左撇子在人类社会中虽占有一定的数量，且不乏如高凤翰、费新我那样因右肢残病而改左笔的书画名家。但是左手执笔绝非传统，不过个案而已。那么右手执笔的传统又是如何形成的呢？对中国书画的形成又产生了什么一系列的影响呢？

有人习惯把右手称为“正手”，强调其在劳作中的主要地位，尤其强调其持械功能。这个习惯可能最初源于原始战争。人类先民很早就懂得心脏的重要性，护卫心脏就相当于护卫生命。故分工为左手护心脏，右手持械作战。并逐渐演化成左手持防御性兵器为辅，右手持进攻性兵器为主的习惯。习惯的养成导致此后如执针缝纫、执镰收割、执筷进餐、执拍打球……不可胜数者皆为右执，执笔书画自当也在此列。

如此一来，右手执笔的习惯就为中国书画右起左至的传统奠定了基础。在纸张出现之前，人们大规模地使用简册作为文字书写载体。甚至在造纸术改进后，竹木载体还与纸张并行了一段时间。用简书写的时候，右手执笔的习惯早已养成。那么，对于简的安排工作则顺理成章地由左手来承担，包括书写前的取简、书写时的握简和书写后的置简。

左手到堆放在人体左侧的备用简堆中取简和左手竖式握简，都是为了适应生理舒适度的需要，即所谓“顺手”，也便开了中国书法竖行书写的先河。当一根简书写完毕后，会被顺势放置在右手畔。其原因一是为区分开已用简和未用简，再是为减少左臂来回于未用简堆和右手书写位置之间的次数。于是，写过字的简会被从右向左依次安放，当积累到一定数量时，为使其保持有序，则将这些写过字的简串连在一起韦编成册，用今天的话说就是“装订”。书写者左侧放置备用简堆，而在面前放置写过字的简，目的是有便于随时审视自己的作品，这一行为在我们现今的写作习惯中是可以得到验证的。或许这也就是为什么备用简堆和写过字的简的安放位置没有颠倒的原因。韦编成册后阅读的顺序也是逐行地由右至左。由此可见，竖行书写和右起左至的模式最初是由书写载体的硬件条件所决定的。乃至影响了后来丝织、纸张等书画本体的篇章格局。

所谓“书画同源”发生在距今遥远的原始社会。无论是书写还是绘画，原本出自人类先民对事物记录和描述的需求。也正是由于这个需求，使人类从蒙昧的传说时代进入到了文明的信史时代。最初，在人们对事物的描述当中，象形这一手法成为后世书写与绘画的同生之源。只不过一个越来越抽象，发展成为符号化的文字；而另一个则越来越具象，发展成为后来的绘画艺术。当绘画真正成熟为一门独立艺术时，则由原先庞杂的载体，如地面、岩石、诸类器皿，逐渐转附于墙壁和卷册上。

我们今天所熟悉的装裱成画轴形式悬挂于厅堂的中国画，即源于壁画与手卷两大宗的合流。壁画大多用于庙堂、佛窟，多是表现神佛题材的鸿篇巨制，为远人一类。手卷则为案头把且玩题材丰富的精致作品，当属近人一类。手卷是由简册的形式转化来的，直接承袭了由右至左的开卷习惯。其长者大可容纳浩荡之作，如《清明上河图》、《千里江山图》等，含量不在壁画之下，甚至还可塑造出如《韩熙载夜宴图》这样的四维空间。若说后世技法“高远”、“深远”主要导源于壁画，那么，长卷应是“平远法”形成的主要之源。且乃中国画特殊的透视法——“散点透视”之奠基。焦点透视法是西洋绘画过快地接受镜框载体而形成的，其优点是画面写实性强，适宜生动逼真地表现一时一地的情景。中国画长卷移步换景，散点透视具有对时空表现的巨大广度，且因画卷幅宽皆在尺余之间，所绘物象往往远离位于画面之外的焦点，足令观者放弃对其是否逼真的追究，而会把对意境和韵味的欣赏放在首位。

     

