随意翻看着晚报，竟频繁地被近几个礼拜来数次报道的意外事故所触动。从商学院的大火到环卫工人被垃圾搅拌车吞噬，再到居民在家中煤气中毒身亡。种种伤亡事件真让人感到世事无常，难以掌控。正因为生命与世界的邂逅也，也就是流星穿越大气层那一瞬间的灿烂，所以我们更应该珍视生命，保护生命。

    珍视或是保护生命，绝不是在伤亡出现之后再决心尽一切之可能性去抢救，而应该在任一时刻都保持着生命意识。在此，我不得不佩服儒家高超的知命之智慧。东晋大道士葛洪曾豪言壮语：“我命在我不在天”，是的，儒道两家都认为作为天理的命是可以为我们把握的，“知命者，不怨天，不尤人”。那么什么是知命呢？孟子说：“知命者，不立乎岩墙之下。”朱熹解释道：“命，谓正命。岩墙，墙之将覆者。”也就是说，真正知道什么是命的人，是不会去做危险之事的。这是一种防患于未然的智慧。我们在医学上倡导“治未病”，最早出于《黄帝内经》，先人们早就告诫要在生病前就做好防微杜渐的预防工作，这比“治已病”不知高明多少了。所谓“知命”也就是在第一时间，杜绝任何事故将会发生的可能性，这比亡羊补牢亦不只高明多少了。那直接说“防

    在《倚天屠龙记》里看到，张三丰对张无忌说：“你这十几年来的经历比我一辈子还丰富。”
    于是突然想到，张三丰是个得道高人自不用说了，他百岁时，他师父觉远大师也快两百岁了，若是这两个得道高人能够面对面坐着，他们会聊点什么呢？
    愚以为，他们除了坐着，就是保持安静了。在一百岁时所悟到的世间本质和两百岁时所悟到的世间本质应该是一样，本质都被看透了，其末节之表象再丰富又还有什么可聊的。所以他们近一百年的差距实际上是虚无掉了，也就是说活着与死了并没有什么差别了。所以说生理的生命在意义的生命面前应该不值一提。顿悟了本质的人，也就无所谓寿命之长短了。

张真人

“除以受苦为生活的直接目的之外，人生就没有什么目的可言。”

——《论人世的痛苦》

叔本华是西方十九世纪唯意志哲学的重要代表。在他的意志哲学中，将人的活动及客观世界都归结于意志的运动，但却悲观的认为意志是罪恶的，将欲望的难以满足而产生的痛苦与意志冲动相联系。罗素在其《西方哲学史》中说：“强调‘意志’是十九世纪和二十世纪许多哲学家的特征，这是由他（即叔本华）开始的；但是在他来讲，‘意志’虽然在形而上学是基本的东西，在伦理学上却是罪恶的——这是一种在悲观主义这才可能有的对立。”

诚如罗素所说，叔本华是一个悲观主义者，他“尚和平而轻视胜利，尚清静无为而轻视改良，认为各种改良的努力不可避免而要落空。”他对此在世界在学术上只有消极的认识，这同他厌恶基督教，而喜欢印度教及佛教有关，叔本华自认为其哲学有三个来源，即康德、柏拉图和优婆尼沙昙（奥义书）。

他认为此在世界有无尽的痛苦，这与他所认为的世界是意志有关，“宇宙意志是邪恶的，意志统统是邪恶的，是我们全部永无止境的苦难的源泉。”、“苦难是一切生命必不可少的，而且知识每有增长，苦难

    《辞海*哲学卷》对“艺术”的定义为：人类把握世界的一种特殊的方式。即通过感知、判断、想象、情感等审美创造活动和一定形式、手段、方法、技巧、再现现实和表现情感理想，实现审美主体和审美客体的互相对象化。

    毫无疑问，现代西方艺术作为一种艺术形式的存在，必定要符合以上定义的要求。作为一种艺术应该以满足欣赏者的审美需要为根本出发点，同时它应该是一种陶冶情操以娱心智的重要手段。《论语*述而》云：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。孔子讲究礼乐的教化作用，同时对艺术的理解达到了如痴如醉的境界，可见艺术有重要的审美价值是无可厚非的。然而，现代西方艺术的产生，却对艺术的审美价值提出的一个严峻的考验，对艺术的所谓正统给与了毁灭性的打击。但是现代西方艺术真的是颠覆了我们审美的需要吗，抑或是人类审美疲劳之后而不得不做出的无奈的决定。

