈笑，那是犯绮语戒，胡言乱语，要不得的。
　　 讲话要用思考，要正思惟，真修实证。你们自己想想，外面的团体很少像我们这里，求学不需要缴学费，管吃管住又有单银可拿，你们何德何能担此因果？如此专修道场，财法双供养，都是十方来的，很严重喔！你们给我合掌，我不要也不敢。我又何德何能？我从不自视为善知识，我一生的愿望，只求做到财法二施，等无差别，但要做到真难，没有那么大的功德与福报，如果能财法二施一路下去，只此行门亦能成道。所以，你们自己要深切反省！反省！只因从智法师急切地把记录送来，我才上来讲了。
　　 寒假禅修之观心法门——“三际托空”，简言之，是突破念头过去、现在、未来的三际。际是边际，代表时空，乃是一种方便假设。于此三际如何截断众流，念头切掉，保持当下即空的这个境界，你们都没有好好体会。甚至各修各的，听归听，未能用之配合修持，没有依教奉行。这样求学不力，等于犯了大乘戒律，所以自己搞了那么久没有成果，这就是所谓的见思惑，自己的我见执得很牢，这样如何能得解脱呢？

　　 毕竟空不异胜义有
　　 在般若部的《金刚经》上，佛也说过：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然不可得，不托也空，托也空，心念自性本来是空，那就更进一步了。然而般若真讲空吗？性空缘起，即是妙有，妙有即是法相，并不只讲空。虽然自性本空，但有此三际，即是法相，并未否定法相。不要说般若只讲毕竟空，唯识只讲胜义有。实际上，般若正是“胜义有”，而唯识恰是“毕竟空”，要把这个道理搞通。
　　 既然“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，自性本空，你能住在这本空的本际吗？你要用慧观，就禅宗而言即是“参”，参包括研究、思维、怀疑、观察、反省、检讨等的意义，要是观察清楚，由清明了然而进入三际托空。

　　 作意观想与三际托空
　　 师示：那么准提法的修持何尝不是如此呢？由性空中起念观想，即是作意，你们为什么作意观想不起来呢？
　　 余静如：心力不坚强。
　　 月映师：因为作意的向心力太强，产生反效果的离心力。
　　 圆澄师：作意太要力。
　　 大慧师：观想应该起初是有分别影像，再慢慢进入无分别影像。
　　 师示：那么重要的要点都没有记住，不是我骂你们，听过无数次，已经清楚的告诉你们，而你们所讲的只是接近而已，并未切中核心。
　　 现在再告诉你们，好好的听清楚。一般人的作意观想往往用生灭的，分别的，第六意识去观，硬要把它观起来，却观不起来。不管是有分别或无分别，都是先存有意识的作意影像，这是错误的，起观想作用的作意之“意”，并不是第六意识之意，而是所谓七识的意根。
　　 我也曾经比方告诉你们，影像如何留住？就像你回忆小时候所住过的老家一样一提就有那个影像，就这么容易，你看过最喜爱的佛像甚至白骨架，一提就有影像。这个影像的出现，纵然意识还在思想、讲话，仍然依稀存在。必须先止在那个影像中，才能渐渐进入情况。若用心止，是止不住的，应自然任运的止住，不可太过刻意。
　　 准提法由性空作意起观，自前际性空中，作意起观生起妙有之用，因此而口密念咒，身密结手印，意识观想，一心多用，以证百千法门具足于当念。但这都是作意观想，生起妙有之用，最后还归到圆满次第：“虚空即我，我即虚空，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是”。后二句更要注意，那是大三际托空，不空而空，托空只是名词，连这句话都要丢开，那才是正止正观；了解影像留住与否，就是慧观，真留住了，行、住、坐、卧都在其中，即是真止。
　　 譬如你心中有事，无论父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像现前，真是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，“别有一番滋味在心头”。那种影像怎么会如此的分明呢？尤其情绪不好，或是女性受到生理周期的影响，总是特别明显，这就是业力使然，但此业力之来，来不知来处，去不知去处，此乃无明，必须与此参透。

　　 修行人的本分——达摩四行观
　　 真修行，必须于行、住、坐、卧四威仪中处处体会、修证“达摩四行观”：
　　 一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。
　　 那么如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事对人讲话，任何起心动念，无不知晓此念属何心所，或贪或嗔，念念清楚，然后念念托空，随念布施，这就是舍，也是内布施。
　　 修行若只一味在禅堂打坐修行，不晓得觉察念头，都随无明妄想而去，不知舍念，不知三际托空，一天愁眉苦脸，怎么称得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一点慈悲喜舍的气息都没有，随时在无明业障中烦恼，懵懵懂懂，哪算是修行？达摩祖师的四行观，才是真修行，也是上次大慧师所提的《显密圆通成佛心要集》中，先悟毗卢法界，后修普贤行海的起步工夫，随时随处都在行持中，那才是真修行，真三际托空。

　　 念念觉照，念念空
　　 若前念不对，马上忏悔，然后舍念，即得后念清净。若再起念，还在此境界中，自己有多痛苦！所以修行不是一生一世的事，记得我还小，十二岁时，就懂得如此做功夫，当时学气功、学打坐，常常楞在那里，自己想：“前一个念头是什么？”一路追下去，心觉奇怪：“人的思想为什么会如此？”我恨自己小气，虽恨还是改不了，常在追究自己的念头，经常醒来问自己：“刚刚最初醒来那一念在想什么？”有时勉强想起来，仍不能满足，又更追问：“昨晚睡前最后一个念头想的是什么？”从小就没有人教过我要如此自己找自己的麻烦！自己到现在还常想着：“这个习气怎么来的呢？”可见修行不是一生一世的事啊！
　　 修行不懂观察念头，不照三际托空做工夫，定力必然不够。有些同学做事，随手忘记，还叫修行，还有定力吗？回忆虽是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由忆念而来的，念念清楚，自然知过去、现在、未来，这才是真托空，虽知自性本空，亦不忽略“三际幻有”，所以达摩四行观非常重要，现在为大家稍作说明：

　　 报冤、随缘、无所求，是为甚难
　　 一、什么是“报冤行”？我今天活在这世上，人家骂我、辱我、欺我、怨我，都能冤亲平等视之。一切遭遇，无论是父母、兄弟、朋友、仇敌对自己的种种，都能了解此乃过去所欠之恩怨，应该还的，所以寒山问拾得：“世人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我如何处治乎？”拾得答：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
　　 如此作到一切冤亲平等，受了大辱都很坦然，也就同于《金刚经》所说的“是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭。”一切都是报冤行，真修行要随时存念：“我欠这世上的债还没了，我是来还债的。”一般人能这么想到、做到吗——难！
　　 二、什么是“随缘行”呢？
　　 有好的衣服就穿好的，没有就穿差一点的，甚至一无所有，从垃圾堆里捡来缝缝补补，也可以穿，一切随缘。寒山又问拾得，：“还有甚诀，可以躲得？”拾得答：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念，偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随他自干了。我也省力气，他也无烦恼。”
　　 有人骂我，我说：“好！好！我该骂”，有人打我，我就躺下来给你打，免得被你打，还花了那么大的力气，你也少烦恼，这多好，这又多难做到，此即随缘行。
　　 昨天有个出家人问我：“有人邀我到法国闭关好不好？”我说：“真修行污泥中也可以闭关，我前几年不就在闹市中闭了三年关？！”当时我也曾到处找地方，后来有个桃园的同学，要把竹林老家都送给我，我到了那里，自觉好笑，就回来街上闭关，自己嘲笑自己：“昏了头！哪里不是道场，提婆达多不也是以地狱为道场吗？！”
　　 三、什么是“无所求行”？
　　 你们在此修行做什么？想成佛是不是？自性本空，一切都还是还债，前生欠的宿债，所有恩怨、感情都是还债，这个因果错综复杂，不过也有蛛丝马迹可寻。欠多了来生做人父亲，白手成家，辛辛苦苦经营赚了些钱，等儿女长大，自己就翘辫子了。你们的父母哪个不欠你们的，十月怀胎，辛勤养育，你却头发一剃，自己去修行，这些债主都来还你的债，如果不好好修行，你又还他们什么呢？一无报养，来生的债就欠大了，甚至也有来生变头母猪，生一大堆小猪去还债的啊！
　　 所以，真大彻大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想象得到吗？有人问我：“几时出家？”我说：“我从未入过家。”什么叫家？一个男的，一个女的，两个铺盖凑在一起，这叫做结婚成家，然后几年下来生了一堆所谓的“孝子贤孙”长大了各奔东西。修行要清醒啊！什么叫家？——没有家！所以不用出世，也不用入世。
　　 真修行人，一切布施，无所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禅宗所标榜的“无心道人”。所谓：“无佛处莫留恋”——空也不住，“有佛处急走过”——有也不守。要如此反省念头，一落二边就错了。
　　 像你们有时做劳务，搬椅子或扫地、擦窗户什么的，看看别人好好地在打坐，便想偷懒，别的同学那么舒服，我又何必这样的苦干呢？这就是“抱”怨行，不是“报”怨行，是有所求行，也没做到随缘行。大家检点平常对念头有如此反省吗？有此念头要忏悔、要舍念。哪一位祖师解释忏悔解得最好？

　　 “称法行”需靠智慧
　　 圆澄师：六祖惠能大师说：“忏者，忏其前衍。悔者，悔其后过。”
　　 师示：对了！就是不二过，不再犯。
　　 接下来谈谈第四点，什么是“称法行”？
　　 起心动念，讲话、态度、行为等等，没有不合佛法的。待人应恭敬、谦虚、慈祥，处处如此而行。但是没有慈祥，不一定不称法，怒目金刚也有深妙的道理在。
　　 因此，如何够得上称法行？如何才不犯大乘戒？就要靠智慧抉择应用了，不是光打坐、三际托空就可以成佛，见个空性有什么用？自性本空，如果八十八结使的业力转不过来，那是永远成不了佛的。
　　 修行人一颦一笑都要适当，不该笑时你笑，不该皱眉头时你皱眉头，都错。起心动念都要注意，比如宗诚师气往上升，有没有观察何种原因引起？是人事因素？亦或欲念牵动所致？这种时时检验自己的做法，也是一种称法行。有些人自以为心如止水，如果忽然骤起波涛，谁也都莫可奈何！别以为心如止水就到了，所谓：“户枢不蠹，流水不腐”，止水不动会发臭的。有人在山顶上住洞闭关，一下山来，受到凡尘外境的诱惑，那在山顶上一味清静一下就垮了，这些都是修行人的苦境。

 
　　 理学家的操守
　　 如果自己的情绪稳定不了，想向人诉苦、向人哭泣，发泄自己心头的苦闷，这都不是修行人，应念念观察，这才叫做“守戒”。你们可参考《宋元学案》，那些理学家在行为上是律宗的精神，一言一行不敢苟且，他们讲究“惩忿窒欲”，有烦恼脾气就是“忿”，于此《百法明门论》中有载，大家必须仔细研究。因此，七八十年前的读书人，还有记“功过格”的做法，做错就画黑点，每天检查自己的过错，有欲望马上止住，如此必能征服自己，顶天立地。所以当理学家有人发现有些佛家的人修养不如他时，就起轻蔑之心了。当然他们的见地不高，但行为律仪却很有可取之处。

　　 如来大定与办事定
　　 所以，菩萨行是一颦一笑都要清清楚楚，念念舍，提得起放得下，若能“惩忿窒欲”惯了，一上座用不着求定即在定中，此乃自性大定，盘不盘腿都无所谓，即是“不是息心除妄想，只缘无事可思量”，“清净本然，周遍法界”，此即如来大定，知道吗？用心求定，是小乘法。所以今天从智法师说：“以前我不敢入世，现在我了解，那么忙、那么烦，但是从中体会到真修行、真定力。”以前他只想住茅蓬，自从他来了，为了他才促成设立“大乘学舍”与“十方丛林”的因缘，一个人修行要学办事领众，千万别小看了“办事定”的重要啊！你们听了这么多也应该知道三际托空，说说看！
　　 圆澄师：念念空，舍念。
　　 师示：要不要认得念？
　　 （众答：要！）
　　 师示：要认得它的法相，晓得这念是嗔、是贪、是恼、是盖覆、是谄曲、是嫉妒、是好胜、是埋怨，都要清楚，都要托空，随起、随扫、随舍、随空。
　　 覆盖的心理最要不得
　　 师示：什么是覆盖？
　　 修定师：文过饰非。
　　 师示：自己做错了，还拿许多理由来辩论、掩饰，这就是覆盖。自己犯错不为人知，但此心自知。不过，知了又会对自己起覆盖的作用，因为自卫的心理习惯，不欲人知，刚开始还觉得脸红，心也羞惭，但第二念一起，便觉得自己没有错，再加第三念，就反觉得是别人对不起我了，错的是他，不是我，这就是覆盖自己、安慰自己，自欺欺人。人们都会有这种毛病，这就是修行最大的障碍，一辈子标榜学佛修道，结果搞了半天，到头来错用心，不敢面对集贪、嗔、痴于一身赤裸裸的自己，白白浪费时间而已。

