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(2008-05-20 22:52)
(2012-03-27 00:17)
去年（2011年）「人民的建築」巡迴展中所強調的居民自主營建，許多人都會問：「在城市中如何體現？」。其實，人民的建築展之前（2011年3月底），在台北阮慶岳老師策展的「朗讀違章」中，就已回答了一部分，而年底參加深圳「百萬人保障房設計競賽」，我們的方案算是更積極與全面性的回應！
人民（居民、市民）對居住空間的自主性傳統民居不論是鄉村或城鎮，可以看出它們背後都有一定的規制，但又可因應時空與社會條件的不同而靈活變化，呈現多種多樣的風貌，居民的自主性從未被屛棄，但在「現代化」過程中，居民的自主性無奈地被極度壓縮，尤其在城市。如何在這現實的條件下釐清城市的公共性與居住者的自主性，是這個展覽探討的主題。
路徑與動力（Map
& Power）
在快速變動的城市中如何找出對應的觀念與機制，有幾個重要的參考案例：如日本代謝派二元對立關係的融合與灰色空間的滲透，Yona
Frideman與MVRDV的立體聚落等，有具體的論述與形象的呈現；但似乎都缺少了來自居民的動力與操作機制。在此提案中，我們提出了公共性的大架構（Mega
Structure）與私有的微系統自主營建體系結合策略。
大架構解決了三度空間的綠化與人造環境的調和、微氣候控制等，以及都市使用分區、結構、市政工程等問題的妥善處理，微系統的自主營建體系，讓市民的創造力與積極性能被激發，強大的市民能動力並不僅是侷限在公寓大樓內做室內裝修，還可擴及外牆、周邊的環境，甚至社區的公共空間的營建，市民的力量可以參與到整個城市的建設，可以找回傳統聚落的肌理、豐富細緻的生活與空間、緜密的人際關係等。
公有與私有
現有的城市受限於土地私有與細分，全街廓或跨街廓的大型結構物的整合不易，造成目前如筍狀建築群的樣貌，也切割了人與人交往的社區空間，造成三度空間中水平連接的困難，在中國大陸土地國有政策的情況下，不存在這個問題，可以跨街廓大範圍的擴展作水平連接，公共與私有領域可以重新細緻的釐清，讓城市能合理有序地發展，市民也有自由靈活的空間，去經營屬於自己與社區的天地，過去對城市烏托邦的想像有機會實現。
(2012-03-24 02:00)
展览讯息
展览名称｜人民的城市----谢英俊建筑展 The People’s
City Hsieh Ying-Chun, Architect
展览时间｜
2012.03.24（六）-2012.05.06（日）周二至周日10:00-18:00，周一休馆，免费参观
展览地点｜ 中山创意基地S2展区
(台北市民生东路一段21号)
策 展 人｜ 阮庆岳老师
参 展 人｜ 谢英俊建筑师
主办单位｜ 财团法人忠泰建筑文化艺术基金会
协办单位｜谢英俊建筑师事务所、台北市都市更新处
【开幕座谈会】
活动时间∣2012年03月24日（六）13:30 -
18:10
活动地点∣中山创意基地户外草坪
主 持 人∣阮庆岳老师
第一场
13:30-14:45
主讲人∣李祖原建筑师 VS 谢英俊建筑师
第二场
15:00-16:00
与谈人∣王增荣老师 VS 王俊雄老师
展览导览 16:30-17:20
主讲∣谢英俊建筑师
后摇滚乐团演出 17:20-18:00
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專家導覽
時間:14:00-15:00
參與方式:請於活動開始前直接至1樓服務台集合
場次:
04.07（Sat） 凌 天 實踐大學建築設計研究所兼任講師
04.21（Sat） 汪文琦 台南藝術大學建築藝術研究所助理教授
05.05（Sat） 林信和 前 謝英俊建築師事務所專案設計師
主办单位:忠泰建筑文化艺术基金会
活动期间:2012-03-24 至
2012-05-06
详细活动日期与时间:2012年3月24日（星期六）~2012年5月6日（星期日）星期二至星期日10:00-18:00，星期一休馆
活动地点:中山创意基地S2展区
活动地址:台北市民生东路一段21号
活动分区:中山区
票价:免费
活动电话:(02)2562-1617
活动联络人:推广组廖小姐 分机23
活动网址:http://www.jut-arts.org.tw/cht/news_detail.php?serial=60
人类自远古便本能的利用大自然，凿山洞搭木房建造遮蔽住所，建构方式亦愈来愈具备想法与功能性。时至今日，建筑演化为一项专门技术，对于住房，一般民众仅有选择成屋优劣的权利。人民对于自己的住房是否有更多自主权？忠泰建筑文化艺术基金会提出了这个与每个人关系密切的疑问，系由元智大学艺术与设计系系主任─阮庆岳副教授策划「人民的城市」─谢英俊在台湾首次完整建筑展，剖析谢英俊建筑师所倡导的「人民参与权」的建筑实践。
本次展览内容完整呈现三大主轴：1.谢英俊大事纪，为其及工作室自1999年来参与实施的80多个项目，包括文献、装置和实物等展品，同时回顾谢英俊进行的一系列采用使用科技、协力造屋、可持续发展为理念的社会建筑实践，探索当代建筑诸多的论题。2.「人民的建筑」，立基在关系到70%人类居所的思考与实践，并加入他近期对中国农村/市郊人工地盘多层构架自主营建体系的研究，以及2011
年深圳的“一•百•万”保障房设计竞赛中，获得金奖的「人民的城市」提案，结合2012年初在屏东「麟洛工作营」的深化思考与操作，所整理凝聚的成果展现。3.「人民的城市」，为此次展览核心议题，阐述谢英俊所如何以主系统（人工地盘主体结构）与次系统（开放式轻钢架营建体系），将住房参与权归还人民，以及日前洛麟工作营之内容，展场中更以货架角钢搭造两间实体系统装置，诚挚邀请民众实际体验材料的承重能力与弹性重复使用的高度变化性。
本展览系强调获颁2011年「柯里史东设计奖」（Curry Stone
Design