综上所述，右手执笔与其他右手执械劳作大多源于原始战争中对心脏保护的需要，这个书写习惯决定了之后卷册右起左至的形式，影响了与书写同源同体的中国绘画载体的幅式，并形成了中国画散点透视的传统。

 

    这些尽显民族特色的作品，囊括了剪纸、折纸、木偶、壁画、皮影、水墨等多种表现手法，并和丰富的民族音乐结合在一起，审美与教化集于一体，充分展示了中国美术片工作者令人叹服的聪明才智。希望小朋友们在看完影片后有所收益。

    《等明天》    《小马虎》    《胖嫂回娘家》    《没头脑和不高兴》

    故事是用来劝诫人的。用它来对照一下自己，是否也存在着同样的问题呢？知过能改，才达到了观看的目的。

    《神笔马良》   《济公斗蟋蟀》   《九色鹿》   《渔童》

    以上几部影片讲述的都是惩恶扬善的神话。孩子们从小就应树立爱憎分明的观念，保持善良的本性，鄙视一切丑恶的现象。

    《鹬蚌相争》   《三个和尚》   《老狼请客》   《愚人买鞋》

    妙趣横生的寓言引导人们对哲理进行思考。教训就是最好的经验，只有吸取教训才能远离愚蠢。

    《南郭先生》   《崂山道士》   《骄傲的将军》   《好猫咪咪》

    如果认为投机和怠惰总能让你处于不败之地，那么你将会放弃勤奋。然而这样做最终只会迎来惨痛的结果。

    《张飞审瓜》   《曹冲称象》   《三只狼》   《真假李逵》

    几乎所有的孩子都向往拥有聪明与勇敢，那就开动脑筋来向榜样学习吧。

    家长们，请您也和孩子们一起重温一下这些优秀的影片吧。

 北京人管院门叫“大街门”，不管这个院子是否临街，哪怕门外只是条僻静狭窄的胡同，依然把院子的大门习惯称为街门。我出生在一个住有三户人家的杂院中，上小学之前随父母搬到了一个更杂的院里。那是母亲单位分给职工的宿舍，原本是老年间的一个客店，后来翻建成了两个各有六户人家的小院。院子里没有传统四合院中所谓“萧墙”的遮蔽，只要一开大门，从街上往院里看，那真叫一览无余，谁家有人，谁家锁门，都被了解得通透彻底。

 随着改革开放的深入，各地的人员流动加大了，社会情况复杂起来，刑事案件也比原来多了不少。邻居们都加强了安全意识，认为院门再也不能像以前那样成天到晚敞得跟城门似的。要消灭安全隐患首先得把门户防守得严紧一些才是。于是，父亲为院门装了个机关，他习惯称之为“销弦”。其实是个最简单不过的装置，大门分为左右两扇，从大门外边看门上的门环和普通的门环没什么区别。但右手的门环是可以转动的，门环的另一端透过门板通到门背后，连接着一方木块，门环的转动可以带动木块随之旋转。在另一扇门的背后则钉有一个“L”形的木托，摇动右手的门环能使其连带着的木块横搭在L形木托的凹槽里，即成“闭锁”状态。摇动门环使木块竖起时，大门则成“开启”状。外人不明其理，就被挡在门外不得入内了。这样一来本院居民无论在门外还是在门内都可以在不插门闩的情况下任意闭启院门了。白天掩闭院门，至少可以不让院里的一切完全暴露给外人。然而，没过多久这个机关就被外人识破了，院门经常被摇开恢复成原先的“城门”状态。机关失去了它应起的作用。

               

 