　　 大修行者的贪嗔痴
　　 所以研究《百法明门论》，真透彻了，可成为有大成就的心理的病理学家。但“唯识”学中的百法还是归纳性的，现代性的心理学是演绎的，所以又发展为行为科学等等许多名称。如依“百法明门”的归纳，那么任何一种心理，大多都是贪嗔痴慢中。你们说大修行人、大祖师们，有没有贪嗔痴？密教修行者有称为佛慢的，所谓我要成佛，以及“天上人间，唯我独尊。”即是佛慢。“拨开慧剑，斩断情丝。”这是佛嗔，变个好听的名称叫勇猛精进就，不过要提得起，放得下。“虚空有尽，我愿无穷。”要度尽一切众生，这就是佛痴。大愿力者虽转了凡夫的痴心，但虚空不可尽故，我愿故亦无穷，因此名之为菩萨乘的一阐提众生，永远不肯成佛，永远是利他的菩萨。这些等等，大家都要参清楚，才够得上学显、学密、参禅。你连自心中的秘密都打不开，还学什么密宗？学密法就想得加庇，这是贪心，功利主义。有人说：“我念了好几月的准提咒，结果还感冒不好”，这算是修行人？大家应把三际托空搞清楚啊！三际托空是什么行？

　　 布施、忍辱、六度在其中
　　 从智法师：称法行。
　　 师示：哪一法呢？
　　 从智法师：布施。
　　 师示：它是内布施，把心中肮脏的心思统统拿掉，所以《金刚经》一开始就告诉你布施要“应无所住而生其心”，佛被歌利王割截身体，血肉一块一滴被割掉，但他却一点都没怨恨心，也没忍辱心，那才是真忍辱。你爱割就割，痛是我的事，一部《金刚经》就是讲布施、忍辱而到达圆满成就，并非讲禅定与精进，对不对？
　　 大慧师：都在其中。
　　 师示：对，都在其中。六度就在一度上，六度互摄，能念念布施，即达三承托空，懂吗？
　　 （节自《十方》杂志第四卷二期《达摩四行观与三际托空》）

http://www.guoxue.com/master/nanhuaijin/dmsg.htm

《达摩四行观》文言白话对译
　达摩祖师　著／圆智行者　译

　　弟子昙琳序
　
　　法师者，西域南天竺国人，是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗，闻皆晓悟；志存摩诃衍道，故舍素随缁，绍隆圣种；冥心虚寂，通鉴世事，内外俱明，德超世表。
　　（达摩法师，西域南印度人，本是婆罗门梵行贵族，国王第三个儿子。自幼神智明通，所闻妙理皆能通晓了悟；因为矢志大乘佛道，故此舍俗出家为僧，弘扬圣教。法师冥灭妄想，心怀虚寂，通彻照鉴世事，内外俱皆明达，功德超越世间言辞表述。）
　
　　悲悔边隅正教陵替，遂能远涉山海，游化汉魏。亡心之士，莫不归信；存见之流，乃生讥谤。于时唯有道育、惠可，此二沙门年虽后生，俊志高远。幸逢法师，事之数载，虔恭咨启，善蒙师意。
　　（因为悲悯边远偏僻地区正教没落，于是发心远涉高山重洋，游方汉魏[即中国]教化有缘众生。心地清净之人，闻道莫不归依信奉，而心存偏见之流，乃生讥讽诽谤。在当时唯有道育与惠可，这两个出家人虽然后生年少，但超俗志向高远。有幸值遇法师，亲事法师数载，虔诚恭敬咨求开示，善能蒙领法师心意。）
　
　　法师感其精诚，诲以真道，令如是安心，如是发行，如是顺物，如是方便，此是大乘安心之法，令无错谬。如是安心者：壁观。如是发行者：四行。如是顺物者：防护讥嫌。如是方便者：遣其不着。此略序所由云尔。
　　（法师感念二人之精诚，教诲以真实道行，授令如何离惑安心，如何生发智行，如何随顺外缘，如何方便接引，这些佛教大乘安心之法，皆令通达，无有错谬。如何离惑安心者：凝住壁观。如何生发智行者：四行转念。如何随顺外缘者：防护讥嫌。如何方便接引者：遣其不着。此乃略微序叙相关缘由所述。）
　　___________________________
　
　　达摩祖师《大乘入道四行观》
　
　　夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。
　　（通常说来，悟入佛道的途径很多，但从心要来说，不超出二种：一是理智悟入，二是观行悟入。）
　
　　理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。
　　（理智悟入，就是藉由经教领悟宗趣，深信含识众生同一真心本性，只是被外在尘劳幻受与内在妄想所迷惑遮障，不能显见明了。如若舍却妄想渐归真心，凝然住心作壁上观，无心挂虑自我他人，凡俗圣教等舍一心，坚定不移，更不因随文字经教动念，这样便与佛道真理暗合。为此，无有分别，寂然无为，名为理智悟入。）
　
　　行入谓四行，其余诸行悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。
　　（观行悟入，共称四行，其余种种观行，全皆纳入这四行之中。有哪四行呢？一是报冤行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。）
　
　　云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
　　（什么叫做报冤行呢？意即修道行之人，假若受苦时，应自觉以正念想道：我在往昔无数劫中，迷弃本心盲从外缘，流浪种种幻有境界，多曾妄起冤憎之心，违害无限众生；如今虽无过犯，但这都是我宿世罪殃，恶业之果成熟，而非天神以及他人所能给与，由此甘心接受都无冤言。经典中说，逢苦恼而不怨忧，乃认识豁达之故。这种心念生起时，便与无上真理相应。由此体会冤结而悟入佛道，故而称作报冤行。）
　
　　二，随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。
　　（第二、随缘行的含义是：众生本来无我，只是心识随业力所转，苦乐业报齐受，这些实际皆依因缘所生。假若得到胜上善报荣誉等好事，应知这是自己过去宿因之所感召，如今因缘和合方能得到，如若缘份已尽，还归虚无，有什么可喜？如此一切得失皆随因缘，心中无增无减，欣喜之气无动，暗顺于佛法妙道，故而称作随缘行。）
　
　　三，无所求行者：世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，止想无求。经曰：有求皆苦，无求即乐。判知无求真为道行，故言无所求行。
　　（第三、无所求行的含义是：世人长久迷惑，处处贪着幻受，这就叫做贪求。智者了悟真相，理想与俗习相反，安心无为本然，形体随生命运转，视一切万有本来空寂，了无愿求意乐。因为深知功德黑暗常常相互追随，在三界中居留，犹如住在起火的房宅，有身体即皆受其苦，谁能常得安逸？真实了知到这一点，故而能够舍却对种种幻有的迷恋，止歇妄想毫无贪求。经典中说，有求皆是苦恼，无求即成安乐。由此判明自心，了知无求为真正佛道行持，故而称作无所求行。）
　
　　四，称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，身命财行檀舍施，心无吝惜，脱解三空，不倚不着，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，于五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
　　（第四、称法行的含义是：本性清净之妙理，视之为法。这妙理中一众事相本来空寂，无可侵染，无可住着，无自我亦无其他。经典中说：法无众生，离众生相之故；法无有我，离我相之故。有智之人若能相信并解悟这个道理，应当依照法理而行事。法之本性了无悭吝，以自己身命财物，行于布施解脱法而修舍施，心无吝啬痛惜，透脱理解自、他、物事三者皆空，而无倚持染着，仅仅而为净除迷垢，相应教化众生而不认取事相。如此而致力自心修行，又能利益其他，也能庄严觉悟之道。布施解脱法能够如此，其余五种解脱法——持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也照样修行。如此而为净除自心妄想，修行六度解脱法，而无所行之相，这个就是称法行。）
　
　　[达摩大师四行观文言白话对译全文终]。
　
　　（圆智行者2009年12月26日译，不妥之处，欢迎指正。）

来自：圆智行者

http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100gepz.html

在人间按：这部《大方广如来不思议境界经》仅仅5464字，道尽了80卷华严的精华。从三昧-突破时空-观幻-得种种大法门-福德善根-供养诸佛-大慈悲大智慧-见佛作两种想-得佛授记、速生净土。此法门福慧双修，速证无上正等正觉，确是不可思议啊！

还有哦，你若有缘听闻这个法门，尊重信受，不生毁谤，其福德胜过“般涅槃后，一一复为起七宝塔，恭敬供养。若复有人，一百劫中，净持禁戒，或修忍辱精进禅定。是人虽复得无量福，不如有人，闻此法门，尊重信受，不生毁谤，其福胜彼，速成正觉”！

《大方广如来不思议境界经》——微缩华严，禅义本源

《大方广如来不思议境界经》一卷，见于《大藏经华严部下》。本经乃世尊印可，直指实相，法义圆满，不可思议。因为是直指实相，所以精练，能以区区一卷本，摄尽了80卷《华严经》乃至龙宫上千卷《华严经》的精华。

禅宗祖师关于“自心是佛”的直指，历来云是教外别传，佛经本无。其实，这句直指实相说法，仍出于佛经中所教，正是出自本经——“自心作佛。离心无佛。乃至三世一切诸佛。亦复如是。皆无所有。唯依自心。”永明寿大师《宗镜录》卷91云：“十方诸佛皆我本师海印顿现，且法华分身有多净土”的说法，也正是本经所述的境界。

涅盘部《大般涅盘经 卷七》指出，佛陀释迦牟尼佛无量劫前早已成佛，为度此世界众生示现来此成佛。 其实，不光是佛陀是如此。《大方广如来不思议境界经》中说：其实，一些大菩萨也是早已成佛，为度众生示现菩萨身；一些阿罗汉尊者也早已是近佛果的大菩萨，为度众生示现声闻身；一些护法神包括梵天帝释、夜叉罗刹等，也早已是是大菩萨众。

有缘见闻识得本经者，愿珍重如来微言大义，直指一真法界，速证阿耨多罗三藐三菩提！

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

====================================

《大方广如来不思议境界经》

大唐于阗三藏 实叉难陀 奉 制 译

如是我闻：一时，佛在摩竭提国，菩提树下，成正等觉。其菩提树，名阿摄波。磐根深固、擢本修直、周圆无节，如栴檀柱。常于其上，飞禽回翼，无能过者。皮肤细润、众色间发，犹如罗绮。密叶青翠、繁枝布濩，周匝皆有妙花开敷，吐曜飞芳，甚可爱乐。除俱鞞罗、波利质多，余无比者。复有无量小树围绕，而此树王，森蔚颖秀，如妙高山，俯冠群岳。一由旬外，靡不齐覩。香气周流，荣光照曜。远夜望之，疑大火聚。其下严丽，如欢喜园，四面夷敞，芳草苻茂，如孔雀王颈，藿靡芬馥，观者无厌。如来于此，端严而坐，大众环绕，如星中月。

时有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毘卢遮那道场众故，示菩萨形，来在会坐，其名曰：观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨，而为上首。复有无量千亿菩萨，现声闻形，亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等，而为上首，皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生，于杂染土，现声闻形。复有无量千比丘尼、摩诃波闍波提，而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生，故现女身。复有无量释、梵、护世天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。

尔时世尊，坐菩提树，严净微妙。譬于质多树下置如意珠，正念不动，如须弥山。为令诸菩萨众及一切众生，了知诸佛深密禅定威神力故，入于三昧，名“如来不思议境界”。即时世尊三十二相，一一相中，皆现十方无量佛刹及彼诸佛，犹如明镜显现众色。又随好中，一一复现如来往修菩萨行时，从光明王，乃至最后然灯佛所，难行苦行，悉舍一切头目身体皮肉手足妻子仆从及国王位宫殿等事。由是三昧，有大势力。一切诸佛，食时行时、说法时、涅槃时，常入此定。何以故？一切如来，依此三昧，成就无量大威神力，乃至证入一切法空，能于十方一切佛刹，示现种种自在事故。譬如有人，梦见种种变异事等，及其觉已，所见皆无。凡夫亦尔，无明梦故，妄于诸法生实体想。诸佛觉已，皆无所著，故能十方一切世界，一念示现无量佛事，自在无碍，利益成就一切众生，皆令悟入无量深妙解脱门故。

尔时德藏菩萨，修菩提行，未成满故，问普贤菩萨摩诃萨言：“如来今者所入三昧，其名云何？复云何得十方一切世界自在示现种种佛事度脱众生？”尔时，普贤菩萨告德藏菩萨言：“谛听谛听。当为汝说。”时诸菩萨，一心瞻仰，同声叹言：“善哉所问。甚深微妙。尊者普贤一切知见，今当演说”。即时大地六种震动，天雨妙花，一切众生烦恼众苦，皆少休息。

普贤菩萨言：“佛子，此三昧名‘如来不思议境界’。即是一切诸佛菩提，以诸如来常依住故。世尊始从然灯佛所，得受记已，即入此定。常无功用，自然应现无量佛事。谓于虚空一毛端处，有一切佛刹微尘等诸佛世界。于中或现生兜率天，或从彼没下生入胎，或现适生游行七步，自言‘我今即为生死边际’，或现在宫出家苦行，或现降魔，成等正觉，转妙法-轮，或现住世，经无量劫，度诸众生皆令离苦，或复示现入于涅槃。或一切劫为一刹那，或一刹那为一切劫，劫与刹那无增无减。乃至一切众生未尽解脱，刹那刹那，一时普于此诸世界，常作如是种种佛事，未曾休息，而无功用。如彼虚空一毛端处，无量刹中，念念普现诸佛种种威仪法则，而无功用。乃至遍空毛端量处。亦复如是。又是诸刹一切微尘，一一尘中，复有过一切佛刹微尘等土，亦一刹那，一一土中，自然普现一切诸佛威仪所行。或生天宫，乃至灭度，解脱无量阿僧祇众生。如是念念，穷未来际，常作佛事，利益众生。乃至虚空众生界尽，常不休息。而佛刹不减，微尘不增，何以故？

