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080816 朱青生《十九札》
080818 卡森：《当主耶稣面对世界》
080819 艾德勒 如何阅读一本书
080823 《裸颜》
Movies
080822 加尔各答的天使——特雷莎修女
Chatting
080817 今天被迫与人聊“幽暗世界”，看到了它的几个组成部分。godel说过，物的灵有很多种，这个“幽暗世界”，也许与godel的“灵界”有某种关联。但也许仍然象“共产主义”/“心想事成”等一样，我所见的，与他所写的，完全不同，但又真正吻合。那么，godel说，他从“造物”看到了“瞬间”，他是怎么看到的？
可君说，要找到自己的语言。godel曾问我，你未来的写作会是怎样的？我回答，也许是爱情小说，也许是对话。
080818 虽然昨天被迫讨论很让我不高兴，但真的很感谢神。今天的敏感和眼界再次提升。难道必须以伤害（生命 or 血）为代价吗？一旦自己无法被伤害，就会去伤害别人。想起来godel曾充满担忧地谈到余华的《活着》。或者，直接性就是血路，不死术必将以生命为献祭？
080822 凌晨看完《加尔各答的
早先把“心想事成”看作一个诅咒。大大小瞧了这个词。
一个诡异的未来：所有人的所有愿望，都能得到成就。
也许这句话会被完全推翻，这个不要紧，重要的东西已经呈现出来了，就像当年我看到“物性就是自然”的时候，我并不知道我在说什么。
想起来godel的“各取所需”的共产主义。真是有意思。
虽然这个局面在两个月前已经看到，既然今天已经与马特聊过，就暂时记在这里。
Books
080708 荷西俄德《工作的时日·神谱》
080723 《标杆人生》
080728 Olson《基督教神学思想史》，不错。
Essays
080714 李零：孔子的遗产
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080717 远志明：《神州》
080724 唐崇荣讲道：基督徒对圣灵的态度
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080712 把“朝向”、“召唤”等与“爱”串了起来。—— 这本是圣灵，三位一体的。
080719 老朋友在蓝旗营的避风塘喝茶聊天。终于见到了廖强，饭后聊到很晚，听他讲东亚上古史。
080728 早晨终于读完了《基督教神学思想史》，最后一章期待非西方神学家，通过“神恩独作”/“神人合作”问题入手，革新21世纪的神学视野。我相信，godel已经完成了这项工作，只是需要转译。
第一推动：动与不动背后的动 —— 接受问题。
不同的召唤？必须主动 or 作为管道？（就像我这三个月在douban所作？）也许，主动是比被动更大的劫难。或许，我完全不理解“顺服”。
最近在思考这个问题。再次串联起来许多东西：
人之死：动物-机器-天使（神、妖）
从技术角度，重新看到了godel的“共产主义论”。
可君同意我的看法：1）技术比科学更基本；2）重新复活“机械唯物论”
比较困惑的是，在时间尺度上与godel思想的矛盾。
而且，按照godel的看法，妖和新人类，从根本上讲是不可见的，那么“机器人”是什么？
昨天已经看到：未来技术，与培根所设想的技术，完全不同；不如说，这是对技术的背叛。那么，是否是对“物”的背叛呢？——这里有无数复杂问题。
这个问题的澄清，可能需要godel的“非造物”概念。如果“造物”是“给予”，那么“技术”是否就是“非造物”？惟有现代技术才是非造物？
Ref：
《技术帝国》
梅特里《人是机器》
《技术与时间》
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杂谈 |
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Essays
080607 徐锦尧神父天主教与基督教对圣经的不同态度
080611 林刚：教会与你何干？
080612 钱理群: 王瑶怎样当北大教授。（沉潜）
080618 奥尔罕·帕慕克：我们究竟是谁？
080621 巴刻：天国人或社会人？
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080607 卓别林《纽约王》
080616 功夫熊猫。因我被问题所笼罩，所以到处看到我的问题，连商业片也不例外。