Prize）的谢英俊建筑师对高密度城市的观点，这是在他过往专业营建系统成果外，对于现代城市的介入批判与积极建议，让自立造屋有机会进入城市，破解在都市住宅环境里，居民几乎完全没有话语权的困境。而忠泰建筑文化艺术基金会希冀藉由举办「人民的城市」建筑展引导观者开始思索建筑材料的变化与快速，有效解决各种需求之建筑模式，并且重新正视人民介入住房参与权的最高限度，以开放思维创造更多未来的不同与可能！
此次「人民的城市」展覽，延續謝英俊2011年在中國巡迴的「人民的建築：關係到70%人類居所的探討與實踐」展覽，並加入他近期對中國農村/市郊人工地盤多層構架自主營建體系的研究，以及2011
年深圳的「一•百•萬」保障房設計競賽中，獲得金獎的「人民的城市」提案，結合2012年初在屏東「麟洛工作營」的深化思考與操作，所整理凝聚的成果展現。
其中，尤其強調謝英俊對於高密度城市的觀點，這是在他過往讓自立造屋有機會進入城市，破解在都市的住宅裡，居民幾乎完全沒有話語權的困境。
謝英俊曾在訪談裡說：「我們的工作獲得很多讚譽，都被以慈善或人道主義的觀點視之，但真正支持我們持續走下去的力量，主要是來自於我們對自己建築專業技術的肯定，並且真正能感受到它對解決居住問題的重要性。」
是的，「人民的城市」展覽，不是關於人道或慈善的自我彰顯，而是確切地面對此刻人類城市發展的省思，以及探索如何能以建築專業技術的發展，來回答人民對於住宅與城市的想像與參與。
各方报道：
archicake daily META線上雜誌
參與過921地震、南亞海嘯、四川地震及88水災等災後重建及農村改造工程，建築師謝英俊以「協力造屋」的方式，透過讓居民自己動手、並使用當地建築材料的方式，幫助災民及農村興建家園，十餘年間累積的成功經驗，讓謝英俊深刻體悟到建築的原始本意。由忠泰建築文化藝術基金會與元智大學藝術與設計系系主任阮慶岳策劃「人民的城市─謝英俊建築展」，具體剖析謝英俊所倡導的「人民參與權」的建築實踐。
當我們正在追尋更現代、更科技的建築時，謝英俊卻正在思考，如何讓建築走回頭路，回到它的本質和原型？去年，謝英俊在「人民的建築」展覽中提出建築的社會責任，包括四川災後重建、低成本建築、低損耗生態設計及建立社區參與體系。今年他將格局放大，在「人民的城市」展覽中，企圖釐清建築的開放性、城市的公共性與居住者的自主性，針對此時此地的城市與建築現實，提出知識份子與專業者的想像與解決方案。
謝英俊認為過去成功的災區重建經驗，也可以應用在快速變動的大城市上。他表示，城市不是靜態的，而是應該隨著時代、空間和居住的人不斷地變動。自古人類即本能地利用大自然資源來建造住所，如鑿山洞、搭木房。然而現在，建築技術已演變成為一門專業，居民對於居住空間僅有選擇成屋優劣的權利，這其實是很不人道的。策展人阮慶岳說：「住在豪宅裡的人覺得自己很幸福，然而，這堅固又漂亮的房子其實是既「可怕」又「恐怖」，每個人都住在統一的格局裡，連窗台所種植的花草都被限制，他們沒有自主權、沒有參與權，他們被壓抑的！」謝英俊主張人民擁有「建築實踐的參與權」，並且力倡「蓋房子是人類的基本人權」。他將建築師的角色簡化，只負責解決公共性的大架構如都市使用分區、市政工程，以及可讓居民自我營建管理的微系統，如建築外牆、周邊環境及公共空間的營建，讓市民的力量可以參與到整個城市的建設。
此次「人民的城市」展覽，謝英俊透過專業的理論和過去的實戰案例，提出對高密度城市的嶄新觀點，破解都市居民幾乎完全沒有參與權的困境。並透過在展場內置入兩組單人居住單元的實驗看見居住單元的有機變化，讓大家重新思索建築的本意，重新正視自己介入建築參與權的最高限度。
▲農村所使用的建築材料多種多樣，並且混和使用，結構分析困難，為節省時間與經費，謝英俊發明「組裝式簡易水準萬能實驗機」，方便第一線工作人員和農村居民能夠直觀地感受構件與節點的受力反應。
▲謝英俊認為在「人民的建築」展場，謝英俊帶來了一個西藏黑帳篷，顯現他對建築最原始的關注，他認為西藏大部分民居跟帳篷息息相關，西藏再好的房子都是依黑帳篷為原型而來，這就是永續。
2011 BIOS MONTHLY
人民的城市：謝英俊建築展
「我們面對的都是人們急迫要解決的、最基本的生存問題，這與過去我們從事的設計工作，或一般建築師的工作不一樣，任何的作為能讓災民或自己立即感受到它的對與錯好與壞，沒有任何含糊的空間。在這裡也讓我感受到從未有的強烈的責任感與對自我的期許，更肯定我們的專業並非虛無或不著邊際的浪漫，是真正能為災民、為農民、為一般人民大眾帶來直接好處，對大家認為高不可攀卻對環境友好的建築作為，在人們不知不覺完成。」
走在台北任何一條街上，抬頭總會看到預售屋廣告，它們有著夢幻綺麗的名字，高懸在每個日常的轉角，遠遠看去便見「天空之城」、「千荷田」、「森之丘」、「洞庭湖」等字樣就像是標語似地在風中蕩漾。曾經有人對小編說，當一個社會缺乏什麼就越是會去強調它，那麼，這無數的屋宅美名便是述說著對烏托邦的渴望，住在這座城市中的每一個人，都希望自己所在的城市就是傳說中的香格里拉。
今日的建築已演化成一項專門的技術，尤其是在大城市裡，民眾對於「家」僅有選擇成屋優劣的權利。人民對於自己的住房是否應有更多自主權？忠泰建築文化藝術基金會為此邀請到元智大學藝術與設計系系主任─阮慶岳副教授策劃「人民的城市─謝英俊建築展」，此展為謝英俊建築師在台灣的首次完整建築展，剖析其所倡導的「人民參與權」的建築實踐。
謝英俊的建築特色就是以輕便、在地與容易施作為原則。921 地震後，他曾為災區僅存300人的邵族進行家屋重建，運用輕鋼架、局部的混凝土、磚，搭配在地的竹子、木材等簡單的材料，讓族內的老弱婦孺一起動手建出自己的村落。不但讓居民有家可居，也使一個少數民族幾乎瀕臨消失的文化，得到存活延續的機會。
此次「人民的城市」展覽，延續謝英俊
2011 年在中國巡迴的「人民的建築：關係到70%人類居所的探討與實踐」展覽，並加入他近期對中國農村／市郊人工地盤多層構架自主營建體系的研究。此外，展覽現場也陳列了
2011年深圳的「一．百．萬」保障房設計競賽中，獲得金獎的「人民的城市」提案 。