 当大家正为机关被破解而深感惋惜的时候，父亲又给这个“销弦”安了一个附加装置。在L形木托的上方又钉了一个长方体木块，上端固定，下端可以自由转动。木块下端钻有一个小孔用来栓绳，绳子的另一头穿过在门板角落上钻的孔通到大门外，并系有一个大于孔径的疙瘩结，使绳子不至脱落回门内去。拉动门外的绳头，门后新装木块的下端就会被拉起来，平时没人拉动门外绳头时，依靠自身的重力木块就会垂下复位。如果原先所装机关呈“闭锁”状态，再使后装的小木块下垂复位，不管门外怎样转动门环，横搭在L形木托上的木块被下垂的木块管辖住了，无论如何也转不动。如需开门，必得先用左手拉动藏在大门左上角的绳扣，使门后竖垂的木块被拉成横势，失去管控L槽中横木的作用，然后再用右手转动门环才能把门打开。自从门上的机关增设了“双保险”，外人再不能轻而易举地参破机关自由进院了。一是因为门外的绳头极不易被发现，再者，即使被发现了，孰先孰后，如何使用，不经行家指点也是操作不灵。记得我当时正上小学，曾好奇地问父亲，如果玄机再被外人识破又当如何。父亲表示过，如再被破，可再用一个销弦管住前者。但是那个附加装置很有效，以致没能让我看到父亲给它装上三环套月的销弦。

            

       2003年十·一黄金周我回了趟老家，去看了村里一处老房子，院门上装有更为复杂的机关，绝非用三言两语能讲明白，是当年制作大门的时候直接作在大门内部的，需使用特殊的工具才能开关大门，这种工具在当地被称为“户口”。我所寄宿的院子是翻建过的，但大门沿用了原来的旧门。门上的机关更是别具匠心，原理类似古代墓葬地宫大门上的顶门装置。据说以前村里各家大门都是同一个木匠所作，可是门上各有玄机，没有重样的，其中很多款式令人叫绝，甚至会不禁联想起《三侠五义》大破冲霄楼的有关情节。这太富趣味性了，我想当时的那位木匠师傅很可能会把这种机关的设计和制作当成乐趣。真为他的胸藏锦绣所折服！经过翻天覆地的社会主义新农村建设，村里的老房子所剩无几，一色的外贴瓷砖酷似北京公厕的新建房成了那里的主流建筑。我去参观的那所老房子，主人祖上是私塾先生，当地的大知识分子，宅子的格调在那时人们的眼中自然也是很高雅的。但是当今，谁家要是不把老屋拆平了，翻建成北京厕所的样子，就会被小看为家中没有经济实力，没有体现出社会主义新农村改天换地的面貌来。我很是钦佩这位主人的品位和信念，他能顶住社会压力保住老屋，同时也保住了老屋承载的很多文化信息。主人见我特地来访问他家的老屋，并不时投以欣赏的目光，便异常激动。他说村民会因首都客人前来参观而不再小觑他家，否则一旦哪天把持不住，他也可能把老屋翻盖成北京厕所了。如果真是那样，那些有趣的机关将成为传说。

    我在解释《汉史晨碑》中的“八音克谐”一词时沿用了前人通常的认识，把八音释为金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类乐器。正如《三字经》中所说 “匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。”《史晨碑》中的“八音克谐”可能是直接引自《尚书·舜典》的。按郑玄注《周礼·春官·大师》所称，金指钟镈，石指磬，土指埙缶，革指鼓鼗，丝指琴瑟，木指柷敔，匏指笙竽，竹指箫管。这样就把“八音克谐”解释为八类乐器能够相互和谐。

    《周礼·春官·大司乐》说“文以五声，播之以八音。”《史晨碑》也称“考之六律，八音克谐。”五声、六律、八音常常并列出现。但若依郑玄所注，八音与五声、六律并非同一类事物。五声、六律是针对听觉范畴建立的具有标记作用的描述系列，反映乐音的规律，是非实物的。而八音却成了能眼看手摸的乐器实体。那么，相异的事类在古书中又何以经常为伍呢？显然这是个疑问。

    古人用十二根长度不同，直径相同的定音管，吹出十二个高度不同的标准音，称十二律，分成阴阳各六。奇六为阳，称律。偶六为阴，称吕。各自名称分别是：⒈黄钟、⒉大吕、⒊太簇、⒋夹钟、⒌姑洗、⒍中吕、⒎蕤宾、⒏林钟、⒐夷则、⒑南吕、⒒无射、⒓应钟。此十二个音以外的高低各音以此序循环往复。十二律管长者音低，短者音高，其长短有着严格的比例规定。蔡邕《月令章句》：以黄钟为标准，称黄钟管长、直径和周长之比为30:1:3。“黄钟之长九寸，孔径三分，围九分。”其他的律管均依次渐短，律管的粗细是固定不变的。