以一切法犹如幻焰不坚牢故。譬如此会，十佛世界微尘数等大菩萨众，皆共住此摩竭提国，十二由旬（在人间注：这个概念经常用，约150公里），不相障碍。彼一一尘，各受无数诸佛世界，或仰或覆，或相向背，或复傍住，或相涉入，而无障碍，亦复如是。如人梦中见于一处，有种种事，以非实故，而无所碍。是一切刹，靡不唯其心之所现，或见劫烧，或已烧尽，或风所成，或净或秽，或复无佛，皆由众生随自心业，见如是等种种不同。譬如饿鬼，饥渴所逼，诣恒河所，或有见水，或有见灰、脓血便痢、不净充满。众生亦尔，各各随业，见其佛土或净或秽，或佛在世，或入涅槃，或处道场为众说法，或有闻说第一义谛，或复闻说赞叹施法，或见行住，或见坐食，或见身长世人一倍乃至七倍或一由旬、或百由旬、或千由旬，或见威光如日初出，或如满月，或由业障值佛世尊久已灭度，或有不闻诸佛名字。如彼饿鬼，于恒河中，都不见水，但见种种杂秽之物。或见诸佛，各从本土，示现威德大菩萨形，来入此会。或一刹中，众生唯见劫火所烧；或一刹中，众生充满咸共见佛；或见如来摄一切刹入一佛刹，以一佛刹入一切刹。如众翳者，同于一处，见各差别，互不相碍，皆由眼翳，不见正色。众生亦尔，色性无碍，心缘异故，蔽于正见，不了真实。

佛子，今更为汝略说住此三昧之法。如佛世尊住此三昧，于一念中，遍虚空界毛端量处无量佛土及彼佛土，一一尘中，各有法界微尘等刹，为欲利益诸众生故，刹那刹那，遍一一刹，现十佛刹微尘等诸佛方便威仪所行。如是乃至一切众生，未尽证得无上菩提，常无断绝。如此一佛、第二、第三，乃至十方一切诸佛，一一所现大威德力，亦复如是。

时德藏菩萨，闻是说已，即于座上，得此三昧，即时见彼无量诸佛，及知诸佛威德方便。以三昧力，亦能如是调伏众生。百恒河沙诸菩萨众，各别证得种种三昧、忍、及诸地。观自在等诸大菩萨，住十地者功德妙行，悉圆满故，皆已久远得此三昧，一刹那中摄无量劫，一微尘中纳无量土，于一念中遍一切刹，度无量众生，常无功用，自然示现诸佛事故，虽闻此法。更无所进。如满瓶水置于雨中，不容一渧，斯诸菩萨，亦复如是。

尔时世尊，在三昧中，放眉间光，名‘大显发’。所有一切有功用行、未证十地诸菩萨等，遇斯光已，悉见空中诸毛端处、及微尘中无量佛刹，如琉璃瓶盛白芥子，观者悉见。彼诸菩萨，见微尘中一切佛刹，亦复如是。及见彼刹一切诸佛，于一一佛身见一切佛身，一一诸佛有无量名。皆为利益一一众生，念念常于一一佛刹，自然应现，成阿耨多罗三藐三菩提。譬于高幢，置如意珠，自然普雨种种珍宝，随众生意，悉令满足。如来亦尔，现正等觉，自然度脱无量众生。是诸刹中，众生各异，而不相碍，如神力者游行虚空，山河石壁无所罣碍。何以故？一切诸趣，皆如幻焰，无坚实故。

诸菩萨众，既覩是已，各见其身，遍一切刹。于一念中，一一佛前，或经一劫二劫三劫，或百千劫，或一念顷，或一须臾，恭敬供养。或闻佛说诸波罗蜜陀罗尼门，或说诸地，或现神变，以一切劫入一念中。生甚奇特难遭之想。作是念言：“云何世尊威德自在，于一刹那，令我具足无量劫中善根福德，速证如来不思议境界三昧大威神力？”

尔时德藏菩萨，为欲利益诸众生故，复问普贤菩萨言：“其有欲证此三昧者，修何福德施戒智慧?”

时普贤菩萨，遍于十方一切净刹，现成正觉，化众生者。告德藏菩萨言：

佛子，若欲证得此三昧者，先应修福集诸善根。谓常供养佛法僧众，及以父母，所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者，摄取不舍，乃至身肉，无所吝惜。何以故？供养佛者，得大福德，速成阿耨多罗三藐三菩提，令诸众生，皆获安乐。供养法者，增长智慧，证法自在，能正了知诸法实性。供养僧者，增长无量福智资粮，致成佛道。供养父母和上尊师及世间中曾致饶益赖其恩者，应念倍增报恩供养。何以故？以知恩者，虽在生死，不坏善根。不知恩者，善根断灭，作诸恶业。故诸如来，称赞知恩。毁背恩者，又常愍济诸苦众生，菩萨由此广大善根，永不退失。若人有能勤修福德，常念报恩，悲愍众生，则为菩提已在其手。应知佛说，能随供养此三种田，一一成就无量善根。  

德藏当知，菩萨次应植广大种，由是故生此三昧芽，成菩提果。云何植种？谓持种种微妙花鬘、涂香末香、及众伎乐，恭敬供养现在诸佛，或佛形像。作是思惟：‘如上所说。遍于虚空毛端量处及微尘内无量刹中，一一所见，诸佛威力，及菩萨众，我悉于彼诸佛会中，一心正念，普皆供养。如所供养一佛法性，即是一切诸佛法性。若我供养一如来者，即为供养一切如来。随彼一一诸佛神力，能以几劫入于一念，亦尔所劫供养如来’。若有众生，信解此法，种植大种，即能得是如来不思议境界广大三昧。故善男子，应以此法，日日供养。由是下至，于诸佛所，但一敬礼，亦能令此种子增长三昧芽生。又应常以布施持戒大愿智慧而溉灌之，又复菩萨为灌三昧，修行施时，不简福田、怨亲善恶、持戒破戒、富贵贫穷。又复思惟，施于富者虽无所用，然我自应修习施行。菩萨又应清净持戒，见毁禁者起大悲愍，不应于彼生嫌恚心。又应深发大菩提愿：“我当决定，念念普于遍满虚空毛端量处，乃至一切佛刹尘中无量世界，成等正觉，转妙法-轮，度诸众生，如今世尊毘卢遮那等无有异，不起功用。摄无量劫入于一念，即于如是一一刹中，各现佛刹微尘等诸佛威仪，一一威仪，各度恒河沙等众生，皆令离苦。乃至虚空众生界尽，常无休息”。

佛子，修智慧者，一心谛听，今为汝说。若善男子善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人要须先修智慧。以此三昧，由慧得故。修智慧者，应当远离妄语绮语，及诸散乱无益之事。于诸众生，虽起大悲而常摄心，不染不散。诣精舍中，覩佛形像，金色庄严，或纯金成，身相具足，无量化佛，入于三昧，在圆光中，次第而坐。即于像前，头面礼足，作是思惟：‘我闻十方无量诸佛，今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毘卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见。上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许。心常系念，不令忘失，若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身现在其前，了了明见，不复于彼作形像解。见已，即应于彼佛所，以妙花鬘、末香涂香，恭敬右绕，种种供养。彼应如是一心系念，常如世尊现其前住。然佛世尊一切见者、一切闻者、一切知者，悉知我心。如是审复想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。一心勤修。满三七日，若福德者，即见如来现在其前。其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异相，还得速见。何以故？若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。若于所修，数数怯退，彼尚不能自得解脱，何况度脱诸苦众生？若遇如是，疾得菩提正真之道。不能勤修，当知徒是地之重担。譬如有人，于大海中，饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨如是，若能修习此菩提海，则为已修一切三昧、诸忍、诸地、诸陀罗尼。是故常应勤修匪懈，离于放逸，系念一心，要令自得现前见佛。

如是修习，初见佛时，作是思惟：‘为真佛耶？为形像耶？’

若知所见，是真佛者。便于佛前，两膝着地，合掌恭敬，忆念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德，大慈悲故，来现我前。即应启请：‘唯愿世尊，为我演说如来不思议境界大三昧法’。若闻如来一切所说，应决定信，勿生疑惑，即于是处，得此三昧。若先业障，不能问者。则应思惟：‘一切诸法如幻如焰、如翳如影、如像如梦。如是谛观法性空寂。然知如来了一切法皆如幻梦，如来自性非幻非梦，犹如虚空，能以智悲出现我前，愿为我放大悲青光。灭除众苦’。时佛即为放眉间光，名曰青焰。其光才照，诸苦销除，即坐证得‘法光明忍’，悉能了达无量三昧。第七日夜，梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。

若知所见，是形像者。应思：‘诸佛及诸众生皆亦如像，但随想见，无实体性。既知如来如幻如化，如梦如焰，如是自然现前见佛，亦如梦中，无实可得。非生而生，非灭而灭，非去而去，非识而识，非有为而现诸行，非言说而演诸法。非我非寿，非众生非养育，非趣生，非想非作，非知非食，非即蕴非在蕴而示诸蕴。乃至界处，亦复如是。一切非有亦复非无。是故诸佛及一切法，真实平等，皆同一相，如阳焰等。一切众生，诸佛及土，皆唯自心，识想所现，识想为缘。所生诸色，毕竟非有。如来已离一切识想，是故不应以色像见。知所见像，随想生故，乃至虚空毛端量处，一切真佛，皆亦如是，犹如虚空，平等无异。若我分别，即见于佛。若离分别，即无所见。自心作佛，离心无佛，乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心’。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见如来，亲承供养。

尔时德藏菩萨，复白普贤菩萨言：“若有众生闻此法门，受持读诵、解说书写，得几所福？”

普贤菩萨言：“佛子谛听。若有人，能摄三界中一切众生，令脱生死，得阿罗汉。一一罗汉，各于百劫，以天上妙衣服卧具、饮食汤药，种种供养；般涅槃后，一一复为起七宝塔，恭敬供养。若复有人，一百劫中，净持禁戒，或修忍辱精进禅定。是人虽复得无量福，不如有人，闻此法门，尊重信受，不生毁谤，其福胜彼，速成正觉”。

是时，十方一切刹土无量诸佛，皆自现身，赞普贤菩萨言：“善哉善哉。佛子。如汝所说”。

时释迦牟尼如来，从其面门，放无量色光，遍照三有。雨种种花，诸妙音乐，不鼓自鸣。大地微动。于光中，而说偈言：

　若闻此法心清净　　得诸地定陀罗尼

　戒忍自在神通力　　速证无上佛菩提

　转未曾有妙法-轮　　亦如过去大仙等

　于一念中摄多劫　　一尘普现无量刹

　无量众生没三界　　诸苦所恼常逼切

　邪见缠缚失正道　　念念皆令得解脱

普贤菩萨，于此法门，久已证故。为众说时，亿千天人度一切苦，皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。德藏菩萨，及余一切菩萨众会世间天龙、阿脩罗等，皆大欢喜，信受奉行。

=================================

大方广如来不思议境界经（白话译文）

详见：

http://hi.baidu.com/caifuchan/blog/item/63d8adc396d8745fb219a887.html

（注：在蓝科白话译文基础上校正、完善而成）

《大方广如来不思议境界经》

学佛练功的人喜欢禅定，这是好事，但还远远不够。释迦摩尼佛说，假如有人在一百劫中能够净持禁戒，或修忍辱精进禅定，这个人虽然能复得无量福，还不如有人闻此法门，尊重信受不生毁谤，其福胜彼，速成正觉。

释迦摩尼佛生怕我们还没听懂他老人家的意思，又打了个比方，假若有人能摄三界中一切众生，令脱生死，得阿罗汉。一一罗汉，各于百劫以天上妙衣服卧具，饮食汤药，种种供养般涅槃后，又一一复为起七宝塔，恭敬供养。还不如有人闻此法门，尊重信受不生毁谤，其福胜彼，速成正觉。

当年，佛在摩竭提国菩提树下宣讲这个法门时，十方一切刹土无量诸佛，皆自现身，释迦牟尼如来从其面门放无量色光，遍照三有。雨种种花，诸妙音乐，不鼓自鸣。大地微动，释迦牟尼如来于光中而说偈言
　　　　若闻此法心清净　　得诸地定陀罗尼
　　　　戒忍自在神通力　　速证无上佛菩提
　　　　转未曾有妙法-轮　　亦如过去大仙等
　　　　于一念中摄多劫　　一尘普现无量刹
　　　　无量众生没三界　　诸苦所恼常逼切
　　　　邪见缠缚失正道　　念念皆令得解脱
　　普贤菩萨早已证得这个法门，所以他为大家说此法门，亿千天人度一切苦，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。德藏菩萨及余一切菩萨众会，世间天龙阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

这个法门就是《大方广如来不思议境界经》。如来境界不可思议，尊重信受如来境界的众生，福德也不可思议。

来自：大势至

http://blog.sina.com.cn/s/blog_44b977d30100g61v.html

密宗上师亲传禅定初修！

在人间按：这篇文章是第三次发了，显然它对初学禅定的朋友们有着非凡的意义，但针对初学有个前置而普遍的问题，“我为什么要学修禅定呢？”通俗的讲三点吧：1，有利于认清自己；2，有利于激发潜能；3，有益于身心健康。您若有缘得见此文，真的应该试一试，哪怕是极其短暂的三摩地，也许会为您打开生命的另一扇大门。专注呼吸，供养有缘~~

宗萨蒋扬钦哲仁波切开示  翻译 / 何念华

我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能很好。所以我会讲一点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能无法将这个指导和禅定连在一块儿。