當你走在透著陽光的展覽廳，細細體會謝英俊對於高密度城市的觀點，便能發現他對於現代城市懷著熱烈的期待以及無限的設想。他提出「主系統（人工地盤主體結構）」與「次系統（開放式輕鋼架營建體系）」並行的方式，除了挑戰此刻城市的單一、僵硬與不可變化調整外，也提出「人民參與權」的議題，讓自立造屋有機會進入城市，破解在都市的住宅裡，居民幾乎完全沒有話語權的困境。謝英俊曾在訪談裡說：「我們的工作獲得很多讚譽，都被以慈善或人道主義的觀點視之，但真正支持我們持續走下去的力量，主要是來自於我們對自己建築專業技術的肯定，並且真正能感受到它對解決居住問題的重要性。」
當大部分的建築師思考著如何創新，謝英俊則往回追朔，尋找建築的原形，找回一個「家」所需要的元素。他說：「框架是必須的，但如何填滿框架則是大家可以參與其中的。」就像黃玠那首《香格里拉》如此唱道：「我只想牽著你，走到很遠的夢裡，小木屋紅屋頂，地址是一個祕密。你抱著小貓咪，藍眼睛不在憂鬱。香格里拉在哪裡，讓我們去找尋。」
文字、攝影：Regina
中国时报
吳垠慧
一九九九年台灣九二一地震後，日月潭的邵族部落僅存三百人，當時還沒災後重建經驗的建築師謝英俊，前往現場勘查並協助重建安置。三個月後完成的房舍不是「現代化」的鋼筋水泥屋，而是輕鋼架、局部混凝土、磚，搭配竹子、木材等材料構成的房子。這些房子抗震、通風又經濟實惠，更重要的，這是部落老弱婦孺一同協力造屋的成果。
這次經驗讓謝英俊開始走向與一般建築師不同的道路。他主張：「人民應該擁有建築實踐的參與權。」他也力倡「蓋房子是人類天賦的基本人權」。
他相信透過簡化的設計和程序，民眾可自力或協力造屋。這十多年來，謝英俊的身影出現在四川汶川地震、八八水災等災區，協助居民家園重建，讓他贏得「人道主義建築師」封號，二○一一年更獲美國柯里史東設計獎，是亞洲第一人。建築學者阮慶岳策劃「人民的城市：謝英俊建築展」，回顧謝英俊廿五年來的建築思維，在台北中山創意基地登場。
謝英俊說，人類自古即本能地利用大自然資源來建造住所，如鑿山洞、搭木房。時至今日，建築演化成一項專門技術，人民卻在現代化過程喪失了參與建築的權利。
他談起災居部落居民一起蓋房子：「我對他們蓋房子的能力毫不懷疑，蓋得歪歪扭扭他們也不抱怨，因為是自己蓋的。」他以邵族傳統音樂比喻協力造屋：「祭典唱歌時每個人都可以參與，因為樂曲結構簡單，任何音高都能找到共鳴點，這種音樂就是我們蓋房子的基本邏輯。」
他也說起參與汶川災後重建：「汶川災民有一千多萬人，卻能打造出兩百多萬棟房子，好壞是一回事，卻證明人民的力量如何強大。」
謝英俊認為，建築師的角色，並非蓋好房子給人使用，「而是提供具開放性、最少作為的平台，在簡化構法下，設計出能自由改變、因地制宜或結合傳統工藝的小系統彈性空間。」
「所有觀念、作法都要調整，簡單的說，就是『文明的重構』。」
謝英俊獲得外界讚譽，但多以慈善和人道主義觀點看待，但他認為，真正支持他們持續走下去的，「主要來自對自己建築專業技術的肯定。無論是環保綠能、節能減排，都需要專業知識、科學計算為依據。」
謝英俊研發出輕便、在地與容易施作的專業工法。他二○○五年進入中國河北農村，帶著農民動手建蓋家園，包括尿糞生態廁所、標榜與土地共生的「地球屋」系列。同年他參與了南亞海嘯重建的提案，二○○九年參與汶川震災重建，以楊柳村為代表作。同年又參與八八水災重建，設計高雄桃源鄉勤和部落避難屋。今年陸續在嘉義阿里山來吉部落，屏東大武、台東愛國埔部落，中國河南的信陽、內蒙古等地，應邀協助建設。
「人民的城市」展出謝英俊設計的六堆客家文化園區、勤和部落避難屋和尿糞分離生態廁所為三項代表作的相關文件影像。此外，也精選部分謝英俊對結構和材料力學的分析介紹。
謝英俊建築展 將造屋權還給人民
「四川大地震後，一千萬名災民自己動手興建了兩百萬套房子，證明人民的力量有多大！」謝英俊建築展「人民的城市」今天開幕，呈現他十年來堅持的建築理念─把造屋自主權還給人民。
展場中央放置一頂用西藏旄牛毛皮做成的藏人帳蓬。這是謝英俊理想中的「人民的住宅」─拆建迅速、移動容易，人人可動手興建。「現代建築師只想往前看，追求前衛建築；但謝英俊選擇往回看，重新思索建築和住宅的本質。」策展人阮慶岳說。
十年來，謝英俊在災區和農村中，協助居民找回造屋的自主權。「但城市可能嗎？」去年他參加「深圳保障房設計提案」，提出「人民的城市」計畫並獲獎。
這個提案將都市分區、公共工程等「大架構」交由政府決定，但人民仍擁有「微系統」的自主營建體系。他們可決定社區公共空間的規畫、選擇住家旁的空地是要做咖啡館還是書店，甚至擁有小規模營建的權力與能力。
退回去思考
尋找房子本質
五十八歲的謝英俊外表樸素，說話簡約和緩，他對協力造屋、永續建築等議題的實踐與思考，曾獲聯合國最佳人居環境獎決選入圍。他參加二○○六年威尼斯建築雙年展及二○○九年威尼斯雙年展台灣館展出，近來在杭州的中國美術學院建築系擔任客座教授。
策展人阮慶岳形容謝英俊與其他建築師不同之處：「多數建築師都向前尋找如何更現代、更獨特。謝英俊的思考卻是『退回去』，思考房子的本質和原型、可以讓人自主參與的建築是什麼。他是台灣培養出來、可以貢獻給世界的驕傲。」
展場中架設一座西藏黑帳篷，是謝英俊思考建築原型。已列入世界文化遺產的黑帳篷，整座由犛牛毛織成，冬季下雪可保暖，夏季自然排出熱氣。「自然又防水，重點是一個婦女就能搭建起來，西藏再好的房子都是依黑帳篷為原型而來，這才是永續。」
從「人民的建築」進而思考「人民的城市」，謝英俊對城市的想像是「變動的城市」。「城市不是都市設計出來那樣靜態死板的東西，城市是依生活而來，既然生活快速變動，就要保有能與市民協商的彈性、靈活的空間。」
他理想中的城市是：「社會有秩序，但人民有自由。」他認為中國大陸對這個觀念的接受度比台灣開明。「台灣現有城市受限於土地私有與細分，全街廓或跨街廓的大型結構物整合不易。」他說，「但是中國大陸土地國有，不存在這問題。讓城市能合理有秩序地發展，市民也有自由靈活的空間經營屬於自己與社區的天地，實現過去對城市烏托邦的想像。」
協力造屋
謝英俊：陸比台開放
旺報 【記者林采韻／台北報導】
過去十餘年，台灣建築師謝英俊穿梭兩岸，幫助農民協力造屋，如此改變人民生活的力量，去年底獲得美國「柯里史東設計獎」的肯定；他所架構的「人民城市」的概念，也拿下「深圳保障房設計提案」金獎。謝英俊說，在現代化的過程中，居民的自主性極度被壓縮，他當下推行的事，是希望「在社會秩序中，人民也享有居的自由。」