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080607 感谢神，从为期三周的黑暗中再次走出来。过去一直在douban的基督徒小组待着，收获很多。今天给家里通了电话。晚上周哥来，今年第一次吃的西瓜真不错。过去半年一直处于困境，不过低潮中仍然有起伏。三周以来，收获非常多，但都没有力气记录下来。粗略的说，大致有：1）借助拉康，重新审视了从两三岁以来的个人史，过去许多问题都看清了。对生命，有心理学解释与思想性（哲学）的解释，如今已不必再为两者之间的冲突而焦虑。想起去年这个时候，godel承认，“我就是有心理问题”。这应该不是搪塞。2）关于个人。虽然早就“知”道个人观念的虚妄，但从未真正“
Books
080502 夏可君《幻像与生命》，推荐。
080503 二读《诸神复活——达芬奇传》。达芬奇值得研究，借以深入物。
080504 《天使与魔鬼》，《技术帝国》
080506 丹·布朗《骗局》
080507 再读席慕蓉《无怨的青春》
080517 施瓦布《希腊神话故事》
080522 《巫师苏格拉底》，不错。有巴丢类似的清晰感
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080504 黄灿然：粗率与精湛
080508 秦晖：“自己对自己负责的历史观”
080512 汪晖访谈之一 超越东方主义与民族主义
080514 刘述先：在全球视域下的宗教对话。
万人都要将火熄灭
我必将失败
但诗歌本身以太阳必将胜利
——海子《以梦为马》
我没有想到死亡如此骄傲
——欧阳江河《短歌》之五
请回到你们的自己熟悉的土地，不要随我冒险飘向茫茫海洋，以免失去自我而迷航；
我要横渡那无人越过的大洋，但我有密涅瓦女神吹送，我有阿波罗引航，九位缪斯示意大熊星指引方向….…
——《神曲·天堂》第二歌
以上都错了，死亡，没有永恒、不朽。
060109
小刚早就“测度一个问题：何谓成熟”，也许到今天，这才开始成为我的问题。
来自里尔克、策兰的召唤：是时候了。
卡罗那 Corona （策兰）
秋天从我手中吃它的叶子：我们是朋友。
我们从坚果剥出时间并教它走路：
而时间回到壳中。
梦里有地方睡眠，
我们口说真理。
我的目光落到我爱人的性上：
我们互相看着，
我们交换黑暗的词语，
我们相爱象罂粟和回忆，
我们睡去象海螺中的酒，
血色月光中的海。
我们在窗口拥抱，人们从街上张望：
是让他们知道的时候了！
是石头要开花的时候了，
时间动荡有颗跳动的心。
是过去成为此刻的时候了。
是时候了。
It is time it were time
此刻是来自过去的时间，从来是过去在现在的成熟。
是石
050705
《生命中不能承受之轻·卡列宁的微笑》一节中，特丽莎哀悼死去的卡列宁：人与动物之间的爱是田园式的，而人与人之间不可能有牧歌般的关系：友谊或爱情。
JY仍然相信“德不孤，必有邻”，相信存在那种基于对“德”的认同之上的友谊，所谓君子之交。但这种对“德”的认同与对“真理”的追求一致吗？（或者说，这种对“德”的认同真实吗？）
西塞罗谈到友谊，很坦然的讲到了互利。利益，是否就是作为“政治动物”的人的限度？起码霍布斯以后的现代人都是这样看的，古希腊人也相似。从《云》端下降到城邦的苏格拉底，难道不是把习俗的“正义”当作高贵的谎言？爱智慧的哲人，仍然对城邦负有责任，从而让“正义”成为核心问题，让哲学成为政治哲学。如果任何“正义原则”都来自习俗，都藏着“区分敌我”和某种“利益”，那么，我们就无法期望纯洁的友谊，无法期望那可以安然沉醉的牧歌般的感情。
也许，牧歌的旋律总是来自超越。
既然此岸没有终极价值，正义就成了“神道设教”，成了高贵的谎
在这里，需要把前一段时间的思考做一个小结。
也许最初的问题还是世俗生活，或者说“平庸”问题。
06年，我从三个方向来接近这个问题：
1.现象学。看《现象学运动》很快就坚持不下去了。
2.“物质生活”，这个比较泛，不过是正面考虑“生活”或“平庸”问题的。
从马克思的商品拜物教，看看“异物化”的必然性及其前景。通过薇依和赫拉巴尔，就是“死于生活”的问题。因为薇依，这个“死于生活”反而与基督性关联起来。
三个小插曲：
一是从灵知学看马克思：nous对“生活”（矫情点说，就是苦难、平庸）的克服。
二是加缪对“生活”（死亡、荒谬）的“反叛”（这是我早几年对“行动”问题思考的延续）。
从这个“克服”和“反叛”，以及瓦格纳用艺术对生活的“拯救”中，我看到了“逃避生活”。这就走到了尼采，他的超人，不过也是逃避虚无。
在这里，我用“生活”一词，包括了：死亡、荒谬、平庸、异化、虚无等词。也许以后再仔细辨析
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