    将⒈黄钟管长减1∕3，就得到⒏林钟的管长6寸。

    将⒏林钟管长增1∕3，就得到⒊太簇的管长8寸。

    将⒊太簇管长减1∕3，就得到⒑南吕的管长5又1∕3寸。

    将⒑南吕管长增1∕3，就得到⒌姑洗的管长7又1∕9寸。

    将⒌姑洗管长减1∕3，就得到⒓应钟的管长4又20∕27寸。

    将⒓应钟管长增1∕3，就得到⒎蕤宾的管长6又26∕81寸。

    将⒎蕤宾管长增1∕3，就得到⒉大吕的管长8又104∕243寸。

    将⒉大吕管长减1∕3，就得到⒐夷则的管长5又451∕729寸。

    将⒐夷则管长增1∕3，就得到⒋夹钟的管长7又775∕2187寸。

    将⒋夹钟管长减1∕3，就得到⒒无射的管长4又6524∕6561寸。

    将⒒无射管长增1∕3，就得到⒍中吕的管长6又12974∕19683寸。

    最终得到了一个1生8，8生3，3生10，10生5，5生12，12生7，7生2，2生9，9生4，4生11，11生6，6生1，阴阳相生的循环。根据这个循环来观察，会发现它们之间是逢八相生的。乍一想，音阶相差八度，自然是再和谐不过了，实为一个音，类似于用简谱表示的1和的关系。金、石、土、革、丝、木、匏、竹八类乐器应该是一类一类地日益丰富完善起来的，必定不会陡然一下子就同时诞生齐全了。然而，所谓和谐，却需要二者以上的参与。而八度音差相谐的规律则是适用于任何乐器以及所有的乐音。那么“八音克谐”的含义是否指八度音差就造成了完全和谐的规律呢？问题并没有这么简单。因为十二律中每相邻两律的音差均为半音。所以八度音差产生和谐的观点就不适用于此了。古人所指五声为宫、商、角、徵、羽，分别相当于现代西方音乐中的音名C、D、E、G、A，分别用简谱表示为1、2、3、5、6。如再加上变徵和变宫，相当于现代简谱表示的#4和7，也是七个音。将其分为十二等份，即类似于西方的“十二平均律”。他们的对应关系如下表：

 

 

    根据这个循环相生的关系就会得到一些捉对的音名：

 

 

    从和声学的角度来看，它们都是和谐音，之间的音差为纯五度。这比前文所说的1与的比较更具说服力。因为1、为同一个音，不具备和谐比对的条件。很可能“八音克谐”的本义是指相差八个律名的两个音是和谐音，比如黄钟和林钟。其揭示了纯五度音差的和声规律。但随着乐器的丰富，“八音克谐”的词义逐渐转为八类乐器能够相互和谐，并被更多的人接受和使用了。

    现在我还不能找到足够的理论支持这个观点，但是如果这样认为，古书中五声、六律、八音并举的现象似乎就更好理解一些了。

    另，古人把乐律和历法联系在一起，一年十二个月应照十二律。甚至月份更替与十二律管也密切相连。杜甫《小至》中说“吹葭六琯动飞灰”，意思是冬至到了，十二律正应在黄钟上，黄钟管内的葭灰就飞动起来。据说古人候气是用“吹灰”的方法，用苇膜之灰堵于律管上口。根据阴阳之气距地面深浅，依次埋于地中，其月气至，则灰飞管通。今人认为此办法没有科学依据。这可能是后人还没有完全知道古人运用这种方法的所用条件和全过程，既然如此就谈不到对此法的正确使用了，更无从验证它的科学性。我猜想，律管或许和记时用的圭表刻漏等工具有着异曲同工的理念，有可能或因传说有讹，或因记载不详，而导致了该方法的失传。因此，与其把我们今天尚未掌握的古人的一些方法武断地排斥在科学之外，还不如将其暂时当作有待了解和继承的一笔遗产，当完全搞清楚后再做判定。并努力将一些曲解还以原貌。