「人民的城市」謝英俊建築展周未在台北中山創意基地登場，甫從杭州回台的謝英俊，提起他對兩岸「開放」的觀點，有別於一般人的認知。此行赴杭，他主要受中國美術學院建築系之邀擔任客座教授，在正規學術的殿堂，談起協力造屋，謝英俊說大陸學生很樂於吸收，「台灣相較之下太故步自封。」
建築角度
論兩岸限制
站在建築師的角度，謝英俊說在大陸蓋房子比台灣「自由」，邏輯是，大陸土地大房屋需求量也大，限制相對寬鬆。另一種解釋是，大陸土地皆屬國家，只要上頭願意把土地釋出，協力造屋就有地方可以施行。
淡江大學建築系畢業的謝英俊，在從事營造多年後，才重回建築設計的行列。1999年921地震後，他受邀為災區僅存300人的邵族部落進行家屋重建，透過輕鋼架、混凝土、磚和木材等，逐步研發出簡易的造屋工法，讓族內的老弱婦嬬以己力興蓋家園。
2004年謝英俊跨海來到河北晏陽初鄉村建設學院，晏陽初為中國平民教育的先驅，在此謝英俊試驗他的「地球屋」─民房所需的建材，直接來自土地。
深入各災區
幫助重建
2009年汶川大地震之後，他又帶著自立造房的精神，深入災區幫助重建。10年來，只要那裡有需要，謝英俊便啟動他的協力機制，最近他的足跡來到河南和內蒙古。
謝英俊走遍各地協力建屋的作為，看在好友、建築學者阮慶岳眼中，在當代建築師追循更現代化的建築時，謝英俊如同背對時代潮流，在高喊環保的此刻，努力找回人類最簡化的建築原型，如同人類遠古利用大自然資源便能求得自給自足。
李祖原：形塑風格 謝英俊：人人參與
中國時報 【吳垠慧／台北報導】
一位是懷抱「把言情小說變成文化、把商業變成文化」為最大野心的建築師，另一則以主張「人民應擁有建築實踐的參與權」被視為慈善家的建築師，李祖原和謝英俊昨在「建築的道與路」座談會首度對談，兩人在建築自由與規範的拉扯、民眾參與等問題針鋒相對。
對照謝英俊十多年來多在災區、部落與農村協助重建，李祖原以一○一大樓、中台禪寺等大型標的建物為外界所知，他認為每位建築師服務的族群不同，但同樣面臨「建築的基礎來自生活」課題，「生活是複雜的，不同的生活就有不同的答案，這是建築師要面對的最高目標，也就是『道』，而『路』是解決『道』的方法論」，「道、路都是自己選擇，沒有對錯好壞，每個人都會面對現實與理想的掙扎。」
他不諱言外界批評他的建築「形式主義太強」，他引述儒哲牟宗三「假如一個民族連美學都沒有，這個民族就會滅亡」之說，表述自己窮究畢生努力，就是希望將中國傳統文化融入西方建築設計當中，「從抄襲到脫去抄襲，逐漸形塑一種風格，這是漫長的工程，也是我努力的方向。」他認為現代文明最大議題就是「在內可做任何事，對外就要受到規範，在規範內如何讓自由表現到最高、不會被抹殺。」
謝英俊則回應人類對於城市的理解與探討是很短暫且脆弱的，「畫一條紅線作為法規，但許多社會公共性議題還沒被探討。城市應是可變動的，師大路、巷弄文化就是談論這個議題」他理想的建築與城市樣貌，是在有機狀態下「追求和諧但有豐富層次在內的狀態」，就像邵族傳統音樂是多聲部，每人都能參與。
謝英俊建築工作中的社會性 原文网址
01/11/2012
黃孫權
謝英俊的建築工作這幾年獲得極大的回響，無論在台灣、中國還是海外。一系列災後重建工作的成績使謝英俊擁有「災難建築師」、「人道主義建築師」、「社會建築師」、「公民建築師」等美譽
，然而這僅是媚俗的讚譽。建築評論的工作，乃是在脈絡性的理解架構裡，檢視建築實踐與欲解決問題的關係性構成。亦即，我們需要回答謝英俊建築意識型態召喚了什麼而建築實踐又回應了什麼。
謝的工作正如他所說，「災區的問題不是解決災後的問題，而是解決過去的積累。」那台灣過去的問題為何？
其一，乃是發展取向國家造成的創傷（trauma of
Developmental
State)，近年來的自然災難乃是對台灣政府長期重經濟輕環境政策與空間治理失格的一次性反撲。其中牽涉到了農作物單一化、南水北引以及同形遊憩商品大量複製的結果，資本透過空間差異得以快速累積循環，而此差異地理的後果則不平均地由弱勢地理與社會位置的人們承擔大部分，原住民的部落與生存空間則是受害最嚴重者。
其二、台灣的都市過程乃是意識的都市化（urbanized consciousness ) ，西方都市生活作為一種「未曾謀面」的想像經驗普遍成為吾人對於日常生活及其文明的渴求，如現代樓房、房舍空間形式材料等，真實地反應在災民對謝英俊工作中的不滿（如房子簡陋不完善、沒有水泥不堅固等）。
第三、非正式營建體系（違建與底層建築工人）乃
是國家機器無法提供足夠住宅而「刻意容許」人民的營造，是自己幹（DIY）的現代性以及對於「建築專業」匱乏且昂貴的因應；同時，在台灣六七零年代經濟起飛之際，底層工人與城鄉移民、原住民進城尋求生機，最先投入的便是城市的營建工作。營建業在八零年代到九零年代是台灣GDP的主要貢獻者，因為這兩個原因，城市違建農村自建與底層人民的工作，為台灣創造了許多「準專業」的工匠，這在後來謝英俊的計畫中，扮演重要的角色。
這三個脈絡乃是理解謝工作的重要地基。從九二一以來，謝英俊與其第三建築工作室完成了上百件項目。以謝英俊建築師自己總結這十幾年來的經驗說法，他的建築系統有三個主要部分：「持續性建築」涉及了永續、環保、材料回收等概念，「開放系統架構」確保了低成本與勞動參與性，而「互為主體」則是居民參與了開放性系統之後的結果。
開放性架構或可理解成現代主義工業化模組化嘗試中最輕量簡約、控制最小參與最大的版本，也同時確保了地方性的生產而非僅於房子的生產。開放性架構是個「未完成的建築計畫」，乃是建築師作的最少（現代主義的建築師主體則是無限擴大），而居民參與最大（現代主義工業化的房子是作為消費而非生產的）。基地與主梁由專業者完成，只要留下的「公共空間」夠大，這房子就會長出來。開放系統確保了在創傷時期，藉由勞力的參與，群體的支持，變成災民「重新寓所」的力量。他們擁有自己的營造方式與經驗，只要不要將其視為「弱者」，他們會用自己最經濟的方式完成，而開放系統就是保證這種力量出現的方式。