实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛围。

这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技巧了，基本上，什么都不做。

我们只要坐直并观察呼吸，不要被干扰，不要被那些占据我们心头的思绪所干扰。我们就只是坐着，独自坐着，没有任何其他事物…我们自己、呼吸、专注，就只有这些。

我们坐着，专注于呼吸，没有别的。然后，或许某些思绪会出现。当思绪出现，我们该做什么？什么都不做。这里只有一个方法──一法适用于所有状况，这个方法就是专注于呼吸，就是这样。

干扰或多或少会出现：昨天说的话、上礼拜看的电影、刚才的交谈、明天该做的事、突然的恐慌──今天早上有没有关上厨房的瓦斯？诸如此类的事，它们都有可能出现；当它们出现时，回到呼吸上。「回来」，这就是三摩地的口号。每当我们发现自己的注意力分散，记得这个教导，然后回来，回到呼吸上。让我们再做一会儿。

假使我们怀抱雄心壮志，我们就会对于我们的目标产生执着──即使我们的目标是证悟，那么就没有禅定。因为我们总是惦念它，我们渴望获得它，我们幻想它；这不是禅定。

这是何以三摩地禅定一个非常重要的特点是，「放下任何目标」，坐着就只是为了坐。在此我们吸气、吐气，就这样观照着，没有别的。是否获得证悟不要紧，朋友是否比我们迅速获得证悟也不要紧，谁在乎呢？我们就只是呼吸，我们身体坐直，观照气息的出与入。没有别的。

我们放下对目标和雄心壮志的执迷，这是很重要的一个面向。它甚至也包含想要完成一个美好的禅定，连这点也该放下。只是坐着。

少一些执迷，少一些野心，只是坐直并且观察呼吸，优点是没有事情会扰乱你。只有在我们有目标的情况下，事情才会扰乱我们。当我们有个目标，我们就会变得有点执迷。假设我们的目标是去某个地方，有人在我们的正前方，挡住我们的车子，如果有东西妨碍了我们前往目标的路，它就变成一个讨人厌的东西。但假使我们没有目标，那就都没有关系──无论是噪音、这里或那里感觉痒，这些都没有关系。

这点很重要，因为修禅定的人，常常有强烈的企图心要达成某件事。当他们受到干扰，就会经历各种地狱，就会失去信心、感到挫败。他们责备自己，责怪这个技巧。因此，至少在这短暂的禅修当中，我们是否获得证悟并不要紧，壶里的水是否滚了也不要紧，电话响了不要紧，是不是朋友打来的也不要紧──就这短暂的时间，任何事情都不要紧，就这短暂时间。

三摩地禅定不必要是为了成佛的缘故。假如你对成佛或涅盘没兴趣，你便能够自然地修持三摩地──不会经常在各种状况中摆荡。多半的时候，我们无法控制自己，我们的心总是受到一些事物的吸引或干扰──我们的敌人、我们的爱人、我们的朋友、所有一切，还有希望、恐惧、嫉妒、骄傲、执着、瞋恨，所有这些。换句话说，所有这些事物、这些现象、这个世界控制了我们的心，而我们无法控制自己。或许我们可以在剎那间控制自己，但我们若是处于极端的情绪当中，我们就会失去控制力。

如我先前所说的，放下我们的野心有点像是佛教徒所谈的出离心。如果你读过佛陀的故事，佛陀远离他的宫殿、皇后、儿子、父母，到外面去寻求觉悟。严格地从三摩地的观点而论，你可以说佛陀试着减低他的野心，或至少他试着了解他的目标为何、他想要达成什么，但他同时也试着了解，他所想要达成的目标是徒劳无益的。所以他想办法要放下，要获得放下的力量。总括地说，如果你想成为三摩地的修行者，放下的力量相当重要。

我们修三摩地禅定，所以我们获得放下的力量，或者我们了解到执迷、僵固所招致的覆灭。

事实上，你们会发现，这个技巧给予我们一些时间或机会，让我们松开我们拥有的结。这是为何一些伟大的禅定者说，三摩地这类的禅定，是什么也没做的稀罕时刻。

我们通常总都会做一些事、想一些事，我们总是在忙碌。因为我们总是让自己如此忙，以致于迷失在无数的执迷和僵固中。当我们在这里禅修，什么也没做的时候，所有这些僵固的事情就会被揭露出来。也许对初学者而言，这有时可能有点吓人，但慢慢地，你会获得某种内在的信心来面对这些。而且你会发现，这些僵固的情况会自动减少──而你什么也没做。一般指导禅定的书籍会说，如同蛇伸展开自己，我们的执迷松解开它自己。你会获得这种技巧。

这里有个难题。当思绪出现，我说要回到呼吸上、专注于呼吸，你会不自觉地就把它解释为：「噢，仁波切是说，我们要停止这个思绪，回去专注在我们的呼吸上。」我不是这个意思。我不是说你应当停止这些思绪，我不是这么说，我所说的是专注于呼吸；这是两回事。当思绪出现，不要停止它，不要增强它，不要鼓励它，不要劝阻它；什么都不要。你的工作就只是专注于呼吸，就这样。

了解这个差异很重要。如果我真的是说，「停止这些思绪，然后回到呼吸上」──这是一回事──但这不是我的意思。当思绪出现，你要做什么？回到呼吸上，这就是你要做的。停止思绪不是你的工作，也不是这个教授的一部分。思绪会出现──你所要做的就只是专注于呼吸，就这样。

弥勒菩萨对于三摩地修持提出很好的忠告。当我们修持三摩地时，要记着对治法门，这很重要。当我们的心受到干扰，我们必须记住对治的方法，这里的对治方法就只是回去专注呼吸。每当我们受到干扰，都必须有这样的正念，我们称此为应用对治法门。但有时我们用得太多，那可能导致昏沉或烦乱，你们了解吗？假如你太担心，换句话说，假如你不停地使用对治──对治、对治、对治──这几乎像是没有毒害时也使用对治。事实上，这成为一个问题，这成为昏沉和烦乱的起因。

总是做短的三摩地，特别是对那些初学者而言──短暂，但次数要多。假设你要做十五分钟的禅定，至少要重新开始三十次，当中作短暂休息。慢慢地，我们可以禅定久一点，也许十五分钟，我们就开始十五次，这当中有短暂休息。有时作真正的休息──起身、走走、做些其他事。一段时间之后，你可以在十五分钟的禅定中开始七次。让禅定保持短暂是重要的一环。假如你一开始做太久，你会对此技巧感到厌烦。我们是人，我们不喜欢无聊，我们总想要变化──变化饮食、变化服装，我们喜欢变化。

同样的，灵性道路是一个漫长的过程，我们需要很有耐性。我们必须开始喜欢这个道，所以我们要让禅定保持短暂而确实，次数要多。那么我们就能养成牢固的习惯，然后它成为我们的一部分，也就容易做。好比喝酒，我们刚开始只喝一点点。我们不会一次喝上两三瓶，否则喝到想吐，我们就不会再想去碰酒。只做短时间，但次数多一点，分段多一点，那么你就会习惯，这点很必要。三摩地应该成为你生活的一部分，所以你要习惯它。为了养成习惯，做一点点，时间要短，但次数要多。

中间暂停的时候，假如可能，仍然记着你在呼吸。我们总是忘了我们在呼吸。

我们也不应该限定禅修的时间；不应该限定只有早上或只有晚上禅修；你应该在任何时间禅修。修持的时间总是此刻──从来都不是未来。永远不要离开你的三摩地，好像你明年、下个月、或下个周末将会去做；现在就做。反正也就大概四十五秒钟，特别是对初学者而言。很容易的，你可以在任何地方做。那只需要坐直，短的禅定就已经很好。在心受到干扰之前，我们自己就决定停止禅定，这样很好──然后再开始。再说一次，在干扰来临之前，停止禅定。我们会对这个技巧感到自在，会有战胜干扰的感觉──在干扰来临之前，我们已经在那里；所以就只做短的禅定。

我们在这个道的修持，一般都像这样。你真的不应该去做「这是禅修的时间」这样的计划，然后在休息时失去觉知。当然，你应该拨出某个时间来修持，譬如早上或晚上某个时刻，这有很大帮助。但除此之外，你应该在任何可能的时间修持三摩地，就只要一分钟，那并不困难。然后我们逐渐加长时间。

禅定的时候，就只是身体坐直、观察呼吸。所以这么做会如何？它创造出一个空间。事实上，这个技巧本身只是个花招，重点是认出这些不断轰炸我们的思绪和干扰。

我们仍然感到生气，但可以说，我们知道我们在生气。当我们生气并且知道自己在生气，这样的生气就很幽默了。我们可以把这个气赶到某个方向去──我们拥有较大的控制权。我们生活当中的挫折就是对情绪毫无控制能力，这就是为什么一点都不好玩。佛教的全部目的就是玩得开心，不是吗？为了玩得开心，我们必须拥有控制权。如果别人对你有控制权，那就不好玩了。

三摩地需要很多纪律。特别对初学者而言，纪律相当必要。因此喇嘛常常建议我们，有时要参加团体的禅修。当然，我们绝对应该独自修，但团体禅修也能够帮助我们。因为我们有骄慢、有自我，这骄慢和自我总是告诉我们要有竞争心。因此当我们在团体中禅修，我们不想要睡着，我们不希望被认为是个糟糕的禅修者。我们并不真的有勇气说：「嗯，没关系，如果我是最差劲的那一个。」我们希望是最厉害的，是最迅速的，我们有这样的竞争心态。所以，既然我们有这竞争心，或许我们也就可以把它当作这个修道的工具。因此如果我们能够，有时去参加团体禅修会是很好的一件事。

我想，这就像是去健身中心。假如你买个机器放在家里，用个两三天，你就不再使用了。这个工具到头来被扔到车库里，不是吗？但假如你到健身中心，看到许多曼妙的身躯，看到其他人很努力地在运动，这会给你一些启发。多么错误的动机〈仁波切笑〉！但至少它把你带到某处。作为一个修道，混淆是可以被接纳的，所以没关系。

保持简单，不要复杂化，三摩地很简单。专注于呼吸，坐直，这就是你所要做的。当我们专注于呼吸，呼吸就发生在当下、在此刻，不在过去、不在未来…这就是为什么我认为利用呼吸很好。呼吸发生在每一刻──吐气时，它离开、结束，永远不再回来。然后我们再次呼吸。

如果可以，你也应该做三摩地的周末闭关。事实上，这么做很好。你每天都禅修几分钟。另外，随时想修就修，在不同的地方禅修，不要只在佛龛前面，而是在每一个地方。然后有空的时候，一个月一次或一年一次，你应该做个密集的三摩地闭关。你可以发誓禁语，然后就只是坐着。事实上，西藏有个传统叫作宁桑(nyinthun)和达桑(dathun)。宁桑是指一日闭关、一日修持，你可以发誓禁语或发任何誓，然后整日修持三摩地，也许中午吃个饭。你会慢慢习惯。而后你可以进行达桑，一个月的三摩地闭关，一天三座三摩地，只有三摩地。这会有一些效果，至少它会把你逼疯。〈笑声〉

我先前说过，修持三摩地只能够获得控制自己的力量，这已经很不错了。但假如你是个大乘佛法的修行者，你应该在三摩地禅定开始时皈依和发菩提心，结束时作功德回向。修三摩地禅定具有非常多的功德，特别如果你在开始时皈依和发菩提心。事实上你该这么说：「我坐在这里观察我的呼吸，所以我不致于被干扰；假如我不被干扰，就表示我变得很有力量；假如我很有力量，就表示我可以帮助许多众生。」这就是我们在做的。仅仅是坐着就有很多功德，获得功德并不一定需要很多行为。仅仅坐着，观照当下、观察呼吸，就累积了很多功德。

来自：samsara

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac4fbcc0100g5sl.html

静坐一须臾，胜造恒沙塔

虚云和尚

《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”

但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活。而今一到禅堂中，一声止静，则视而不见，听之不闻，六根门头，犹如“乌龟息六”样的，任什么境界也扰你不动。这是修无为法，也是无漏法。故以金银等七种宝物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此“静坐”一须臾之功德也。乌龟息六是一譬喻。因为海狗喜食鱼鳖，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它。乌龟知其要吃它，便把四只脚，一个头，一条尾，统统缩进壳里去，海狗见之咬它不着，空费一番辛苦，弃而他去，此时乌龟亦脱其险。

我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬着，若知其害，便把六根收摄，反照回光，都可以从死里得生的。

（本文节选自虚云和尚1953年正月十六日禅七开示。）

——选自《虚云法师年谱》

来自：清净

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4f8f37b20100g67o.html

宗萨钦哲仁波切相关博文推荐：

宗萨钦哲仁波切手把手教你入三摩地禅定

【珍贵】宗萨钦哲仁波切对禅定实修的入门指导

宗萨钦哲仁波切精妙开示

读书笔记：宗萨钦哲之轮回战场上的敌人！

宗萨钦哲仁波切的弟子TM：往生与新生

读书笔记：宗萨钦哲之轮回战场上的敌人！

像战士一样，突破轮回的战场！ 宗萨钦哲仁波切

生命之轮---宗萨钦哲仁波切开示

见地、禅修、行为---宗萨钦哲仁波切开示

宗萨仁波切对我的启示

宗萨钦哲仁波切的弟子TM：往生与新生

好书推荐：宗萨钦哲仁波切文集

价值连城的稀世开示：宗萨钦哲仁波切讲《金刚经》

http://blog.sina.com.cn/search/search.php?uid=1219113750&page=1&keyword=%E5%AE%97%E8%90%A8