    周日为安装新居的空调柜机整理阳台，在杂物中找出一条缨枪，是十余年前先师曹彦章先生传授我枪法时所赠，当时老师告诉我，在北京连我算上，他的枪术只传过两个人，而对我是连枪带艺都传了。这条枪尺寸较短，和我的身高相仿，是步战用的花枪。当初送来时只有枪尖和白蜡杆，枪缨是我自己用红毛线扎上去的，有较好的垂感，要比后来生产的化纤制品抖起来好看。

   我对枪的感情始自儿时聆听刘兰芳先生播讲的评书《岳飞传》。上世纪八十年代初，电波把岳元帅掌中沥泉神枪的威名传到我的耳中，并深深铭刻在心中。连环画《说岳》第二集《枪挑小梁王》中说岳飞在武科场参加笔试，作命题文章《枪论》一篇，文辞动人，不仅远胜于作《刀论》的梁王柴桂，而且还遭到主考官奸贼张邦昌的嫉妒。这是无知的我有生第一次看到文学作品对于用枪理论的描写。

   在读小学期间，收听评书和看小人书是我最主要的课余爱好，也是我最主要的文化信息来源。《三国演义》、《兴唐传》、《杨家将》、《水浒传》都为我所爱。血战长坂坡的赵子龙，大破铜旗阵的罗少保，威震三关口的杨六郎，风雪山神庙的林教头无不以枪为制胜的武器。枪在他们手中神出鬼没，制造出无数引人入胜的情节。于是，有关枪的文艺作品，包括郑子茹的京剧《对花枪》都成了我关注的对象。以致我也想象着能拥有一条属于自己的枪。直到有一天，父亲为我买了一条由旗杆布缠成的竹杆玩具花枪，真是令我兴奋不已，爱不释手。

   上世纪电视机家庭普及之初，电视节目并不象现在这样丰富，但却经常转播一些武术比赛，其中最吸引我的是器械长兵项目中的枪术比赛。给我印象最深的是当时的冠军，山东名将张玉萍。她把我脑海中对评书和连环画中枪法描述的联想展现为现实的真人演练。在收看节目的同时，从讲解员的解说词中才开始了解到了一些枪术的常识，诸如“拦、拿、扎”等一些技法。

   九十年代随曹师习艺以来，对武术逐步有了从实践到理论比较系统地了解后才知道枪术易学难精，有道是：“年拳月棍不离手的枪”。在老师传枪后的一段时间里，我经常不分时间地点的演练。一年冬天，因为场地狭窄，着装不便，结果倒刺时枪尖把上衣挑了个口子。练枪的热情最终引发我自编了一个套路及歌诀，并传给了也热衷于此的张凤宝君。由于近年忙于其他事务，长久没有练枪，以致技艺荒疏，甚至套路遗忘。

    我后来练枪的热情虽然降温了，但对有关的信息还是乐于搜集。前些时在一个关于岳飞问题的网站看到“岳家枪”的演练视频。招数朴实，没有虚华的东西，酷似八路军拼刺刀的路数。且不管这所谓的“岳家枪”真伪与否，这路枪法体现了较为朴素的实战性，并可以断定，近代拼刺刀的技术是从古代枪矛作战的经验中脱胎而来的，是靠历代军伍训练传承下来的。

