一根针尖上，也闪耀着宇宙的舞蹈。在其上踢踏和歌唱的，也是我们所不知道的神灵。它们和我们一样美丽，也同样有生有死，有庆祝和祭奠。
　　                                                      ——题记
　　
　　序言：大象手里的花朵，花朵之上的灰尘，灰尘上面的宇宙

　　一只名叫霍顿的大象，偶然间听

一个，一个，又一个
一个牛仔短裙，一个粉红T恤
一个豆蔻年华，一个五六七八

你们，你们每一个
都是我最爱的爱人
我的星星，我的上帝，我的绝望

一个，一个，无数个
有的像精灵，有的清盈如莲
还有都丽亚、老菲苾和洛丽塔

如果我能
和你们每一个都谈一场恋爱
我愿成为西绪福斯

唉，我是如此有限
虚无的书，荒原的影像

爱或许只是时间的狡计
哪一天，我的爱人
等你们变成空

我要谦卑的俯下身
低成尘埃，仰望你们
就像羊羔跪拜母羊
破碎之花委身大地

2009

一个三十岁的孩子
不想长大
只想睡在远方的草丛中
听蟋蟀，数星星

或者醉在妈妈的床头故事里
做一个骑着扫把的小飞侠
一个三十岁的孩子
如此固执的活着，如此孤独

这个不该出生的孩子
总喜欢一丝不挂的跑来跑去
整个世界的人都已瓜熟蒂落
他再也找不到玩伴

这条路从没有人走过
如今已经荒芜，满布沙砾
一个三十岁的孩子
既不是大人，也做不成孩子

他多想回到母亲辉煌的宫殿
那里，安宁像空一样迷人
天真变得高贵，裸体
从不遭人鄙弃，只有幸福

栖居在这原始的森林
他就是一只安静的小动物
与世无争，无生无死
不会被拿来制造希望和绝望

他就是

春日午后

温柔的阳光
排着队，微笑着
到我的血管里去

房子后面
一望无际的青麦
桃花乱哄哄的嚷着

天空在情人眼中
时间停在蝴蝶的触须上

我住在我的自我里
就像佛住在他的禅里

2009年4月17日21:25:17

简单生活

一张床
一扇窗

如果
再有她的微笑
就像一只花朵

如果没有

还有虚无
还有孤独

我在这里，却又逃离我之所在
在远行与居住之间
我怎么能够亦此亦彼
同时享有虚无与花朵

我听见旷野的风温柔的呢喃
然后又凄厉的尖叫
我嗅到我的呻吟，在血与骨的裂缝间
为注定的末日而哀悼

我如何才能，在还活着时
就见证为我举行的葬礼
那假装哭泣的人群
那无休无止的四月的雨滴

有哪一本书，能让我一遍遍的阅读
（即使它道尽了我的孤独和忧伤）
倘若我不能亲手写下我自己的书？
（在此，我只为自己哭泣，因自身而喜悦）

我总是徒劳的寻找
一种语言，一次呼啸，或者一束光
让我准确的说出全部自我

而又不成为他者

我是我自己的旅行者
却没

湿气弥漫
正在生长的，即将腐朽的
都赤裸裸的涌来

就在这时
通过一堆黄色玩笑和生活琐屑
我听到了一阵歌唱

那么无畏
那么自在

他把整个身子深深的浸在水中
昂起湿漉漉的头颅
扯开嗓门 义无反顾的歌唱

我知道

在澡堂之外
他肯定缺少一样东西

而现在
他又再一次获得

我感到一种从未有过的晕眩
一种嫉妒
一种愤怒

因为
我从未真正缺乏一样东西
正如我从未拥有过任何事物

2009年4月1日23:37:26

婚姻极有可能把你原先所过的生活变成一种回忆与历史，甚至变成罪恶与不道德。在这种新的生活形态里，个人不再重要，家庭秩序大于一切。为了维持婚姻的齿轮牢固的齿合在世俗伦理与社会秩序的范畴内，个体的牺牲不仅是必要的，也是光荣的。个体先前的生活，那种个人主义的“罪恶”冒险，基于婚姻共同体的标准而变得毫无意义。在某种多方面的需要下，一种样板生活与未来设计被打造出来。个人无论如何再也不能仅仅依据自我的内在性饥渴去规划，或者放任自己的生活，一种共同经历、共同参与、共同面对和承担的人生成了生活的主要形态。你仿佛被你未来的孩子选举出来，注定要和他的母亲一道，为了他的出世、成长和明天而操劳心碎，同时，承担一切可能的抱怨与仇恨——孩子如果从来不想被生下来，特别是不想生在这样一个家庭里。婚姻是对未知与冒险的埋没，每一步在事前都被精心计算过，这是因为，个人的行为脱离了单纯的游戏性而变得庄严起来，具有了意义的无限生成性。因果关系主宰一切，乃至连做爱的温柔、烧的喷香的饭菜，都像是计划的一部份。自然消失，家庭影院正式紧锣密鼓的开张了，只不过演员只有二三个，而观众