永續建築其實由他對土地的中繼概念而來。「中繼」意味著土地不屬於個人，人無法永遠的擁有土地，人民總是智慧地「暫居」於土地之上。這是災後成為最能說服災民，但在面臨永久屋的選擇時最不能認同的論述。在展現的層次上，環境對應著綠建築，每個人都可以參與操作的營造系統；經濟則指非依賴性、非貨幣交換性的營造過程（如以工代賑與讓災民成為包工小組）；而社會文化指的則是保持社區的、自主的、多樣化。
建築師並非沒有主體，而是要體認自己與他者的不同，不同意味著是絕對的他者而非弱化的主體或他者。不是聆聽，不是坐下來仔細辨識差別，而是在一個共同的時間與空間，互相說服 / 鬥爭的過程中，讓每個人都「有機會」完成主體的建構，完成建築的生產過程。這個動態生產就是「互為主體」的生產過程，而非建築師的設計方法。
謝英俊的工作的重要性，是他在特殊的歷史條件下以建築工作（無論有無意識）回應並「黏合」了我指出的三個脈絡而生產出空間。他的建築工作與要解決問題之間有清楚的「分工與交流」（馬克思語）的關係性構成。要知道，越是認為建築是理念設計的完成物就離實際的建築越遠
。我並不是說，他確實的解決了問題，而是說他在當下的條件中，企圖透過建築去回應他直覺所感受的部份。這是他建築工作最重要的當代性，最具有意義的「社會性」。(刊於今藝術，2011
十二月號）
下載2012人民的城市工作營學員招募說明與報名表
工作營時間│2012/02/05-02/11
工作營地點│麟洛工作站（屏東縣麟洛鄉民生路興農巷1號）
一、前言
由忠泰建築文化藝術基金會邀請策展人阮慶岳，延續謝英俊建築師「人民的城市」提案中持續思考的市民參與權，利用公共架構下自主營造的實踐。「人民的城市」展覽將於2012年3月下旬舉辦，該工作營為展覽前期的研究。
現在絕大多數的城市居民只能單向選擇由少數建築開發商所提供有限樣式的商品房，做為自身一輩子的住宅，鮮少有為自己的房子或周遭環境發聲的權力。充其量僅剩在房屋內裝修的機會，對於外部環境與景觀卻是無能為力的失權者。而我們舉目所見的城市景觀僅能呈現少數設計品味的貧乏與單調，完全無法體現城市居民與城市生活多樣性的面貌。更不用提及如傳統民居聚落般豐富的歷史涵養與累積。
本工作營將分成實踐組與思維組進行深化操作，產出內容不僅是作為「人民的城市」展覽的重要立基，也期望能提供改善生活週遭空間和環境的營造策略。
二、組別說明
【城市實踐組】
主帶老師/ 凌天
美國康乃爾大學建築研究所建築碩士
2010–11 康乃爾大學建築學系與研究所客座設計講師
招募人數/ 8人
城市有多複雜，我們團隊就有多複雜。尋找對都市與空間的敏感、關心、創意與熱忱。有想法，能動手表達；專業專長經歷不拘。
請提供個人簡歷，簡述學經歷、專長、手工或電腦能力。
建築、視覺設計相關領域，請提供簡短作品集（PDF檔案，不超過五頁）；其他領域，請提供簡短文字，讓我們知道你對都市的興趣與關心。
【城市思維組】
主帶老師/ 汪文琦
柏林藝術大學建築系博士
2008-2010 東海大學建築系專任講師、專任助理教授
2010迄今台南藝術大學建築藝術研究所專任助理教授
招募人數/ 4人
你不要來，如果你只創作卻不讀書
你不要來，如果你只讀書卻不會生活
你不要來，如果你只會生活卻不關心人群
你不要來，如果你只關心人群卻不培養自己的專業能力
你不要來，如果你只培養自己的專業能力卻對其他領域毫無興趣
然而，你做到了這些但是總是很緊張，你不要來
不是這樣的人很少，如果你不是，那就來吧！
至於你做什麼創作，讀什麼書
過什麼生活，關心什麼人群
具有什麼專業能力，又興趣於什麼樣的其他領域
那又有什麼關係呢？
（請提供手寫自傳一份）
三、報名資格
◎建築相關背景的在學研究生或大學高年級生為優先。
◎非建築相關背景，但對展覽主題有強烈興趣的熱血青年。
四、報名須知
◎即日起至01/29止，填寫報名表，並依所欲報名的組別檢附需求資料，信件主旨請註明『報名「人民的城市」工作營』：
》電子檔一律以PDF檔存取，寄至yilinghung@jut-arts.org.tw
》手寫自傳請連同報名表掃描成PDF或JPG電子檔，寄至yilinghung@jut-arts.org.tw。
◎錄取公告預將於02/02前電話連繫
◎自備工具：
個人筆記型電腦
睡袋及個人衛生用品（主辦單位提供全程食宿）
五、人力編制
總指揮：阮慶岳
策劃：謝英俊、凌天、汪文琦
專案聯絡：洪宜玲（忠泰基金會）
02-2562-1617轉22
yilinghung@jut-arts.org.tw
主辦單位：忠泰建築文化藝術基金會
協力單位：謝英俊建築師事務所
五、地點
麟洛工作站
屏東縣麟洛鄉民生路興農巷1號
下載2012人民的城市工作營學員招募說明與報名表
(2012-01-07 23:10)
勤和避難屋、向山中心獲台灣建築獎
2011-11-08 中國時報 【吳垠慧／台北報導】
「二○一一台灣建築獎」由台灣建築師謝英俊事務所協助布農族勤和部落建造的勤和部落避難屋，以及日本建築團隊「團紀彥」設計的日月潭向山行政中心共同獲得。這兩個得獎的案子，特色都是以成熟的設計，成功融入當地環境，而獲得評審團肯定。
勤和部落位於高雄市桃園區（即過去高雄縣桃源鄉勤和村）荖濃溪上游的斯拉巴庫山，當地是布農族部落。兩年前，八八水災淹沒位在河谷的勤和部落，即使如此，村民仍不願意遷村平地。因此，謝英俊事務所協助災民先在河谷上方平台，建造十二戶避難屋、兩座環保廁所與一座指揮所，提供部落與遊客緊急避難之用，今年一月十五日完工，九月那瑪都颱風來襲時便實際發揮功能。
謝英俊事務所主任陳敬烜表示，避難屋的結構設計簡單，當地村民也能參與，從當地環境取材，造價低廉又兼具環保，耗費一千多萬，三個多月完成。「避難屋牆壁是用當地泥土裝在沙袋累積成土牆，未來若不需要避難屋，泥土可還給大地，輕鋼架也能回收再利用。」
另一獲獎的日月潭向山行政中心，是二○○三年開放國際競圖的地景建築案，由日本建築團隊「團紀彥」得標。行政中心占地兩公頃，兩層樓高，一半作為日月潭風景區管理處辦公區，另一半是遊客中心，去年年底落成，今年二月廿五日正式啟用，造價三億六千萬。
向山雖然鄰近日月潭，過去因公共設施少，少有遊客前往。如今行政中心啟用，建物有卅五公尺大跨距的特殊設計，吸引人潮，已成為當地景觀地標。