触受是很严重的，一切众生都被触受骗走了。男女两个为什么要做爱啊？是触受的舒服嘛！可是很短暂的。因为触而有感受，你们叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒钟就没有了，这个力量就散了。那个高潮来的时候，是十一切入，都进入，集中了，那个力量一集中，爆炸了，又散了，结果什么都没有。可是众生凡夫呢，愚痴，没有智慧，给骗住了。所以触缘受，受是感觉。

南师怀瑾开示

佛经告诉你，有时候不一定看到男女性爱才入胎。他说我们这一生作人，悭吝，整人，但是其它方面人品还好，来生还作人，不过变一个穷人。当你中阴的时候，像做梦一样，忽然感觉到刮台风，又打雷，下大雨，淋湿了，又害怕，赶快跑；这时看到旁边一个茅草棚，或者一个山洞，赶紧钻进去躲，就入胎了。那个时候没有性爱，是生在贫穷人家，很苦。

有时候，中阴走进一个地方，这个地方风和日丽，建筑也非常好，就进去玩玩。进去就入胎了，是富贵人家。所以入胎的因缘有很多种，也没有一定看到性爱。

十二因缘

十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，“六入缘触”……讲到“触”，一有六入以后，就发生接触，触就是交感，互相就受影响。

“触缘受”，触就是发生感觉、感受。你说，我受凉了，给风吹了，就是十一切入的地水火风这个风进来，冷气进来凉到了。一凉了以后里面发炎了，火起来了；接着流鼻水了，鼻子不通了，水大不流畅了；所以地水火风在里头变化，触受接二连三太多了。

我们从娘胎生出来到现在，没有一天是舒服过的，每一秒钟的触受都是很痛苦的。但是人们没有感受到，因为麻木了，习惯了，加上智慧不够，观察不清楚。工夫能够做到离开了触受，那你就变成虹光之身了，一片光明，空灵，与虚空合一，那也就是空无边处定了。这不是理论，也不是幻想，是真的工夫。

这个中间的修持关键，就靠你心意识的力量，能够做到不受这股业力的驱使。所以叫你们仔细了解《三十七菩提道品》。打坐不过是练习学定啊！坐着能够定了，还要在行住坐卧中，随时都能定，定慧等持。如果连定的根都没有扎好，五根中的定根都没有，当然就没有定力，怎么不受这股业力的驱使呢？五根是信根、精进根、念根、定根、慧根，依五根发起五力，信力、精进力、念力、定力、慧力。有了慧力，智慧变成力量了，破一切执着挂碍，那才叫做修行。

sanshlqi putifen

三十七菩提分(saptatrimsadbodhi-paksika-dharmah)

佛教教义。亦译三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三十七种途径和方法。菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧，通向涅槃圣果的道路。分为七科，即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道。《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提是故皆名菩提分法。”

四念住   四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境，生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼。为治此四种颠倒，以念、慧为体立四念住：1、观身不净，用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净，身外眵泪涎唾等不净，破除净想的颠倒；2、观受是苦，用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦，破除乐想的颠倒；3、观心无常，用能观之智，观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；4、观法无我，用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生，没有自性，所以无我，除破我想的颠倒。

四正断  四种正确的修行努力：1、于已生的恶法令断灭；2、于未生的恶法令不生；3、于未生的善法令生起；4、于已生的善未能令坚住和增广。于此四法戒勉策励，精进修习，为了断恶修善。

四神足  四种可以得到神通的定（三摩地）：1、欲神足（欲三摩地断行成就），由想得到神通的意欲之力发起近下；2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；3、心神足（心三摩地断行成就），由心念之力发起的定；4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定。“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行，即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。欲等四法，求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”。佛教认为，修行这些禅定，可得神通变化如意自在的能力。

五根  修行佛教所依靠的五种内在条件：1、信根。信正道及助道善法；2、粗进根。修学正道及助道法时，勤求不息；3、念根。念正道及助道法更无他念；4、定根。摄心于正道及助道法相应不散；5、慧根。为正道及助道未能观无常等十六行。这五种法，皆有能生善法，不可倾动和势用增上等义，故名为“根”。

五力  五根增长所产生的力用：1、信力。信根增长可破疑惑；2、精进力。精进根增长可破懈怠；3、念力。念根增长可破邪思；4、定力。定根增长可破乱想；5、慧力。慧根增长可破烦恼。《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏，是名为力。”

七觉支  达到佛教觉悟的七种次第或七中智慧：1、念觉支。修行者修学出世法时，常念定慧等；2、择法觉支。对于诸法的真伪，用智慧加以辩别和选择，达到去伪存真；3、精进觉支。以勇猛善心，离邪行真；4、喜觉支，由于精进而得悟善法，心生喜悦；5、轻安觉支。不断进修，断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支。使心专住一境而不散乱；7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不追忆，心无偏颇。

八圣道支   八种通向涅槃解脱的正确方法和途径，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。
http://www.buddhism.com.cn/fjcs/tancong/%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%B8%83%E8%8F%A9%E6%8F%90%E5%88%86.htm

触受是很严重的，一切众生都被触受骗走了。男女两个为什么要做爱啊？是触受的舒服嘛！可是很短暂的。因为触而有感受，你们叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒钟就没有了，这个力量就散了。那个高潮来的时候，是十一切入，都进入，集中了，那个力量一集中，爆炸了，又散了，结果什么都没有。可是众生凡夫呢，愚痴，没有智慧，给骗住了。所以触缘受，受是感觉。

【十一切处】

一青一切处　二黄一切处　三赤一切处　四白一切处　五地一切处　六水一切处　七火一切处　八风一切处　九空一切处　十识一切处

次八胜处而辩十一切处者。胜处虽能少。观中转变自在而未普遍。今十一切处所观普遍。是以次而明之。故大智度论云。背舍为初门。胜处为中行。一切处为成就也。三种观足。即是观禅体成就。通称一切处者。皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入

一青一切处　还取前背舍胜处中少青色。使遍一切处皆青也

二黄一切处　还取前背舍胜处中少黄色。使遍一切处皆黄也

三赤一切处　还取前背舍胜处中少赤色。使遍一切处皆赤也

四白一切处　还取前背舍胜处中少白色。使一切处皆白也

五地一切处　还取前背舍胜处中少地色。使一切处皆地色

六水一切处　还取前背舍胜处中少水色。使一切处皆水色也

七火一切处　还取前背舍胜处中少火色。使一切处皆火色也

八风一切处　还取前背舍胜处中少风色。使一切处皆风色

九空一切处　还入前虚空背舍定。使一切处皆空也

十识一切处　还入前识处背舍。使一切处皆有识也

[法界次第初门 - 隋·智顗 撰]
http://fodian.goodweb.cn/dict_read8.asp?ID=26

【十一切处】

大智度论云：‘背舍为初门，胜处为中行，一切处为成就也。三种观足，即是观禅体成就，通称一切处者，皆从所观境遍满得名也。亦名十一切入。’
　　一、青一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少青色，使遍一切处皆青也。
　　二、黄一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少黄色，使遍一切处皆黄也。
　　三、赤一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少赤色，使遍一切处皆赤也。
　　四、白一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少白色，使遍一切处皆白也。
　　五、地一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少地色，使遍一切处皆地色也。
　　六、水一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少水色，使遍一切处皆水色也。
　　七、火一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少火色，使遍一切处皆火色也。
　　八、风一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中少风色，使遍一切处皆风色也。
　　九、空一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见空色，使遍一切处皆空也。
　　十、识一切处　谓于定中，还取前背舍胜处中所见识色，使遍一切处皆有识也。

[佛学次第统编 - 明·杨卓] 
http://fodian.goodweb.cn/dict_read13.asp?ID=307

“受缘爱”，爱就是喜欢、贪图。“爱缘取”，明明抓不住的东西还要拼命抓。所以我说你们拼命抓财富、大权、高位，有什么用？那都是暂时之所属，给你用一下，它不是你之所有，都要散去的。

“取缘有”，抓到手，所谓有，是暂时做到归你之所有，不是真的属于你，是骗你的，都会变去消散的。即使一部分你用掉了，好像这部分用掉的真属于你了，其实也都是欺骗自己，不过是刹那之间的因缘聚会触受而已。一切都是因缘聚会复消散，根本没有个“得”，没有真的拥有过，连你自己的身心都在随时新陈代谢，都留不住。所谓有所得、拥有过，不过是心理上的想法，骗自己的。既然无所得，当然也无所失，一切缘起性空，性空缘起。真的看清了这个道理，就不会拼命去抓了，也就可以把一切无保留的贡献给社会了，所谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意。不是有心为善，是自然的如此，当然也要智慧去做，不是乱来的。

“有缘生，生缘老死”，因为“有”，比如有孕了，就有生，有老死。人生如此，一件事情，一个东西，一切有为法都如此，有生必有毁灭。

老死了以后呢，灵魂再来，无明缘行……就这么轮回。这是大原则，了解了之后，才晓得入胎是怎么回事，人生是怎么回事。

人生都在追求喜乐

归纳起来讲，“喜”是心理方面的境界和现象，“乐”是身体生理方面的反应。喜乐的境界有大有小，我们普通讲的喜乐都是欲界的事。譬如饮食，看到好的菜，心里很高兴，就是喜，吃得很舒服就是乐。但吃饱了以后又生病，不舒服。
　　如果拿男女作比喻就更清楚了，两个人情啊爱啊抱在一起，有了性欲就性交做爱，就会高兴、有快感，喜乐都包含在里面了。男女性高潮的快感只有一刹那的时间，喜乐都过去以后，两人身心都空空洞洞的，严重的甚至有虚脱的情况，因为这是普通的喜乐。
　　一切众生都有一个共同的目标，那就是离苦得乐，包括修道成佛也是这个目标。譬如欲界天人也和我们一样，仍有男女饮食的欲望，他们交合还是五欲（色声香味触）之乐。但是与我们人相比，天人的修养层次高一点，他们的福报大一点，喜乐也比我们高一点强一点。欲界天分六层，人道以上的有四天王天、三十三天（忉利天），以及再上面的焰摩天、兜率天、化乐天，和他化自在天。
　　以性这个问题来讲，四大天王和三十三天的喜乐比我们高了，但是和我们人一样，还是从“笑视交抱触”中得喜乐。眼睛要看漂亮的，耳朵要听好听的，像“我爱你”啊、“达令”啊之类的，还要闻气味对不对，还要接吻呀等等，总之身心都要接触在一起。天人境界比我们高，福报比我们大，因为他们的生理和心理结构与我们不同，至于说有没有悟道，那完全是另一回事。
　　在三十三天以上的欲界天，就不一定是笑视交抱触了。焰摩天的天人是“执手为乐”，手一握住就达到喜乐的最高境界了。再高一点的天人，连手、身体都不用接触了，笑一笑就达到那个最高境界了。再高一点到化乐天和他化自在天，眼睛一看，甚至连看都不需要看了，意识一沟通就可以了。
　　所以说天人境界比我们高，不像我们，要身心合一才能达到很短暂的一点点喜乐。我们人类的性交需要精气神合一，比我们高一点的天人境界是精交，再高一点的是气交和神交。所以说密宗的欲乐定的修法是欲界天天人的修法，不是佛法中最高最了不起的，但也可以变成最高最了不起的，那就要看你自己的智慧了。

关于天人的性爱和生育，详细说来——

天分欲界天、色界天、无色界天，三大类二十八个层次。像徐某跟他的朋友王某两个，照徐某所报告的，这是欲界天里最低层的四天王天，接近人间的，比我们高一点点，还在太阳系中。四天王天以上是忉利天，也叫三十三天。三十三天不是三十三层哎，是像联合国一样组织。三十三天的天主，中国道家叫玉皇大帝，佛家叫释提桓因，也叫帝释。这还是离不开太阳系统。

忉利天再上去，有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。这些都是欲界，共有六个大层次；同时，这些天人离不开六种欲望：色声香味触法，所以叫六欲天。六欲还有一种解释，是指色欲，形貌欲，威仪姿态欲，言语音声欲，细滑欲，想欲。总之是身心两方面的各种欲望。

欲界天人有男女差别，有笑、视、交、抱、触，你看我，我看你，彼此笑笑，相爱，拥抱，触摸，有性关系。不过层次越高，性关系的形式也越不同。有的两个一拉手已经完成了，比我们还高，还舒服。再高一层呢，连手都不拉了，彼此两个人对面一笑，完成了。而这些天人生的孩子，不是从女人下部生的，是男人从肩膀上、头顶上、腿旁边生的，各种各样。这个讲起来完全像神话，可是说得很清楚。

你们学佛，这些都没有研究过，学个什么佛啊！你打坐到了什么境界，自己也不知道，你跟哪里接近也不知道。你问那些师父们，这个境界是在那个境界里头？大多师父们也不知道。

夜摩天，也叫焰摩天，时分天。我们地球时间是依太阳系统来的，焰摩天大概超过这个太阳系统了，时间有差别，是相对的。那里以莲花开合为一昼夜，一昼夜等于我们这里二百年，所以他们看人类，像我们人类看蜉蝣一样，比蜉蝣还不如，早晨生的，不到中午就死了。那里没有日月光，天人自己发光的，男女拉拉手性欲就满足了。

焰摩天上去是兜率天，弥勒菩萨在兜率天内院说法，外面还是有六欲，男女笑笑就行啦。我们现在譬如是弥勒内院，在这个房间里专门说法；在外面，有人喝酒吃肉啊乱来。那里的一天，等于我们这里的四百年。