    如今老师已经作古，只有这条花枪作为永久的纪念。不时取出来看看那亮得发红的枪杆，便会引发我无数的联想。

表时间：今儿个、明儿个、前儿个、后儿个；冬景天儿、夏景天儿、春秋儿、清早儿、擦黑儿、晚么晌儿、黑更jing半夜
表指事：这：①这儿zhir这里。[把东西搁这儿] ②zhei ：这个。[这人真损]
那：①那儿ner那里。[把东西搁那儿] ②nei ：那个。[那人真损]
表人称：爷们儿、娘nia们儿、哥们儿、姐们儿、爷儿俩、娘儿俩、哥儿倆、姐儿俩、爷儿几个、娘儿几个、哥儿几个、姐儿几个、公母俩
A
挨；在。[挨我这儿住些日子，别着急回去。]
B
跋bà扎：践踏。
暴土攘烟儿（暴腾）：灰尘弥漫在空气中，造成污染严重。
白话huo：说话不着边际。[这人净穷白话。]
掰扯①争辩 ②动手操作③纠正。
棒槌：外行，一窍不通。
钹棱盖儿：膝盖。
不禁不由儿（的）：不知不觉，不由自主的，循序渐进的。
不着zhao调：不可靠。
备不住（保不齐）：没准儿，不一定，也许。
别介：别。不要这样做。
甭bing或beng：不用。
C
cěi：难看，丑。
叉chá：杂乱的纵横交错在一起，相互顶住不能通行。
哆chě：极多     “街上人哆了去了。”
逞脸：放肆地、恣意地。[越由性儿惯他，他越逞脸。]（另有“登鼻子上脸”）
蹭棱子：磨磨蹭蹭。[不干活，净蹭棱子]
抽抽儿：收缩。[你怎么越活抽抽儿]。衣物洗涤后缩水也叫“抽”。
出溜儿：滑动。[出溜儿到桌子底下去了]。（蔫巴出溜儿：偷偷地，悄悄地）
呲儿：训斥。[这孩子又挨呲儿了]
呲搭：训斥。
疵拉：晾。[湿衣服一会儿就让风疵拉干了]
错来：实际，其实。
处chǔ窝子：窝囊。
D
打游飞：无目的地到处乱走乱闯。[有份固定工作，总比你在外面打游飞强。]
道饬dao chi：修饰，打扮。
导dáo：寻根觅源。（导根儿）
嘚啵de be：唠叨。
得便宜卖乖：讨到便宜，并且卖弄。
调儿diăor啷当：散漫成性，做事轻率。
顶戗qiàng：顶用，可靠的支柱。[家里这么多人没一个顶戗的]
颠儿：跑，走。[他早就颠儿了]
点补dián be：正餐时间未到，吃些零碎儿以作充饥。
吊猴儿：调皮捣蛋。
嘀dí咕：①小声说话。②反复摆弄。③心中忐忑不安。
E
二把刀：技术较差，不熟练，程度相当于“半瓶子醋”。“半瓶子醋”多用于学问知识，“二把刀”多用于技术、手艺方面。
二百五：言行不得当，不合常规的人。
二五眼：识别能力差，外行不懂眼。
鹅淋：水渍。
G
嘎巴儿：粘在别的东西上的已变硬的糊状物。有时加后缀呈“嘎巴儿噜酥”。
[泥嘎巴儿]、[粥嘎巴儿]。
痂渣儿ga(e) zhar：①疮痂“伤口结痂渣儿了”。②引申为食物烤出硬皮。[馒头烤出痂渣儿了]
嘎鞑子：经常与“琉璃球”连用。指不服管教的泼皮无赖。
干gàn了：遭了，怀了，麻烦了。
敢情：：①当然“那敢情好，还用说么”。②原来如此。“敢情是怎么事儿”。
赶落：紧张，匆忙。
岗尖儿：盛的很满，冒出尖儿来。也说“溜尖儿”。
搁着：假设处在某人的位置。[这事儿要搁着我就不答应。]
葛：形容怪僻，特殊，与众不同。
硌应：从心里感到厌恶，厌烦。
膈着：①搔弄别人身上怕痒处。②刁难人
给个棒子就纫针（认真）：形容人心眼儿直。
骨gū节儿：一段儿。
孤拐：颧骨高。脚踝骨突出部分叫“脚孤拐”，大脚指外侧突出部分也叫“脚孤拐”。
骨gú立：结实，挺拔。
鼓gū攘：慢慢爬行。
咕嘟：煮东西。
滚刀儿筋：指软硬不吃的人。
归置：整理。
归了包堆zuī：一共。[归了包堆才倆人]
锅挑儿：北京人吃煮面条儿有两种基本吃法，捞出来过水再吃叫“过水面”，直接捞到碗里拌上佐zuo料吃叫“锅挑儿”。
H
哈拉子：口水。
哈腊：含油多的食品变味儿。
海hāi：极多。“来的人海了去了。”
好模当样yāng儿：好好的。常用于转折句。[刚才还好模当样儿的，怎么这么一会儿变卦了]
薅hāo：拔。
煳钵味儿：食物烧焦的气味，多指嗅觉感受到的。如果是视觉可感受到的也可以说“煳吧烂炭”。[这饼怎么烙的煳吧烂炭的]
话把儿：话柄。
活局子：故意设好的圈套。