「團紀彥」團隊中的台灣建築師蘇懋彬表示，如何讓建物融入周邊環境，是設計的主要考量。建物主體以木紋清水混凝土建造而成，反映當地特產植物台灣杉。此外，為了不讓建物遮住潭景，採台灣少見的「後拉預力」工法，設計出卅五公尺寬的大跨距，透過跨距形成的框景，創造出寬闊的視野，將潭景帶入建築之中，頗具禪意。
除了兩件得獎作品，今年另有實踐體育館圖書館、台大博雅館並列佳作。台灣建築獎由中華民國建築師公會主辦。
(2011-11-02 09:46)
乡村建筑师
日期：2011-10-25 作者：赵川
来源：文汇报 |
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谢英俊(右二)和他的建筑团队
四川茂县的灾后重建现场
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■赵川
认识一位上海的建筑师朋友多年，有次在他那儿，看他设计房子，问这怪力乱神似的房子站得住吗，他嘿嘿一笑，讲还有结构工程师呢，他们会计算的。这话的意思是，他管弄出个样子，结构工程师自会保证它们能站得起来。另外，据说这类墙斜柱歪的房子，有腔调，高级白领们很喜欢。
2007
年夏天，我跟朋友去找驻扎在日月潭邵族社区边的谢英俊建筑师。7月的台北又闷又热。汽车出台北市区，在县乡的路上开着，身上、心里的燥热顿时散了不少。就我到过的台湾而言，台北之外都很乡土，有小乡小壤岁月悠悠的感觉。乡土不同农村。称农村，似乎重在讲环境。而说乡土，则包含感情上的归依和驻守。有次在唱出《大地书房》的台湾民谣歌手林生祥的座谈上，一位作家讲，台湾经济急速发展的过程里，大量农村劳力同样流入城市打工，但因为地域跨度不像大陆这边那么大，所以不少劳动者贪早进城，摸黑又回到农村家里。即便不是这样，他们至少也能以星期或月份来计划返乡。那里人的观念，也因此没与乡土有太剧烈的断裂。在我看来，这就是为什么台湾当代知识分子，似乎比较容易就能贴近或回到乡土的原因。
谢英俊开车来汽车站接，峰回路转，一会就把我们带上了山。在他简朴的营地里，有他和他的建筑团队吃、住、工作、陈列和堆放物料的地方。假期来参加训练营的建筑系学生刚走，不少宿舍房间空着。
1999年台湾“9.21”大地震后，他参与灾区重建工作，开始了有别于常规建筑教育方向上的专业道路。台湾一些建筑科系也因此与谢英俊团队合作，将学生送来他的工作室，办训练工作营。暑期时，也有不少年轻学子自己跑来山上，加入训练营。但是这些学建筑的学生来山上后，很快发现他们了解的“建筑”，完全变成了另外一种概念的工作。他们在这里每天一早起来，跟了谢英俊团队的人，领来不同尺号或种类的螺丝、构件以及工具等，挂在腰里，背在背上，然后去“实做”──参与实地建造。他们或已学过多年建筑，但其中多数人，真动手盖房子还是头一回。
谢英俊也是科班读建筑设计出身。他年轻时先在部队干过工程兵，后来做过七八年小包工头。那些基层的建筑工作经验，跟劳动者的沟通能力，都成了他走上现在这条建筑道路的预备。正是对建造过程的了如指掌，才使得谢英俊能在乡村建筑中推出和实践一系列概念，比如“永续”(可持续性)、“开放建筑”、“简化构法”和“协力造屋”等。很难想象我那位喜欢出没于高档场所，玄谈文化和精英感觉的建筑师朋友，会拥有谢建筑师那样的觉悟。
在日月潭，谢英俊的营地紧贴着邵族部落。饭后他带我们去部落里走马看花。他们在一起多年，互相熟稔，打招呼言简意赅，却逗得嘻嘻哈哈。他跟我们讲邵族的祖灵篮。通过房子里悬挂的祖灵篮，邵族人和他们的祖先生活在一起。日本殖民时期日本人来调查，问家里住了多少人，邵族人往屋里看看，却回答不上来。因为加上祖灵篮里的祖先们，屋里应该“住”
着许多人。
邵族是台湾现存人数最少的原住民族，仅数百人。持续汉化和现代化的进程中，邵族人独特的精神世界已被挤压，可见的文化表征大部分毁坏了。“9.21”大地震中，主要居住在日月潭日月村的邵族，更有八成人的家屋被毁损。谢英俊在那里所做的，不只是结合环境和文化建造房屋，让邵族人的祖灵篮和传统仪式空间得以恢复，还要通过让族人集体参与每家的建造，重新凝聚起部落的信心。这片邵族新社区的土地，就是他们祖先曾保卫和开拓过的土地。这样的部落重建，深具象征性，带了重新厘正人的生存与所谓“国家”及“现代化”之间关系的意味。
2008
年初，本想请谢英俊来上海，在我们的戏剧团队“草台班”秋天的演出期间，带领大家在公共空间里搭出一个临时剧场。但突然袭来的四川汶川大地震，令他之前在灾后重建中的理念与实践，在中国内地陡然受到关注。我没能在偌大上海找到搭建剧场所需的空地和资源，而他已忙得不可开交。随后一年多里，他与他的乡村建筑工作室，在四川灾区启动了五百余套示范房重建。谢英俊早在2004年就已来到大陆开展工作，在河北、河南、安徽等地推动依据农村生态、由村民协力建造农居的计划。只是，除了当地人及一些关心三农问题或乡村建设的知识分子，蓬勃发展的建筑设计圈对他所知甚少。他曾感叹在大陆能交流的同行少，因为人家几乎全都在为城市造房子，偶然跑到乡下，也是为城里人弄个别墅什么。
那天在日月潭，夕阳西下，群山苍莽，我们一起坐在露天地里吃饭。我问他，作为一个建筑师，应主要在城市忙活，怎么会反其道去往农村？谢英俊一边用铁钳拨动焚烧着的大堆干枝叶，为大家驱蚊，一边在青烟里笑着说，“9.21”当然是个契机，但也没什么反其道的，想创作，想革命，我有很多野心……随便说说，我们盖的这类房子，在大陆，对象就是九亿农民，另外全世界有70%的人类居所是在农村，你说我野心是不是很大……
近来，谢英俊团队常用来介绍他们工作的一幅图片，展示的是在四川茂县太平乡杨柳村的山间平地上，一群农民工正协力撑起一排轻钢房架（见下刊头图）。人在绵延大山组成的背景下是弱小的，但前景是用集体的力量撑起居所骨架的画面，又显得顽强。谢英俊的“协力造屋”，是要让居住主体——居民充分发挥作用。在这个前提下，建筑师的工作是创造出有效而简化的构筑法，让每个普通人的工作权、生存权得到尊重，使农村庞大的富余劳力和互相换工的传统，能回到“造房子”这等人生的大事中来。同时，相应的开放式的建筑形态，也方便就地取材，让传统的材料工艺派上用场。这样建成的房子，与主流建筑市场的价格相比，工本极低，降低了对金钱和资本的依赖；更避免了不适合农村的钢筋混凝土或砖瓦的主流建造方法——这类方法从城市延伸到农村，既昂贵，又不环保，抗震性极差，却在当前资本推动的价值观下，极有诱惑力。