兜率天再上去呢？是化乐天，也叫乐变化天。一天等于我们的八百年。男女两个相对一笑，就完成性交了。孩子是在男性的膝盖附近化生的。各种玩的吃的东西，自己都可以变化出来。他有他的定境，不过不是真的禅定，是欲界定。那么，什么人死后上生到化乐天呢？《楞严经》形容“于横陈时，味同嚼蜡”，健康的男女，在做爱时，味道像嚼蜡一样，毫无快乐可言，就是说性的欲望已经基本没有了。这样的人死后生化乐天，当然还要配上许多善行功德。

化乐天的上层，叫他化自在天，是天魔。他化自在天天主叫魔王波旬，是整个欲界之王。释迦牟尼佛成道之前，就是他来干扰测验的。他化自在天的男女两个对视一眼，就完成性交了，不像化乐天那样，他不需要自己变化出东西来娱乐，“此天夺他所化而自娱乐，故言他化自在”。他到下界，变化各种形象，当人们沉迷于自以为快乐的事时，刚好被他利用骗走，他以此为乐。反过来说，他也是测试你们的智慧、定力，能否不被六欲骗走。他的定境也是欲界定。

欲界定是不稳定的，容易因散乱或昏沉而出定，所以也叫电光定。你们常常说这个入定了，那个入定了，都是骗自己，充其量不过是欲界定，闪电一样，一下就完了。如果能够一直定下去，“心一境性”，就是得到真的禅定了。

真得了禅定，就跳出欲界的限制了。初禅已到色界，本身已经得乐了。初禅“心一境性，离生喜乐”，不需要男女关系了，从色界天开始到无色界，就没有男女差异了，那个心身的喜乐不是欲界男女性爱快感所能比的。这个定境才有点味道了。不然你们在禅堂打坐，拼命熬腿，那是化苦天，妈呀，咬起牙齿，那是咬牙切齿天，是他化极苦天，被苦受拉走了。

轻安的境界的喜乐
　　不同天人境界的喜乐，其程度也不同。在佛学中我们只是用喜乐二字来说明那种不同的感受，其实这两个字并不能准确的表达那个境界，所以你们不要执著于这两个字。
　　“轻安”也可以说是一种喜乐，得到轻安境界的人，已经过了拙火发动的境界，但用轻安来描述那种境界，也不是很准确。
　　初禅的喜乐比天人喜乐还要高，其实清净的定境本身就是一种喜乐，而欲界的喜乐有点执著于其中的意思。打坐的喜乐与性交所发出的喜乐不同，打坐时，气脉打通的地方就会有喜乐的感觉。
　　问：轻安的境界有清凉的感觉，可是拙火发动不是暖的现象吗？
　　怀师：暖是轻安的前奏，清凉也是轻安的前奏。宗喀巴大师在《菩提道次第论》里说，你用功打坐时，头顶有清凉之感，这个算轻安了。不过由头顶发起的轻安有时会退掉的，如果清凉从脚底或者海底发起，一直通到上面就不会退掉了。这种都还只能算是小轻安，大轻安就不得了了，身体的气脉拙火都过了，整个身体是轻灵的。所以说轻安有大小程度的不同，真到了广大的轻安的境界是可以得神通的，身体可以飞了。
　　
　　这里为大家总结一下初禅境界。要达到初禅喜乐的境界，需要经过很多修持和苦行，但是最重要的还是靠智慧，靠自己行为功德的修持，靠转变贪瞋癡慢疑的心理结使。借用中国古代大禅师的一句话，“一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢”，理路不通，道理不通，就会像迷巢的飞鸟一样，找不到自己的窝了。有时境界会突然出现，可是要保住那个境界却非常难。

男性和女性还是不同，在性欲方面，男性很容易冲动，女性就不大容易冲动。拙火一般人都可以发动，可是，由于习气的原因，只要一发动，他的第六意识就会配上男女性交的那个欲的观念，结果那个拙火发动就变成欲了。如果乐感不配上欲，就可以解脱，得「离生喜乐」了。精虫和拙火有关系，也没有关系。对男性来讲，拙火的功能引到两个睾丸，在交媾高潮的时候，精虫就会出来了。如果拙火发动到了睾丸，没有配上欲，就会炼精化气，就不会变成精虫了。

女性生殖器就像莲花一样，到了高潮的时候子宫还会张开，但是性感的地方不一定是子宫，有些人是外生殖器敏感。高潮时，脉打开，莲宫打开，有分泌液流出，这个分泌液不一定是卵。不管是男是女，这个流下来的液体都是由于快感刺激脑下垂体，变成另外一种液体而来的。一般人高潮的时候，真正的头脑智慧都不会用的，头脑都是迷迷糊糊的，都有独头意识的境界。入定的时候是「乐、明、无念」，是明白的，和性爱高潮的情况相反。

普通男女性交的快感，是像下雨一样沉下来，没有升华。如果升华了，真正的快感是在脑部，不是下面。气脉打通了，头脑有了乐感以后，下面的快感就看得很低了。

——摘自《南怀瑾：现代学佛者修证对话》与《南怀瑾：人生的起点和终点》

来自：须陀洹愿

http://blog.sina.com.cn/s/blog_530a74560100gg1z.html

相关好文推荐：

南师怀瑾讲述：静坐中男女生殖器的故事【合集整理】

深度阅读推荐：

大智度论释初品中八背舍义第三十四(卷二十一)

　　　　圣者龙树造

　　　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

八背舍者。内有色外亦观色是初背舍。内无色外观色是第二背舍。净背舍身作证第三背舍。四无色定及灭受想定。是五。合为八背舍。背是净洁五欲。离是着心故名背舍。不坏内外色。不内外灭色相。以是不净心观色。是名初背舍。坏内色灭内色相。不坏外色不灭外色相。以是不净心观外色。是第二背舍。是二皆观不净。一者观内观外。二者不见内但见外。何以故。众生有二分行。爱行见行。爱多者着乐多缚在外诸结使行。见多者多着身见等行。为内结使缚。以是故爱多者观外色不净。见多者观自身不净坏败故。复次行者初心未细摄系心一处难。故内外观渐习调柔。能内坏色相但观外。问曰。若无内色相谁当观外。答曰。是为得解道。非实道。行者念未来死及火烧虫啖埋着土中皆磨灭。若现在观亦分别是身。乃至微尘皆无。是名内无色相外观色。问曰。二胜处见内外色。六胜处但见外色。一背舍见内外色二背舍但见外色。何以故但内有坏色相。外色不能坏。答曰。行者眼见是身有死相。取是未来死相以况今身。外四大不见灭相故。难可观无故。不说外色坏。复次离色界时。是时亦不见外色。净背舍身作证者。不净中净观。如八胜处说。前八一切处。观清净地水火风及青黄赤白。观青色如青莲华。如金精山。如优摩伽华。如真青婆罗捺衣。观黄赤白各随色亦复如是。总名净背舍。问曰。若总是净背舍。不应说一切处。答曰。背舍是初行者。胜处是中行。一切处是久行。不净观有二种。一者不净二者净。不净观中二背舍四胜处。净观中一背舍四胜处。八一切处。问曰。行者以不净为净名为颠倒。净背舍观云何不颠倒。答曰。女色不净妄见为净。是名颠倒。净背舍观。一切实青色广大故不颠倒。复次为调心故。净观以久习。不净观心厌。以是故习净观非颠倒。亦是中不着故。复次行者先观身不净。随身法所有内外不净系心观中。是时生厌淫恚痴薄即自惊悟。我为无目此身如是。云何生着。摄心实观无令复错。心既调柔想身皮肉血髓不净除却。唯有白骨系心骨人。若外驰散摄之令还。深摄心故见白骨流光。如珂如贝能照内外诸物。是为净背舍初门。然后观骨人散灭。但见骨光取外净洁色相。复次若金刚真珠金银宝物。若清净地若净水。如无烟无薪净洁火。若清风无尘。诸青色如金精山。诸黄色如瞻卜花。诸赤色如赤莲华。诸白色如白雪等。取是相系心净观随是诸色。各有清净光曜。是时行者得受喜乐遍满身中。是名净背舍。缘净故名为净背舍。遍身受乐故名为身证。得是心乐背舍五欲不复喜乐。是名背舍。未漏尽故。中间或结使心生随着净色。复勤精进断此着故。如是净观从心想生。譬如幻主观所幻物。知从己出心不生着能不随所缘。是时背舍变名胜处。于净观虽胜未能广大。是时行者还取净相。用背舍力及胜处力故。取是净地相。渐渐遍满十方虚空。水火风亦尔。取青相渐令广大亦遍十方虚空。黄赤白亦如是。是时胜处复变为一切处。是三事一义转变有三名。问曰。是三背舍八胜处十一切处。是实观。是得解观。若实观。身有皮肉何以但见白骨。又三十六物合为身法。何以分别散观。四大各自有相。何以灭三大。但观一地大。四色非尽是青。何以都作青观。答曰。有实观亦有得解观。身相实是不净。是为实观。外法中有净相种种色相。是为实净观。净不净是为实观。以此少许净。广观一切皆是净。取是一水遍观一切皆是水。取是少许青相。遍一切皆是青。如是等是为得解观非实。四无色背舍。如四无色定中观。欲得背舍先入无色定。无色定是背舍之初门。背舍色缘无量虚空处。问曰。无色定亦尔有何等异。答曰。凡夫人得是无色定是为无色。圣人深心得无色定一向不回。是名背舍。余残识处无所有处非有想非无想处亦如是。背灭受想诸心心数法。是名灭受想背舍。问曰。无想定何以不名背舍。答曰。邪见者不审诸法过失。直入定中谓是涅槃。从定起时还生悔心堕在邪见。是故非背舍。灭受想患厌散乱心故。入定休息似涅槃法。着身中得故名身证。八胜处者。内有色相外观色少。若好若丑是色胜知胜观。是名初胜处。内有色相外观色多。若好若丑是色胜知胜观。是名第二胜处。第三第四亦如是。但以内无色相外观色为异。内亦无色相。外观诸色青黄赤白。是为八胜处。内有色相外观色者。内身不坏见外缘少者。缘少故名少。观道未增长故观少因缘。观多畏难摄故。譬如鹿游未调不中远放。若好若丑者。初学系心缘中。若眉间若额上若鼻端。内身不净相内身中不净相。观外诸色善业报故名好。不善业报故名丑

复次行者如从师所受观外缘种种不净。是名丑色。行者或时忆念忘故。生净相观净色是名好色。复次行者自身中系心一处。观欲界中色二种。一者能生淫欲。二者能生嗔恚。能生淫欲者。是净色名为好。能生嗔恚者。是不净色名为丑。于缘中自在胜知胜见。行者于能生淫欲端正色中不生淫欲。于能生嗔恚恶色中不生嗔恚。但观色四大因缘和合生。如水沫不坚固。是名若好若丑。胜处者行者住是不净门中。淫欲嗔恚等诸结使来能不随是名胜处。胜是不净中净颠倒等诸烦恼贼故。问曰。行者云何内色相外观色。答曰。是八胜处。深入定心调柔者可得。行者或时见内身不净。亦见外色不净。不净观有二种。一者三十六物等种种不净。二者除内外皮肉五藏。但观白骨如珂如雪。三十六物等观是名丑。如珂如雪观是名好。行者内外观时心散乱难入禅。除自身相但观外色。如阿毗昙中说。行者以得解脱观见是身死。死已举出冢间。若火烧若虫啖皆已灭尽。是时但见虫火不见身。是名内无色相外观色。行者如教受观身是骨人。若心外散还摄骨人缘中。何以故。是人初习行。未能观细缘故。是名少色。行者观道转深增长。以此一骨人。遍观阎浮提皆是骨人。是名为多。还复摄念观一骨人。以是故名胜知胜见。复次随意五欲中。男女相净洁相。能胜故名为胜处。譬如健人乘马系贼。能破是名为胜。又能制御其马。是亦名胜。行者亦如是。能自于不净观中。少能多多能少。是为胜处。亦能破五欲贼亦名胜处。内未能坏身外观色。若多若少若好若丑。是初第二胜处。内坏身无色相观外色。若多若少若好若丑。是第三第四胜处。摄心深入定中坏内身。观外净缘青青色黄赤白白色。是为后四胜处。问曰。是后四胜处。十一切处中青等四处。有何等异。答曰。青一切处。能普缘一切令青是胜处若多若少随意观。不令异心夺。观胜是缘名为胜处。譬如转轮圣王。遍胜四天下。阎浮提王胜一天下而已。一切处普遍胜一切缘。胜处但观少色能胜。不能遍一切缘。如是等略说八胜处。十一切处者。背舍胜处已说。此以遍满缘故名一切处。问曰。何以无所有处非有想非无想处。不名一切处。答曰。是得解之心。安隐快乐广大无量无边虚空处。是佛所说。一切处中皆有识。能疾缘一切法故。一切法中皆见有识。以是故二处立一切处。无所有中无物可广。亦不得快乐佛亦不说是无所有无边无量。非有想非无想处。心钝难得取相令广大。复次虚空处近色界。亦能缘色。识处能缘缘色。又识处起能超入第四禅。第四禅起超入识处。无所有处非有想非无想处。远无色因缘故非一切处。是三种法皆行得胜处。一切处是有漏。初三背舍第七第八背舍是有漏。余残或有漏或无漏。初二背舍初四胜处。初禅二禅中摄。净背舍后四胜处八一切处。第四禅中摄。二一切处即名说空处。空处摄识处。识处摄前三背舍八胜处八一切处。皆缘欲界。后四背舍缘无色界及无漏法诸妙功德。在根本中。若无色根本不缘下地故。灭受想定非心心数法故无缘。非有想非无想处背舍。但缘无色四阴及无漏法。九次第定者。从初禅心起。次第入第二禅。不令余心得入。若善若垢如是乃至灭受想定。问曰。余者亦有次第。何以但称九次第定。答曰。余功德皆有异心间生故非次第此中深心智慧利行者自试其心。从一禅心起次入二禅。不令异念得入。于此功德心柔软善断法爱故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏或无漏禅。中间未到地不牢固。又是圣人所得。又此大功德不在边地。是故无次第。八背舍八胜处十一切处九次第定声闻法中略说

http://www.cnbuddhism.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=10385