胡捋lu：①轻轻拂去尘土。由此引申出“包揽、张罗、（土匪）抢劫、（官吏）搜刮”等义。②抚摸
J
借壁儿bĭr：隔壁。
归了包堆：一共。[归了包堆才俩人]
筋劲儿：分寸，火候，多指需实际操作的事物。[那不好这筋劲儿]
筋道儿：吃的东西有咬劲儿，耐咀嚼。
结疤坷子：口吃者。
节骨眼儿：关键时刻。
解手儿：排大便为“解大手儿”，排小便为“解小手儿”。
脚吧丫子：足部。
急赤白脸：心急而脸色改变。[你别急赤白脸的，有话好好说]
鸡猫子喊叫：喧哗，怪声怪叫。
假招子：虚情假意或故意装做。
K
卡巴裆：裆部。
啃kèn节儿：关键时刻。
抠门儿：吝啬。
擓kuăi：舀，盛。
咵哧：①用坚硬的东西对另一器皿进行打扫。[把锅底咵哧干净喽]。②搜刮。
L
拉lá拉：多指因不慎以至将液体物质滴撒在容器以外。
姥姥：本义是外祖母。又用作反驳词，有轻蔑义。[想叫我听你的，姥姥！]
也有人写作“老喽”[想占我的便宜，老喽也不行啊！]
老家儿：长辈，多指父母。[当老家儿的没有不疼儿女的。]
老眉me喀哧眼：形容人的苍老。
咧子：闲话。“甩咧子”、“骂咧子”即指桑骂槐义.
楼子：祸。“捅楼子”即闯祸，惹麻烦。“楼子了！”即遭了、麻烦了。
勒得：不利落
拢共：一共，总共。
Liāo：跑。
溜溜儿：满，整整。[溜溜儿让我等一天]
论lìn：[论斤要yao(称)]
M
抹mā挲sa：轻轻抚摸使褶皱平展。
麻利儿līr：形容动作快，熟练。
猫儿匿：私弊，也指搞鬼。
呣：我，我们。
没六儿：没正经的，没出息
没谱儿：没准儿，没一定。
眉眼儿高低：根据具体情况判断。[他不懂事儿，也看不出个眉眼儿高低来]
磨烦：磨蹭。反复的软磨硬泡。
N
拿搪：推托，刁难。[人家好心请你去，你倒拿上搪了]
能耐梗：“假装能耐梗”（贬）逞能。
腻歪：厌烦。
念秧儿：自言自语说些想让别人听的话意欲有所求，表面上又不是对人说的。
P
屁颠儿屁颠儿：形容高兴（得跑起来屁股一颠一颠的）
Q
怯勺、怯八义、怯老赶：北京人称郊外农村的带点儿土气的都有“怯”。
沁头拍子：本为给窗子遮雨的拍子（象人地头的样子），后比喻少言寡语不和别人沟通的人。
糗qĭu：①因火力微弱，食物在锅中煮的时间过长，以至过烂或结成团。[面条儿都糗在锅里了] ②火微而勉强做熟食物。[糗熟]③呆在一个地方不活动。[别老在家里糗着]
炝锅儿：炒菜时先把油烧热，放点儿葱姜等香辛之物略炒。也叫“焌qu锅儿”
全可人儿：亲人齐全的人。
R
绕ráo世界踅摸：到处寻找。
人来疯：在人多的场合，表现自己，近似疯人。（贬义）
日咕：
擩rŭ：塞。
ruá：软，质量次。
S
撒丫子：放开脚步跑。
歃shà后儿：落在后面
疝脸：少在长面前，卑在尊面前，言行放肆。
舍she裂：裂开。[衣服没穿好，领子舍裂着]
事由儿：工作、职业。
事儿：爱挑剔。称事儿多的人为“事儿妈”。
说了归齐：归根结底。
死榆木头：不爱说话的人。
孙子zei：由于直呼对方时。有时为骂人语。
碎嘴子：说话多的人。
T
秃嚕：滑落，脱出。
填还huo：给人以酬报，好处。
砣：凝结在一起。[面条儿煮熟了不吃就砣了]
W
崴鼓：对付。[这人很狡猾，不好崴鼓]
尾固：动作慢地事弄。
味儿事：并不是太好，名不副实。
味儿竄：气味浓重。
乌涂：不清晰。
误饥落là饱：吃饭没有吃好，即不饱，但也不饿。
X
小菜儿：小意思，毛毛雨。[这点儿活儿难不住咱，简直就是小菜儿一碟儿！]
新鲜罕儿：新鲜罕见的事物。
细篾儿mĭr：竹子、苇子的皮儿。
斜么扦儿：偏斜的方向。
寻xín
Y
鸦默雀qiăo动儿：安静。也指人悄悄的行动。
压yà根儿：从来，起初。
淹浸：埋没。
仰巴脚子：仰面摔到。
言yuán语yì：说，打招呼。[你倒是言语一声儿啊]
掖古：藏，塞。[把存折掖古丢了]
一死儿：一心一意，认准了不变。
有一搭，无一搭：有没有两可。
Z
着三不着两：形容人不可靠。
找补：作补充。
遮zhě溜liu子：借故掩饰自己的思想或行为。
挣zhèng蹦：挣扎。
整日家：全天，一天到晚。
撞客儿：遇鬼而得病。
嘬zūo瘪子：遇到挫折，碰了钉子，又无可奈何。