今年夏初，谢英俊《人民的建筑——关系到70%人类居所的思考与实践》的展览，经过北京、深圳、香港，来到上海。在同济大学研讨会现场，有位来自东南大学的教授嘉宾，以为没有农村或城市建筑之分，而只有建筑类型之分，比如谢氏造的，那就是住宅。他说住宅主要是有关“回家”的感觉，那有如火车包厢里那扇有镜子的门，在车子震动时左右滑动的瞬间……他侃侃而谈这些和领悟弗洛伊德或卡夫卡的关系。随即这位建筑教授又有些歉意了：呵，对四川地震灾区的人讲卡夫卡，奢侈了些呵……
在《人民的建筑》展览中，有一顶黑色帐篷搭在展厅外，那是谢英俊从西藏带回的。黑帐篷所以放在那里展出，是试图说明，一切关于居所思考的原型，正如在那顶帐篷里，它的空间安布是围绕着中间那膛炉火展开的。我们或者可以这样思考：什么是人建筑居所和积累起文化，所要依据的那膛炉火──或该称之为生活的根本的东西？这个问题难以轻易回答。但我清楚，它一定不是火车包厢里那扇有镜子的门在左右滑动。
在谢氏建筑的讨论中，邵族的祖灵篮、藏族黑帐篷和那张图片上协力造屋的人们，形成的象征性，让我们可以逼近谢英俊的追问，什么是人建造居所的根基？从这种求本溯源可以看出，他不仅已看清那些随时随地裹挟资本欲求的生产所带来的破坏性，更以实际工作去厘正我们与“现代化”的关系。他的乡村建筑实践，在中国当下建筑界或受制于市场、或沉迷于形式主义的环境里，尤其凸显心灵的力量。
人世的许多道理，会在戏剧性的关头，在矛盾冲突的危机当口展现出来。从远古史诗，到眼前的灾难大片，人把自己逼到危险关头，才会怜惜起自己的未来。然而，我们的道理，不过是在我们身处的世界里。居住是人与环境交往的基本现场。盖房子，带着人对过去的判别，对现在的确认和对未来的预设，是我们对当下生活的强化塑造；包含了建造它的那个时代的人，对生活的根本看法——房子也是人的寓言。与重大灾难联系到一起的谢英俊的建筑活动，是否已经让我们隐隐看到，其背后关于“重建”的巨大隐喻和警示？
广大的农村，住着70%的人类——拥有这样开阔胸襟去思考的，当然是个理想主义者。但重视“实做”的建筑师谢英俊，也很平实。他说他希望的和谐社会是，中国人不一定每个人都富裕起来，但至少要有一个温暖、安稳的家。
2011年9月2日 |
(2011-10-11 15:14)
谢英俊及其团队获得2011 Curry Stone Design
Prize 报道
2011
Curry Stone Design Grand Prize
Winner
灾后重建 他不缺席 谢英俊「人道建筑」获柯里史东设计奖
2011-10-08
中国时报【吴垠慧／台北报导】
台湾建筑师谢英俊，四日在美国俄勒冈慈善基金会公布的「柯里史东设计奖」（Curry
Stone Design
Prize）中，因其长期在台湾、中国致力于灾后重建工程，贡献卓越荣获首奖殊荣，成为第一位获得这个奖项的亚洲人，十一月七日在哈佛大学设计学院颁奖，并展示他的建筑设计成品。
「柯里史东设计奖」成立于二○○八年，成立宗旨为鼓励建筑应贴近环保、社会和文化议题。目前人在西藏纳木湖的谢英俊，昨日也是透过网络才获知自己得奖的消息。
谢英俊一九九九年九二一地震之后，开始投入灾后重建，协助灾民以最低价格、基础建材结构、符合当地人民需求等，发展出协力建造的居所，让灾民可以自己动手重建家园，此后二○○八年汶川大地震、二○○九年莫拉克台风后，都可见到他在灾区协助的身影。
谢英俊表示，所谓的「人道建筑」，不是只有爱心就能解决所有问题，「这牵涉到的是建筑专业技术。」
他强调：「我从事的工作不光是解决灾民的问题，而是与七十％的人类居住环境有关，要怎么设计出低造价、并且带出人民的积极力与创造性的建筑？这是技术作为，现在房屋工业化体系和建筑行为，都已经把这部份排除掉了，建造出来很贵的房子，使用者也不满意。」
主办方网页截图
Hsieh Ying-Chun, Sun Moon Lake,
Taiwan
Grand Prize Winner
Hsieh Ying-Chun is a leading Taiwanese architect who for
over a decade has deployed his talents in rural areas that have
been decimated by natural disaster. Hsieh works throughout Asia,
training villagers to build locally appropriate dwellings in
response to the devastation of the 2008 Sichuan earthquake, the
1999 Nantou earthquake and the 2009 Typhoon Morakot in Taiwan.
Through Hsieh's hands-on education process, villagers literally
reconstruct their own community foundation, knowing they will live
in buildings with greater safety, structural integrity, and
sustainability.
In 1999, a 7.3-magnitude earthquake struck Nantou County
in rural Taiwan. The massive temblor destroyed more than 50,000
buildings, killed nearly 2,500 people, and threatened to dismantle
the tribal home of Taiwan’s smallest aboriginal group, the
Thao.
