习惯隐藏，心似海底深。

    在这个终于不再忙碌的深夜，我的理智开始作怪，并试图以近些日子的生活主旋律为起诉证据，向那颗隐藏至深的心进行一次叩问。

    今天听到一个不错的词汇，经营。当两个人成为很好的朋友，这是经营出来的么？相信经营这个词包含着无数处心积虑的成分，而经营的对象，却成了一场策划的结果，这场结果有时是接风的盛宴，将原本彼此陌路的灵魂相衔接，有时又是最后的晚餐，为惺惺相惜的情感画上理智的休止符。《输赢》说，人生本是过程，结果并不重要。可是，这个“不重要”的相衔接的结果，却要忽略那已被刻意着墨的过程。而这过程，可以让结果退去那层思虑的外衣么？多希望可以退去啊，这样，我们正在进行的过程才能融入的感性的自我。我承认冷漠的心不允许感性、不承认自我，然而，我又不是如此执拗地走进了这过程么？许巍唱得多对啊：那是你破碎的心，我的心却那么狂野。

摩羯是严谨而内敛的么，也许，更是害羞的吧。

在希腊神话中，牧神潘恩管理着宙斯的牛羊。他长得极其丑陋，头上生的两支角更是映衬着他那狰狞不堪的面容。就连本该是脚的部分也竟是一只羊蹄。在诸神所能拥有的无数特质中，他偏偏只能选择自卑和难堪。尽管内心热情奔放，却不能与众神一同高歌，不能向翩跹的仙子将爱意表达。

大把大把的孤独日子，他靠吹箫舒解苦楚的情绪。一日宙斯聚众畅饮，并邀请潘恩吹箫助兴。他的演奏是多么精彩啊，凄美的声音淙淙流泻在清幽的丛林，众神听着，感觉像是一泓泉水羞涩地荡漾在情人的眼里。

正当丛林如痴如醉地沉浸于潘恩的啸声之中时，一只多头百眼怪兽从森林的一头呼啸着排山倒海而来。突如其来的惊吓让仙子们花容尽失，她们纷纷化作蝴蝶翩跹而去，众神

    那个办公室每天总有关于各自家事的新闻发布会，我开始想到，难道自己也要成为一个步步为营的臭女人，在三姑六婆间逢迎，用尖利的语调扯谈，在大街上将双腿站成傲慢的“八”字？

    不产石头的美索不达米亚平原，六千多年前是一片蛮荒之地，那儿又闷又热，炽烈的太阳和洪水恶魔般交替发作，沙尘暴肆虐无阻，河岸边是毒气四溢的黑暗沼泽。然而苏美尔人选择幼发拉底河入海口，改变了人类集体向猎物扔石头的劳作方式，用烧制泥土的办法建造房屋，并创造艺术品，成为文明的先驱。

    苏美尔人喜欢音乐会和运动竞技活动，主持所有这些活动的是一位高级女祭司或教士，被称为“安”。令人无比景仰的是，这位官员是苏美尔人用民主方式选举产生的。他们的民主用在很多地方，比如在危机时刻，苏美尔人常常聚集在恩里尔（风神）的田间，选出一位“大人”来领导他们。当危机结束后，这位“大人”的权力也宣告结束，人们回到其乐融融的平等状态。人们坚守着这样重复的选择和重复的权力解散，似乎有一种持之以恒的精神支持，然而不知确切什么时候，一位来自卡什的“大人”拒绝退位交权，他成为卡什的国王，并在死后将位置传给了自己的儿子。这种统治者的出现在苏美尔人看来简直就是新鲜事，卡什“大人”简直就是传统治理模

    兽孔目爬行动物在二叠纪的时候得以充分进化，具有极强的消化功能，牙齿发展成为能够撕咬的尖牙利齿，它们又被称为类哺乳爬行动物。类哺乳爬行动物的出现标志着一个物种灭绝的时期，海里的三叶虫消失了，陆上的两栖动物在苟延残喘。但是三叠纪早期，一种强劲的竞争对手出现在兽孔目爬行动物的面前，即那些被称为槽齿类动物的身材矮小、行动快速的两足动物。如果说人类的出现是物种优胜劣汰的一次飞跃的话，那么出去对思维部分的考虑，人类体格上的相对矮小和行动快捷便是物种选择上的一次飞跃，也就是说，物种间的优劣不是以体格庞大与否为标准的，而要以灵活度（以及环境适应性）作为重要的考量。但令人不解的是，这种能在庞大的兽孔目动物手中抢午餐的，在陆地上自在行动的两足动物，竟在以后的地球历史中变得越来越大，越来越大……更戏剧性的是，较大的兽孔目爬行动物因无法与之竞争灭绝了，而非常小型的却存活下来，进化成最初的哺乳动物。这种小小的哺乳动物竟然与巨大的槽齿类动物的那些巨大子孙们，也就是恐龙，共存了1.3亿年之久！这有说明，动物体格的灵活性维持了其自然竞争的能力