每到数伏，便是费口舌的时候。上到家父，下至朋友同事,需不断地为他们解释伏天这点儿事。家父是上了年记不住一庚日的天数。朋友同事则是不了解伏日的常识。入夏以来，电视、报纸等媒体均称今年是两个中伏，也就是中伏有二十天。究竟是不是呢？现在我给大家算一下。
    伏为潜藏之义，入伏应该是进入一年中隐伏避暑的阶段。我国历法将夏至后第三个庚日定位初伏，第四个庚日为中伏，立秋后第一个庚日为末伏，总称为三伏。
    今年6月21日夏至为丁日。三天后为第一个庚日，即6月24日。第二个庚日为7月4日，第三个庚日为7月14日，即初伏首日。中伏首日是第四个庚日，7月24日。8月7日立秋，该日为甲日，六天后为立秋后的第一个庚日，即8月13日，末伏首日。也就是说，从7月24日到8月12日期间都为中伏，的确为二十天。

 

立秋  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4ac4f9320100aasi.html

中午，张凤宝君来电相告，方得知前些时候年假外出之际，吾师曹彦章先生不幸于2009年7月27日下午17时30分病逝，已于8月2日在东郊殡仪馆举行告别仪式。为未能参加深感遗憾，特此网悼。

曹彦章先生，汉族，1929年4月出生，山西人，中共党员。毕业于中国海军航空学校。离休干部。八岁起随杨登弟先生习练少林拳，大小洪拳及刀、剑、枪、棍等器械，1953年师承八极拳大师李书文（神枪李）之高足八极拳名家许家福先生习练八极拳械，1954年从杨式太极拳名家崔毅士先生习练杨式太极拳、太极推手及太极器械等。曾担任北京市武术运动协会顾问、老武术家委员会副主任，北京武术院华园武术培训中心主任，北京市武协杨式太极拳研究会顾问，朝阳区武协副主席等职。l993年参与中国武术协会、亚洲武术联合会组织的《太极拳推手对练套路》的编纂工作。l996年应中国武术协会邀请赴沧州审编《传统八极拳、劈挂拳器械及对练套路》一书与录像。

     1994年夏，由张佩华老师主持，我有幸拜在先生门下学习。担任永年国际太极拳联谊会北京分会理事时曾协助先生工作。

链接视频 http://www.56.com/u56/v_NDExMzY5NjU.html

 

     

    创始人杨露禅       健侯从学于父露禅     澄甫从学于父健侯    崔毅士从学于师杨澄甫