最近看了几篇讨论体育市场化和举国体制孰优孰劣的文章，其中的反面典型就是中国足球。中国足球可以说是我们国家市场化走得最早也是最远的一项体育项目了，然而15年的职业化道路非但没有让中国足球冲出亚洲，反而丧失了原有的在亚洲足坛的地位，早先我们恐韩，到了如今谁都恐，再谈控谁都没有意义了。按理说日本的J联赛和韩国的K联赛和我们的职业联赛差不多同时起步，为何如今水平越拉越大？差哪儿呢？

    与之相反的例子就是我们国家的一些举国体制项目在奥运会上取得了惊人的成绩，比如举重、比如体操、比如跳水，于是有人得出结论，市场化不如举国体制。当然也有一些支持市场化的人士提出反驳，认为足球的问题不在于市场化，而在于市场化不充分实际上是一种畸形的市场化。这个观点我赞同。中国足球在经济上走市场化的道路，但是在行政管理上，依然是过去的家长制，也就是说，我们把中国足球块蛋糕做大了，但是分配方式却仍然没有改变，没有走市场机制，而是谁掌权谁来分，于是足协肥了，球员肥了，而那些渴望在市场中分一杯羹的商家却没有得到应得的部分，怎么弄，讲究游戏规则的就愤然退场，不讲究游戏

　　假如爱不是遗忘的话，苦难也不是记忆，记住我的话吧，一切都不会过去。　　——北岛

　　对地震的记忆曾如浓墨一抹，却已随墨浸而淡……亲戚或余悲，他人亦已歌，这并非冷漠，毕竟生活还要继续，墨色转淡只因更为深刻，也只此才更能持久。当汶川地震一周年之际，我们清楚，自己并未遗忘，我们相信，墨迹从未干涸。

　　所以此刻，我们纪念，为逝者，更为生者。曾以为浇漓之世，无望热爱，但灾难中，却又再见人性的伟岸与爱的光辉。要记得，在那场灾难中，在这个国度里所爆发出的巨大的爱与善，扶助与牺牲；要记得，在那场灾难中，在这片土地上所凝聚起的固执的乐与怒，慷慨与慈悲。

　　所以此刻，我们纪念，为逝者，更为生者。恩格斯说：“没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。”但这补偿并非自然可得，它需要我们对事实的不断诘问，需要我们对责任的彻底追究，需要我们对教训的坦诚接受。而这些，正是我们作为

    我突然觉得把“五一”黄金周改成小长假也是有些意义的，今天是五四运动90周年的纪念日，如果还是黄金周的话，这个重要的日子很可能就在黄金周的假期中，在报纸的休刊中溜走了。而今天，我们可以在这里一起回忆，回忆90年前的那一天，回忆那些仅仅看到名字就让我们肃然起敬的人们，回忆那一场伟大的思想启蒙运动。

    旅美学者徐贲说：历史纪念的要义，是在过去与现在之间建立有启发意义的联系。90年，这个时间跨度已经超越了这个世界上绝大多数人的寿命。当我们谈起这段历史，我们的记忆都是“建构的记忆”，由书本，由故老相传，由国家意志建构起来。我们没有直接的记忆，我们的记忆很可能会有偏差，我们需要纪念，需要在纪念中去追本溯源，去找寻答案。

    已经驾鹤西游的柏杨先生认为中国文化曾经历过两个黄金时期，一个是先秦时期的百家争鸣，一个是上世纪初的五四新文化运动。在我看来，百家争鸣其实是思想者们在向统治者兜售自己的政治理念从而谋求进身之阶，更准确的形容那个时代应该叫做“百家争宠”。而五四运动正处于中国历史上威权统治最为薄弱的时期，封建王朝刚刚倒

傻X不可怕，可怕的是已经傻X到不知道不能把自己是傻X的事实暴露出来的地步。

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只有男人对女人的评价或者女人对男人的评价才是值得参考的，因为同性之间有嫉妒心在作祟。

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什么是幸福？幸福就是对于现实的满足以及对于未来的憧憬。

（博主按：五四运动90周年将近，是时候再次砸烂孔家店了，特转猛文一枚。）

文/严立真

我的一位很善良的朋友看完南怀瑾先生的《论语别裁》和《孟子旁通》之后，对我说：“孔孟之道真是伟大啊，孔子和孟子真是伟大的思想家，他们的思想对我们为人处世很有帮助。”

南怀瑾先生是曲解孔孟之道的“高手”，南怀瑾先生解说的孔孟之道的文章跟孔子与孟子的思想是不搭调的。南怀瑾先生解说孔孟之道的文章，是望文生义的空疏之物，用国学的派别而论，南怀瑾先生是义理学派的。