In many disaster scenarios, the technical and financial
burden of reconstruction renders the affected community powerless,
dependent on NGOs to deploy basic aid. But the Thao’s story is a
tale of self-reliance and community empowerment, thanks to social
design pioneer Hsieh Ying-Chun.
A native of Taiwan, Hsieh ran a conventional architecture
practice in XinZhu from 1984 until 1999. When the quake decimated
the countryside, he moved his firm out of the city to the affected
site in Sun Moon Lake, and took a leading role in redefining rural
design and construction, with community engagement as a guiding
principle. It is where his studio, with about 20 dedicated staff,
is based today.
Hsieh establishes a cooperative network of designers,
local contractors, and residents that supports and sustains local
needs. His simple designs ensure that every villager, from the
youngest child to the eldest grandparent, can have a hand in
building their own home.
On the construction site, Hsieh acts as a facilitator,
teaching community members how to join lightweight steel or wood
into stable framing elements. When the frames are built and
inspected, dozens of people gather to erect the pieces,
barn-raising style, using low-tech tools and collaboration to get
the job done.
Hsieh’s flexible design prescribes only the fixed support
features, leaving floor plans and aesthetic details to the
residents’ discretion. In each new setting, native materials like
straw, clay, and stone give a uniquely local identity to the
buildings.
Renewable materials and community labor keep Hsieh’s
costs extremely low—up to 50 percent below the development
standard—which is key to the success and sustainability of his
model. Hsieh structures his projects to employ villagers during
agriculturally idle periods, to avoid farming cycles.
In the years since his first humanitarian efforts, Hsieh
has demonstrated the scalability and adaptability of his designs in
other parts of Asia. In 2008, he was called to central China, where
nearly 70,000 people had been killed by the Sichuan earthquake, and
the majority of buildings destroyed. He worked with villagers to
construct 500 homes, as well as composting toilets, which address
issues of sanitation and health while producing usable fertilizer
for the community. Today Hsieh continues to travel where rural
communities need him most, providing guidance and organizing
cooperative teams that can function and thrive after his
departure.
以上英文报道来自
奖项主办方-美国俄勒冈慈善基金会-官网
(2011-09-30 09:03)
(2011-09-13 16:43)
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