 对女性之美近乎妄执与病态的爱恋，实在是很头疼的事情。如果不想仅仅把它作为根深蒂固的人性本能来看待，就得找出较深在的各种原因。对问题的澄清，有可能帮助我远离这种有害的迷恋。我不想简单的把其归结为女性在我现实人生里的缺位，或者根据我多愁善感的文学气质而埋怨自己诗歌式的理想主义。美，对我来说，首先是可见的、肉欲的，然后才是象征的、哲学的，或其他。既然是肉欲的，就难免一种卑鄙的占有欲，而不是安静的审美。我很怀疑那种理论：人对美丽的感受总是先灵魂后肉体。事实也许是恰恰相反。人不可能在没有进入物质层面的前提下就越物质而进入精神的关照。看见一个国色天香的女子，最正常的逻辑是：先有满足肉体冲动的需求，然后是远距离的美学关怀。如果她没能引发人的紧张感，没有在这种紧张中反观出自我的真实需求，她就不是一个真正美丽的女子。

 只此一生。我常常自问，当死亡真正到来的时候，该如何去面对。是安慰的赴死，还是死不瞑目。时至今日，我才对社会完全绝望。顺带着，也不再把自己当回事。社会是狗屎，而我却不是开在其上的恶之花，只是无可奈何的滞留其中的野草。出世在现代更加的不可能，秩序已经不再给局外人遗留任何空间。庄子与陶渊明，只能是古代社会的历史槛外人。实际上，曹雪芹在《红楼梦》里通过妙玉之死，已经预言了一个没有局外历史的历史时代。所有的存在都是规训之内的，否则就是不合法的，可耻的。现代性，全球化，实质上只是意味着一种严格与划一的复制与同质。自我、自由与反思，体验、梦想与天堂，都消失了。昆德拉在论述穆齐尔《没有个性的人》时所提出的警言，竟不期变成了现实。曹雪芹也借着其伟大的作品而终结了一种生动鲜活的历史，在这条路的尽头，只有茫茫无际的白雪：就像乔伊斯《死者》中自宇宙飘落的雪一样，白的刺眼，充满虚无的气息，又是那么

我突然发现，对自己所做的本应该感到罪恶的事情居然丝毫没有感觉，甚至对没有感觉本身也不再感觉。我唯一惊讶的是，对此发现，我居然一点也不惊讶。我是超越了善恶之彼岸，还是丧失了基本的道德标准？一种冒险的好奇心理支配着我，仿佛伦理与规范是一些无足轻重的东西。人的反抗与堕落一样，都是始于对道德教条的破坏。从有意到无意，从惊讶到麻木，从对自我感到愤怒到与卑鄙的自我相安无事。之所以如此，一个深在的理由是，这就是人性，每个人都是这样。这种人类习以为常的鸵鸟式安慰，给了罪恶很多自我疏解与平复的方式，也给了人一再犯罪的合法化与合理性理由。甚至连没有感觉都能成为一种个性与独一无二的优越感，好像是某种英雄式的行为与勇敢一样。很多人都把刻意的犯罪与犯规当作与众不同的标志，当作自我实现的标准。人的意义与价值在某种程度上确实由独一无二而确证起来，但是，并不代表，独一无二本身就是确证。

人总是想成为一个美丽的人，这是

我住在402
（凡是使用阿拉伯数字的地方，都有402，
这个数字是如此清晰和实在，
却无法确定我之所在）
402属于南街二巷一号
（在汉语世界，有无数个南街二巷一号）
南街二巷一号在大麦村
（中国绝不止一个大麦村）
大麦村位于汾江南路23号
（中国城市有不少个汾江南路）
汾江南路23号在佛山市
佛山是广东省的一个市
广东省属于中华人民共和国
（这些具有某种相对的确定性，
在共产党权力的期限内，具有可能的稳定性）
中华人民共和国是地球上的一个国家
（它的合理性与有效性，局限于此时此地）
地球是地月系的一个球体
地月系属于太阳系
太阳系属于银河系
银河系属于总星系
（它们的有用性，不能超越地球人的语境）
总星系属于无尽的宇宙
宇宙是一粒灰尘
这粒灰尘是虚无的一个过程
（或者说，是虚无的时间性界标）
是虚无偶然性和瞬间性的存在

我的地址，