特别提示：本文在网上有广泛转载，本博转自如是我闻博客，连接地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5dffdc6a0100g84r.html

台湾著名歌星黄安自述学佛历程

    缘起

    我原来是一个没有任何宗教信仰的人。人为什么要去相信一个看不见、摸不着的神祇？不管他是谁，佛陀、耶稣或默罕默德，生命中没有他们的存在又有什么不同呢？还不是一样吃喝拉撒睡，有钱可赚、有女人可爱，人生不就很美好了吗？这样的观念我一直维持到1992年，我30岁的那一年。

    1992年10月10日，原本安排在台北“白金”录音室进行“新鸳鸯蝴蝶梦”的混音工作，但是录音师小钟因为前一天晚上工作到半夜，爬不起来了，所以取消了录音。我便利用这个空档到诚品书局去逛逛。

     到了“诚品”，我看到门口有一本书在特价促销，我走向前一看，是本佛教的《心经》印刷十分精美，价钱很便宜。在贪小便宜的心态下，我虽然不知道“心经“是在讲些什么，仍决定先买回去再说吧。

    回到家，打开“心经“一看：”观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空、空不异色，色即是空、空即是色……”。

    我照着上面的文字念了一遍，突然有一种似曾相识的感觉。我再念第二遍时，我已能背诵，并且文字上的意思像是有人讲解似的，一句一句我都懂了，而且是真的懂，不是一知半解的懂。我感觉好诡异，这部今天才请回家、我从来没有接触过的“心经”我好象是背诵了好几辈子那样熟捻，为什么会这样子呢？

    第二天，我回到了白金录音室工作。录音师小钟见了我直说抱歉，昨天他实在太累了不能工作。我说小钟：“我接受你的抱歉，但是请你也要接受我的感谢！”，小钟听得莫名其妙。“如果不是因为你请假没来，我大概就没有机会成佛了！”，小钟听了更莫名其妙了。我说：“以后再向你解释，现在咱们先开工吧！”。

    小钟一面工作、我一面在诵“心经”，越念越起劲。小钟回头说：“黄先生，你在念经啊？”我笑着回答他：“对啊！我是在念经啊！”在台湾讲一个人在念经，通常不是什么恭维的话，但是我的的确确是在念经。小钟负责“新鸳鸯蝴蝶梦”的整张混音工作，我们在一起工作了两个月了，两个月来我们聊天的内容，不是音乐就是女人，今日一见，黄安先生的改变未免也太大了吧！“三天不学习，赶不上刘少奇！”其实三天不见黄安可也要注意喔！他又不晓得飘到什么思想国度去了。在这个世界上，对于我快速的转变，唯一不会大惊小怪的，恐怕只有我老婆小丘吧！在我身边的她清楚的看到；我是多么的用心学习！多么热爱自己的生命。

    结束了唱片录音工作，我有一段长的假期，我又跑到“诚品”去买了第二部佛教经典“观世音普门品”回家自修。自修完“普门品”之后，我跟小丘商量，我想找个师父皈依，她觉得如何？小丘说这是好事呀！“皈依之后咱们开始吃素好吗？”小丘原本就是吃得很清淡的人，听到我决定吃素，她举双手赞同。

皈依佛门

     因为我完全是自修佛法的，并没有师父领进门指导，所以要皈依哪为师父我也不知道。不过，我想起我小的时候常随奶奶去新竹“青草湖”的“一同寺”参加法会，在“一同寺”附近有个“福岩精舍佛学院”，我决定去那里找师父皈依。

    到了“福岩精舍”，我直接走到知客室，告诉接待的法师，表明我是来皈依的，手续或程序是怎样我不知道，但是我就是要皈依，请师父安排吧！知客室的师父很慈悲，她说可以为我安排住持“真华法师”为我皈依，请我在大雄宝殿稍等。

     没多久，一位身穿架裟的老法师走进了大雄宝殿，他就是真华法师。见到他，我立即下跪，请师父皈依。真华法师当下就替我举行皈依仪式，从此我就是佛门弟子了！(注：在佛教的戒律中，皈依就如同办理学校注册，没有注册就不算学校学生，没有皈依只能算“佛教票友”，不能算是正式的佛门弟子。出家修行的佛弟子有比丘(和尚)、比丘尼(尼姑)。在家修行的有优婆塞(男众)、优婆夷(女众)。像我的情形就是属于“优婆塞”，俗称居士。)整个过程简单隆重，但我却忘了“供养”师父，双手合十转身就走！多年之后，我有机会在其它的场合碰到了真华法师，我对他表示当时我显得太随便鲁莽了，请他见谅！真华法师说原来多年以前那位鲁莽，但极为虔诚的年轻人，就是现在鼎鼎大名的黄安居士啊！我说：“师父，不敢当！不管怎么说，您是我第一位皈依的师父，我给您顶礼”。

     成为佛弟子之后，我对佛法的钻研更加的精进了。在饮食上，我和小丘、女儿佳佳都吃全素了，在经典的研读上，我陆续精进了金刚经、法华经、药师经、阿弥陀佛经、地藏王菩萨本愿经、六祖坛经等等经典。佛法的智能如醍醐灌顶一般，给了我新的生命高度，让我能慢慢的平息妄想与烦恼。同时佛法也影响了我在音乐方面的创作，在“救姻缘”的专辑中，这种影响显而易见。像“样样红”、“世间人”、“回头是彼岸”等，而“传灯”则是干脆以佛教的名词为歌名了。

    佛家讲：“千年暗室，一灯即亮！”，但是更重要的是，当自己有所悟、有所获的时候，应该要将开悟解惑的智能传给他人。若不是我们的前辈秉持着“无缘大慈、同体大悲”的菩萨道，佛教早就灭亡了，也不会有在“东土”的开花结果。

推荐阅读：

美貌、淫乱且吸毒的俄国公主皈佛并再转世的传奇

大白伞盖佛母神咒的神奇效验一则

中国80后第一帅哥正式出家

绝世美女自毁容颜出家苦修终开悟

承德露露集团总工程师出家的旷世传奇

有人看了这些照片后出家了，你信吗？

欲在峨眉山自杀的乙肝患者遭遇的旷世奇缘

德国牧师转世为中国刑警的传奇皈佛故事

修成美女密法

好可惜，她竟然还俗结婚生子了！

神！九华山和尚定中得天人传授防治甲流秘方

一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的违缘，如地震、海啸等等时，大家都要念《心经》。藏传佛教中也有这样的传统，在出现一些违缘，特别是在每年藏历的12月29日，大家通常都要念《心经回遮仪轨》（在《心经》的基础上，加上一些咒语和仪轨，其中《心经》占了主要的成分），以祈愿来年不要有任何邪魔外道的危害，所有的危害都依靠《心经》的空性威力而摧毁。

佛经中也有记载：以前帝释天受到魔王波旬的侵害时，就观想空性，念诵《心经》以度过危难。我们平时随身携带《心经》，或是将其供奉于佛堂，或睡觉时放在枕头上方，依靠般若空性的力量与加持，所有的恶梦、恶缘等全部可以遣除。

可能有人会问：到底什么是加持呢？所谓加持，就是一种肉眼看不见的，无形的力量。

肉眼看不见的东西非常多，比如药有药的加持，电有电的加持，任何东西都有一种力量和加持。同样的道理，《心经》的加持有空性力量的加持，也有佛威德力的加持，还有真实谛的加持，再加上我们自己对《心经》信心力的加持等等。当自己具有信心，并聚合其他几方面的因缘时，一定会遣除邪魔外道的损害。

诸位如果在以后的修行中遇到违缘、困难或痛苦时，应该心观空性，专注于空性境界，然后念诵《心经》，因为观世音菩萨的加持的确是不可思议的。以前学院或上师如意宝自己的事业显现一些违缘时，上师老人家也经常念诵观世音菩萨的名号或观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”来遣除违缘。不仅法王如意宝如此，藏传佛教历来的很多高僧大德也都这样。

在汉地，也有很多观世音菩萨救苦救难的事迹或感应篇，尤其是在古代，高僧大德们在遇到违缘时，祈祷观世音菩萨而获得救度的故事是屡见不鲜的，相信很多道友都看过不少这方面的书。甚至有些不信佛教的人念诵观世音菩萨的名号，功德也是相当大的。

黄念祖老居士在美国莲花精舍时，曾讲过一个不信佛教的人念诵观音名号而得以活命的真实故事——

一次，莲花精舍的一个不信佛的在家人乘飞机回美国。在即将到达目的地，飞机准备开始下降时，驾驶员忽然从驾驶舱出来，紧张地告诉大家：飞机出现机械故障，目前无法解决，请大家准备好降落伞或其他应急措施。

话音刚落，机舱内的乘客一下子都愣住了，空气仿佛凝固了一般。莲花精舍的这个人也因为过于害怕，而当下失去了感觉。

随后，他的第一念就是：自己刚结婚生孩子，要是自己死了，孩子和老婆该怎么办啊？（当时他并没有想到他自己。）

这个时候，机舱内的其他乘客也都反应过来，开始大声哭叫，惊慌失措的人们顿时乱成一团。
这个人转念又想到：我以前听说观世音菩萨是救苦救难的，虽然我不是佛教徒，但不管怎样，我还是好好地祈祷吧！然后，他就开始虔诚地念诵观音菩萨的名号，这时，在他的感应中，确实现前了观音菩萨的真颜。

他马上激动地告诉周围人说：哭也没有用，请大家跟着我一起祈祷观音菩萨，这样我们可能有被救护的机会。

随后，他就开始率领大家齐声念诵。不知不觉间，飞机已开始慢慢降落，最后顺利落地。所有人都感觉非常稀奇，因为当时驾驶员已吓得昏迷过去，飞机究竟是怎么下降的，就成了一个不解之谜。后来，这个人将这次亲身经历写了下来，并广为传播，很多人都因此而对观音菩萨生起了信心。

大家也知道，黄念祖老居士不仅在佛教方面造诣很深，他对唯物主义也有一定的研究，甚至对物理学也作出了一定的贡献。像这样的智者所说的事，一般不会有什么夸张的成分，而且这些故事也不是什么传说或神话。1987年法王如意宝去五台山时，我们也听过类似因念观音菩萨名号而使飞机里面的人得救的事情。

在宣说空性功德的佛经里面经常讲，如果将《大悲咒》或宣说空性的经典带在身上，凡接触或经由风的传递而接触到这些法本的众生，都不会堕入三恶趣；将这些法本带在身上，则包括自己沐浴的水，如果被其他众生接触享用到的话，这些众生也不会堕入三恶趣；念《心经》或《大悲咒》等空性法门的人甚至在骂人时，如果有众生听到他的声音，这些众生也不会堕入三恶趣（当然并不是说这些众生可以马上获得解脱）。

由此可见，空性法门的功德是相当大的，大家应该有这个信心。如果遇到违缘或痛苦，应该一心一意地念《心经》。现在汉地有些地方也将《心经》或《楞严咒》做成很小的一本，既可以挂在胸前，还可以随时念诵，非常方便。

这次我到云南时，见到一个两只手都没有的残疾青年，好像他的手是在火车轨道上轧坏的。这个人非常能干，是2005年中国十大杰出青年之一，他有很多特长，其中之一就是将毛笔含在嘴里写字，写出的字非常漂亮。他经常给别人写《心经》，很多来自不同地方的人都前去求取。普通人用手写毛笔字都写不好，而他用嘴却能写得那么好，我想，这是不是因他缮写《心经》而得到的加持呢？

去年我在上海仁济医院治病时，医院的一位领导除了医术精湛外，也有一个特殊的技能，就是能在很小的一方印章上刻出完整的《心经》，要用放大镜才能看清楚，他也是中国很有名的一位画家。

有时我想，观世音菩萨的加持或《心经》的加持真是不可思议，不仅在佛教界，而且在文化界、学术界，甚至包括民间，观世音菩萨都在以各种各样的显现来度化众生。

前年（2004年）春节时，中央电视台播放了由一群聋哑人表演的“千手观音”的舞蹈，这个节目不仅在国内，而且在国际上也得了奖，使无数观众对观世音菩萨油然而起信心，连不信佛教的人看了都非常感动。作为佛教徒，我们应该对观世音菩萨的功德或《心经》的加持生起很大的信心。

尽管《心经》的功德如此之大，但真正解释《心经》时，却没有几个人能够说得很清楚，有些人一辈子念《心经》，但其中的道理却讲不出来。在座的很多人都学习了《中论》、《入中论》、《中观四百论》等空性论著，但如果对二百多字的《心经》般若空性法门的精髓都解释不了，也太说不过去了。

另外，现代人的生活状态都很忙碌，以后大家在弘法利生时，如果想给别人宣讲《中观四百论》或《中观根本慧论》等大部头论典，别人有没有时间听你讲也很难说，但如果讲解《心经》，相信无论从时间还是兴趣上，很多人也都能接受。这就是我这次讲解《心经》的初衷。

——节选自《般若波罗蜜多心经》讲记 索达吉堪布讲释

（http://hi.baidu.com/%B0%A2%B1%C8%BC%D7%B5%B1%B8%C2/blog/item/bc66ff3c60b193ce9f3d629c.html）