古人浩气，吟咏之间，势必吐纳珠玉之声。或登山则情满于山，或观海则意溢于海。即便在郁陶困顿之时，亦能摇荡性情，行吟一番。铿锵之语，留于青史，滋养多少枯槁一般疼痛干瘪的现实。

孔明在历史上的每一张面容，都足以让我泪流满面。

手捧《诸葛亮集》，我甚至再次产生终生不嫁的念头，只因要为心目中最具人格魅力的男人，保留我至真至纯的膜拜与景仰。

陈寿在《进<诸葛亮集>表》中对诸如“文彩不绝，而过于叮咛周至”等针对孔明文章的看法，表达了一定程度的认同，同时也客观地分析到：“亮所与言，尽众人凡士，故其文指不得及远也。然其声教遗言，皆经事宗物，公诚之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有补于当世。”政治家是孔明的首要身份，文章不只因抒发性情而为之。作为丞相，文章若太多天马行空、典故堆砌，华而不实，则势必影响与部下的思想沟通，从而不便于教化作用的达成。诸葛亮必然地采取言之有物的行文风格。朴素的语言亦带来激情与美感，那么真实，所以让人那么动情。

其为世人传唱的《隆中对》，便是刘勰所谓之“简而未博，然总要以约文，事切而情举”的文体。开篇即曰：“自董卓以来，豪杰并起，

    当沉重的低天像一个盖子般，压在困于长闷的呻吟的心上。当它围抱着天涯的整个周圈，向我泻下比夜更稠的黑光... ...

    告别那种骄傲的独立心情,不过是因为真正需要这样前进。这本是乘马登程的时刻，心中却有太多念头委决不下。

    许许多多音容婉在的过往，摇撼着今日。开始怀念高中茂盛的法国梧桐，傍晚静默无声的转角，上操场迎着风的单薄年华，还有嘴角你那美丽忧愁的弧线。多年以后，不再对相遇有何期许，反而希望永远遥相隔绝。如此，我便可以不轻易交出喜爱，可以不再为他人而憧憧往来。

    开始有一些柴米油盐的打算，虽时时搁置，庸俗的情绪却不能彻底不复动弹。正是割舍不下的浓于水的爱憎，让人放弃在遗世的梦境中发潜寻幽。

    敬爱

It costed me doubles of hours to hold on with nobody on those fuck streets . I was so frustrated ,hoping to meet some week girls who would get me more angry ,and then ,to  fight against them successfully . To be honest , sometimes I don't think I'm that cold ,  even take myself as a lovely person , especially when there are some warm things happened to me .But now , I really hope to rush into somebody's house and kill somebody . I hate to be kind , and have to fight .But unluckily , he alwalys makes me get down my head to say sorry for some correct things .Without anyone I can talk with , what I could really do is only to be silent . Maybe I should have had myself more cold .So he would have give me up then being not a bit hesitate. I hate you .If possible ,I am willing to be born as a little fish , s

 中国较早的由巫到史的文化

    最早的文学形式是原始神话，而许多神话是对原始宗教仪式的记录。由此可见早先的文学与巫术息息相关。然而，纵观整个先秦两汉文学可见，先秦《春秋》、《韩非子》等已较早地体现出文学样式由巫到史的趋势，到两汉时已成功地实现了这种转变。究竟是何种诱因导致了这种文化结果呢？经过一学期的学习，我对此有如下总结：

   1、史官文化的影响，致使原始神话、宗教对文学的影响不像古希腊、古罗马对欧洲文学的影响那么深远，巫术在中国文学中的地位逐渐淡化。

   2、中原地区严格的礼法束缚无法提供令巫风继续盛行的文化背景。对于《楚辞》，独特的地方文化使楚国在宗教、风俗、艺术等方面具有自己的特点，后人可以通