    当然不是，我得出的结论是，现代西方艺术首先是只为一个欣赏者服务的作品，其次现代西方艺术是一次全民艺术家的狂欢。

    个人认为，传统艺术的产生并具有着长盛不衰的原因，就在于人类的审美能力本质上是趋

印象派艺术之名得之于1874年3月25日在巴黎卡皮西纳大道的一所公寓里举办的第一届印象派画展，当时的画展名称叫做“无名艺术家、油画家、雕塑家、版画家协会”展览，其间有31

我们都挤到广场上在等待什么呢？

    野蛮人今天要到来。

参议院里众人为什么这样无所事事？

参议员们不制定法律那还坐在那儿干嘛？

    因为野蛮人今天到来。

    参议员们现在应该制定什么法律呢？

    野蛮人来了，他们就制定法律。

皇帝为什么今天起来得这么早？

他为什么此时来到最宏伟的城门边，

非常正式地头戴王冠危坐在宝座上？

    因为野蛮人今天到来。

    皇帝正等着接见

    他们的头人。事实上他已经准备好了

    给他的讲话。其中

    已写下将封赠给他的所有名号和头衔。

为什么两个执政官都出去了，他们两和行政长官

为什么今天都穿上红色刺绣的官袍呢？

他们为什么戴着镶满蓝紫色宝石的臂镯，

手指上满是光芒四射的翡翠戒指呢？

他们为什么今天要握着珍贵的手杖？

那银质手柄和金色的顶端都精雕细刻着美轮美奂的图案。

“大道之行也，天下为公”，大同理想早在《礼记》就被古人所思慕，前赴后继，终于，以《太平经》为纲领的政教一体的现实大同社会在战国末年成功实践了一十四年，最终虽和平演变，然其大同之理想尚未被遗忘。近世康南海著《大同书》，称“手定大同之制，名曰人类公理”。康南海乃首倡“儒教是教”之先驱，故可毋庸讳言，宗教之初兴必以政治为其目的，以天下太平为其宗旨。西方原教旨主义不足与言。

当今之宗教已不可与政治再结合了，毕竟宗教乃人的宗教，揣度天意，窃为己用，只会危害天下。然淡出了政治的宗教并不失却其大同理想，任何一个宗教就其本身之教义而言都是如此。然而为人所熟知的宗教们都太古老了，佛教、基督教、伊斯兰教、印度教、道教、耆那教、锡克教等等，其中，相对年轻的伊斯兰教，也已有两千五

    昨天同学阅高考卷归来，小赚一笔，请客，于是一道去傣妹吃火锅。请客的同学是个奔三十的人了，带了一个刚读大一的自己的学生来。觥筹交错间，个个脸抹朱色，百态毕现。大一的学生见我们长的不老，竟奇怪起来，真是汗颜，于是话题转到了年龄上。原来我们中85、84、83、82的都有，年龄参差不齐，且来自天南地北，北至徐州，南至桂林，西至赣州。小熊耸了耸中正兄，笑道“你都二十五了”，顿时叫人感慨万千，坐在一个大一学生旁，立时觉得自己显出老态来。真是奇怪，总谈起自己老，却也不会因为谈多了而腻味。时间这个东西也许总是能给人一种新意吧！

    时间感是一种积累的产物，是线性时间串联起来的具体事件的反思，事件堆积的愈多，时间感愈强烈。人有回忆的欲望，在回忆的过程中才会升华之前的喜怒哀乐，才会有满足或者遗憾，才会说“早

畫堂春                                 畫堂春

秦觀                                   筆者

東風吹柳日初長                         花怨東風不惜香

如夢令  溜紅流綠

泠泠淙淙悠悠

叮咚波撞玉甌

雀啄楊柳旁

鬧醒一樹煩憂

且休

且休

流水落紅似袖

戊子年四月廿六