推荐阅读：

神奇不可思议的《心经》

持诵金刚经的神奇感应（一） 

持诵金刚经和心经的神奇作用 

检验自己修行是否进步的四个标准

即便以散乱心诵百字明功德亦不可思议

学佛9年真实感应太神奇！

大悲咒的灵验不可思议

亲历索达吉堪布三次示现神通（转）

索达吉堪布去拉萨途中曾降伏河中恶魔

又有弟子见索达吉堪布展神通分身（化身）两处！

索达吉堪布对女众忠告：依止上师但切勿爱上上师

初地菩萨从极乐世界投胎到台湾农村？

初地菩萨有什么神通？

从初地菩萨到十地菩萨的境界与神通差异

首次见空行母示现神通在岩石上留下手印

伏藏大师德钦朗巴亲游莲师净土的详细记录（索达吉堪布 译）

观世音菩萨救空难、车难等，真人真事切勿错过！

能浮在空中做灌顶的班玛南杰如意宝轶事

怎么持诵金刚经才可能得大加持开悟？

来自：湖心亭看雪客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100ge9j.html

一个人一生当中很难把自己完全交给一个人。即使你愿意交给对方，也未必有人能接受你。如果碰到一个人愿意接受你，那真是自己的造化，确实是你的福报。要改变自己，必须把自己完全交给对方。我自己学法的体会是：你交给对方多少，就会得到对方多少。也即是你打开多少，就能往里输入多少。

万行上师 > 《降伏其心》 > 修行中真正的进步是心态的转变

为什么在打坐的过程中很容易打嗝呢？就是因为身心没有统一、协调，所以气没有沉下去，反弹了上来。这种情况就是因为打坐前没有呼气，胃胀也未往外呼气,打坐结束后也没有往外呼气。时间久了形成习惯，胃部积压了一些虚气，就会打嗝。时间长了会感到非常难受，而且时间久了还会有淤血、淤气憋在那里。有的人平时容易发火、发脾气，也是因为气未沉下去，既然是这样，那就要想办法从嘴巴里把它呼出去。

今天天气特别冷，大家坐了一会儿，手是否发热了？如果没有发热，说明身心没有放松，气血没有畅通。冬天打坐坐得好的话，会全身感到暖融融的，夏天打坐坐得好，全身会感到清凉。如果气血不畅通，身心不能统一、协调，也静不下来。在座的许多人坐姿不对，这会导致气血不通，只有坐姿端正，气血才能下沉。坐久了背驼，其原因一个是姿势不对，另一个是中气不足。

为什么大家修行这么久了，而进步这么慢呢？你们可能觉得自己进步很快，在我看来你们进步太慢，甚至没进步。说好听的你们会很高兴，可对你们又有什么好处呢？打坐久了“看到光，听到声音，就是有进步。”这些有声有相的东西会来也会去，有什么用呢？关键是心态的改变，看你的心里承受能力有没有增加。一个人平时的所作所为、言谈举止就是其内心的显现。如果你平时刻意去造做，又能造做多久呢？一不小心就又会流露出你内在的素质。只有通过修炼，内在的改变才是真的。表现出来的才是自然的，而不是刻意的。但一开始又有个故意改变的过程，如果顺其自然是无法改变的。因为人的习性，生生世世积累的太多太多。我们的祖先早已领悟到顺其自然永远没办法改变，只有强迫我们去改变。因此国家产生了法律、宗教产生了戒律。如果“顺其自然”能改变习气，国家就不需要法律，宗教也不需要戒律。如果通过戒律和法律都无法改变，又怎么能指望顺其自然而改变呢？为什么我们到了一个团体会感到这也不习惯，那也不习惯？你们想过没有？这是为什么呢？就是因为团体都有规矩。这些规矩就是防止每个人的习气蔓延的，如果说不习惯，说明你的毛病习气太多。拿我个人来说，住山洞住久了，到丛林里就会感到不习惯。丛林里一切都是统一的，比如吃饭、念经、上殿、坐禅都是统一的。丛林里规定不许串寮，如果你乱串寮房，说你一次两次不听，就会被迁单。僧人听流行歌曲，说你不听，也要迁单……因为我们身上的“刺”太多，所以到团体里你就适应不了。如果我们没有毛病习气，一切能够随众，到哪里都是极乐道场。军队里有一句话：“万众一心”。千军万马只有一个脑袋—指挥官。士兵以服从命令为宗旨，不允许有个人思想，头脑里空空洞洞的。丛林里也是这样，每天参禅、打坐、诵经，把你的习气磨光了，全身的刺拔完了，到任何地方都能适应。比如每天吃饭之前先要供佛，形成一种习惯，每当吃饭时就会先想到要供佛。当一个人思想意识改变到一心只有佛的时候，其言行举止也就自然和佛相应了。现在的年轻人吃饭不愿供佛，平时也不愿礼佛，认为是心外求法。难道古人没有领悟到？有的人让他拜一尊木佛可以，但不愿拜一位老前辈—在世佛。对着一个老修行礼拜会脸红。为什么？“我执”在作怪。因为老修行是一个活生生的人，看着我会感到不好意思。所以光能对着木佛磕头还不行，更要对老前辈磕头才行。实际上给老前辈磕头，真的不是前辈需要，而是我们自己需要。佛门里把贪、嗔、痴、慢、疑作为根本烦恼，傲慢心是学佛的一大障碍。我过去认为我自己没有傲慢心，实际上也很重。前几天到山东考察一个佛教团体，一个现有资产已达20亿、有3万名职工的农民企业家，他虽然是全国著名企业家，但每天和普通工人一起劳动。他发心很大，想把那儿的山建设成为佛教的第五大名山。也许后人会把它列为五大名山之一。

学佛，微细的“我执”，若不细心很难观察到它的存在。以前没有感到别人讲我对、错，那是因为说的不激烈，未刺中要害！在那里遇到一位师兄（攀谈中，了解到拜过同一个师父），他说要考验一下我的定力，十几天中专挑我的毛病。每次挑毛病时我都比较平静，但内心还是不习惯。过后我才发现，为什么和他在一起会感到累？是因为他挑我的毛病。我个人渴望改变自己，使自己上升、进步，所以我对他全部敞开，让他挑我的毛病。十天下来。他对我说了一句肯定的话：“心量还可以，能干一番事业，智慧还差得远。”我说：“我根本就没有智慧，待人处事还差得很远”平时觉得自己还过得去，跟一些高素质的人一碰面，就发现自己差得很远、很远。

一个人一生当中很难把自己完全交给一个人。即使你愿意交给对方，也未必有人能接受你。如果碰到一个人愿意接受你，那真是自己的造化，确实是你的福报。要改变自己，必须把自己完全交给对方。我自己学法的体会是：你交给对方多少，就会得到对方多少。也即是你打开多少，就能往里输入多少。

看到在座学佛的这么多人，这么久了，一点都没有改变自己，进步太慢。佛门里讲：真正的改变是心态的改变。学佛是为了成佛，不是为了永远拜佛、信佛。必须具有佛的心量，才能具有佛的智慧和佛的悲心。我曾经说过多次，做人要有一个大的心量，况且在座的都想成佛。佛的心量可以包容整个虚空宇宙，所以才有超人的智慧和超人的悲心。就像我计划在闭关中心盖一个千人的大食堂，如果没有如此大的空间，怎么也容纳不下一千人。

学佛人最大的毛病就是不愿承认自己的不足。因为我们不了解佛的心量，总想拿自己和佛比，就像一个人从来没见过大海，你就无法想象大海的宽广，因为我们的思想把自己的眼光框了起来，自己的境界不够，没有办法想象。只有到了海边，看到了大海，才能彻底改变自己（原来的想象）！因为我们自己不是佛，所以也就无法想象佛的境界，无论怎么猜测、估量都不对。学佛修道这么多年没有进步，就是心量不够。没有彻底打开自己。我们学佛要想有进步，必须要接受外边人的指导。你们可以体验一下，当一个人无理指责你的时候，你能对他合掌、鞠躬、弯腰，甚至向他顶礼，几次这样下来，心量会几十倍、几百倍的增长。但是我们很难做到。看到山东的信徒，不能不让人肃然起敬，他是个农民企业家，在全国排前10名，但他从未感到自己了不起。每天和员工一起劳动、坐普通汽车。正体现了古人的一句话：穷时穷得起，富时也富得起。

为什么做错了事，总会找理由推托？就因为心量太小，不敢承当。实际上只要做事就会有错。不做事情就不会有错。你只要开口说话，就有说错话的时候，只要吃饭就会咬到沙子！你只要把心坦荡荡摆平就行了。不同的是有的人出现错误会承认，而且不会出现第二次、第三次。有的人会一直错下去。

圣人同样会做错事情，那么我们凡夫就更会做错，没有理由不做错事情。但是要学圣人敢于承担，要学习佛的心态。只有以真实的心态面对事情，才会改变我们，提升自己的境界。

修行修神通、修定力、修智慧，修到最后是要在红尘中起用，如不能在红尘中起大用，施展不开，又有什么用呢？那才叫“无用”。要修在红尘、悟在红尘、用在红尘。

生活中我们所遇到的每个人，每件事都是来成就我们的。如果不会用，就会毁灭了你。是你自己的过错呀。成就了你的是他，毁灭你的是你自己。学佛的人应该把一切成就看成是别人给的，一切过错都是自己造成的！要把别人看得都比自己高，才能成就。要发自内心的，有时也会说：“你学得好，比我高。”其实是一种傲慢心。有时能认识到，但没办法改变，因为没有魄力，不敢面对自己。

现在学佛的人越来越趋向年轻化，争名夺利。为什么要去贪，要去争？在老年人身上出现贪，是正常的。因为年岁大了，时间不多了，去贪、去争，很正常。对年轻人来说有大把的时间，去争、去贪就不正常。为什么不在自己身上下功夫呢？

佛、菩萨说：“要度尽每个众生。”为什么要这样说呢？因为在因地的时候是这些众生磨练了他，成就了他。所以成了佛、成了菩萨就没有理由不度这些众生。就像我有一天成佛了也会来度你们的。从你们的内心是来求道的，而在我看来是来成就我的。我们应该彼此之间感激对方。人的交往彼此之间是一面镜子，看到别人有贪心，马上警觉自己是否也有这方面的贪心？打坐时要想想自己的缺陷、不足，平时要观察自己的言行。做弟子的要像个弟子，做师父的要像个师父。为什么以为自己做得不错了？因为你不了解应该怎样做师父、怎样做弟子，当你了解了做弟子应像个孝子，做师父应像一位慈父，才知道自己做得不到家。

佛教里要学戒律，如不学，犯了戒还不知道，戒律是来辅助我们端正自己的形象，成就我们的。如果你处处附合戒律，就不会感觉到戒律的存在。比如杀生的戒律，如果你已经超越了，从不杀生，你也就不会对这条戒律感到有束缚。又如每天吃饭前供佛，开始会感到不习惯，时间久了形成习惯，每当吃时就先想到供佛。为什么我一再强调学佛先学做人，只有把人先做好了，才能成为天人，天人成了，才能成佛。放弃做人要成佛怎么可能？犹如盖楼房，不盖第一层，怎么可能盖第二层、第三层？只能是痴心妄想。

诸子中有一个故事：有个叫胡子的向师父求道，师父三年才看了他一眼，六年才开始给他讲道，九年才和他盘腿共坐。现在的人求道，见到师父就要求皈依、传法，否则我就跪着不起来，很霸道！我当年向空有和尚求道时，吓得有话不敢说，感觉自己内心不清净，不敢求法。他当时讲了一句话让我很感动，他说：“内心不清净，这不怨你，是无始劫来的习气”。因为我们是来自欲界的众生，就会有种种欲望，如不学佛就感觉不到，学佛修道才会感觉到。如果认识到了还不去改变，永远也修不上去。如果说你是一位开悟的佛，又有满身的毛病习气，那你绝对不是佛。

《高僧传》中有一句话：“你闻到佛时想成佛，当你见到佛时你反而不想做佛了。”当时看了不明白，装模作样地用了这么多年功，才明白。因为经上讲的佛是“头顶放光，口吐莲花”，接触了几位成就了的人才明白，开悟的人看上去是平常的不能再平常了。一瓶不满、半瓶晃荡的人看上去好象很庄严、派头十足。而有修行的人看上去是那么平淡，根本没有什么诱惑力。过去有句话说：大自在、大成就的人反而很少出来度众生。佛成道的时候有两股力量在拉他：魔不让他度众生，天神哀求他度众生。佛也看到众生难度，无始以来的习气根深蒂固，说什么他也不听。就像有的人来到佛的面前不得其解：佛就是这样吗？既不能给我力量，也不能给我震撼。来到魔王面前，他反而感到震撼了。“和尚不做怪，信徒不来拜”。有的人什么都干，信徒反而崇拜得不得了，认为他是解脱了，超越了。一个老和尚什么都不敢干，反被认为是没修行。释迦佛、观音菩萨都是超越了的人，为什么度众生还非常谨慎？“菩萨畏因，众生畏果。”。

学佛不容易，不在言语中，也不在经典中，而在我们的行为中。只有一个人达到完全无我时，才能把自己完全交给对方。如果真能把身口意交给师父，刹那间你的等级就和师父一样。为什么强调传法时要完全把自己交给师父，才能和师父融为一体？如这一刹那都做不到，都空不掉自己，那你的根基也太差了，无始劫来未种过这个大善因。

http://www.donghuasi.org/zh-CN/WanXing/XiangFuQiXin/20021225.html