义理学派，他们表面上是注解经书，实际上是拿经书注解自己，这个学派的特点是借孔孟的话来宣传自己的学说，望文生义。朱子的《四书注》就是宣传他的理气二元论。南怀瑾先生的《论语别裁》和《孟子旁通》，也是南怀瑾先生借助孔孟的话来宣传自己的思想，这与真实的孔孟之道是不相符的。

真正的孔孟之道又是何样的呢？下面我们就先从孔子的思想说起。

孔子的思想主要包括：“

    得奖与否是我们衡量一部影片值不值得观看的重要指标，我选择观看阿尔及利亚电影《光荣岁月》的原因正是它获得了戛纳电影节最佳男主角奖。令人震撼的是，影片的五位主要演员竟然共同分享了这一殊荣。在我的记忆中，这样的情景十分罕见，似乎只有法国影片《八美图》中的八位女主角共同获得过法国恺撒奖最佳女主角奖，不过恺撒奖还无法同金棕榈奖相提并论。看过电影我们发现，这奖杯，与其说是颁发给这些演员，毋宁说是颁发给影片中的那群士兵，这更像是法国人迟到了60余年的道歉与认同。

　　这是一部关于勇气与牺牲、危险与团结、英雄与无奈的史诗之作（《纽约时报》对此句有莫大贡献）。在第二次世界大战中，一群来自法属殖民地阿尔及利亚的青年投身到法国军队中，希望解放“祖国”——法国，赢得属于他们的荣誉与尊严。然而事实告诉他们，除了他们自己，几乎没有法国人认同他们，他们同样付出了生命，收获的却只有苍白的精神鼓舞和空头的许诺。自由、平等、博爱的法国精神与他们无关，美丽的法国姑娘不属于他们，看书识字的权

    （博主按：我一向是主张父母于子女无恩论的，有同事说，你一向的崇洋媚外，不是什么东西都是外国的好，我要说，这恰恰不是外国的产物，而是中国土生土长的哲学观点。试问还有哪个国家的人比被孝道压迫了几千年的中国人对这个问题认识的更深刻呢？当然，外国提出这个观点的也不乏其人，这就是不谋而合了，更说明这个观点属于普世价值。为了证明我的话，我就打算把关于这个观点的言论收集起来，做个资料也好，不料我上网一查，早就有人做过这个事情了，比如钱钟书、比如李敖，两位大家在前，我也就不必费劲了，转载一下李敖的大作。）

    二到三世纪的孔融（一五三——二○八），字文举，山东曲阜人。他是孔子第二十世孙子，他“幼有异才”，十岁时就登门见李膺，《后汉书》写这段故事，说：
融幼有导才。年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融，问曰：“高明祖父尝与仆有恩旧乎仰融口：“然，先君孔于与君先人李老君同德比义

    这个春节看了不少电影，有新电影，有老电影，总体来讲都是精品没有垃圾，甚至有的电影如果你没看过的话，不敢说是终身遗憾，这辈子也算是白活。本来每部电影都值得单独树碑立传、大书特书一番，不过本人最近十分懒惰，不好意思就一锅烩了。

    《银行抢劫案》：如果说去年英国电影中的巅峰之作，排名第一的一定是丹尼·保尔的《贫民窟的百万富翁》，再往下排，就非《银行抢劫案》莫属了。影片根据发生在70年代英国的一起真实的银行抢劫案改变的，这是最牛逼的地方，你能想象如此跌宕起伏、错综复杂的案件居然是真事儿？！影片最有意思的是抢银行的初衷，因为这个初衷，他们不是去抢钱，而是去抢劫保险柜。由于抢劫的是保险柜，所以抢走的不仅是珠宝，还有很多秘密，而这些秘密又把很多黑白两道的牛逼人士扯进了这个案子，最后搞得一片大乱。我说了这么多，可能什么也没说出来，没办法，如此富有悬念的电影，透露一点儿细节都是犯罪。影片还充分展示了英国式的幽默，抢匪甲说：我们挖地道挖出来的土怎么处理？抢

（左拉发表“我控诉”一文的报纸原件，古董啊，这搁潘家园得卖多少钱？！）

    恩格斯有一句名言，大意是假如没有偶然性的话，历史将会表现出一种非常神秘的状态。这句话作何解？就是说尽管历史的发展尤其规律性可循，但是这些规律只能通过一个个偶然的事件表现出来。我也解释不太清楚，其实我想说的是，一次偶然发生的历史事件，会对整个历史走向产生你意想不到的，但却合乎情理的巨大影响。还是让恩格斯他老人家来解释：拿破仑改变了法国历史，但是假如没有拿破仑，也会有张破仑、李破仑来改变法国历史走向，也就是说，法国历史的走向有其必然规律，拿破仑是偶然的，他只是不小心闯进了宴会，顺手结束了这场宴会。

    上面那段文字属于提纲挈领，接下来就讲一讲我最近读到的一个对历史产生了巨大影响的事件——徳雷