唐朝以前，我们中国人对“诗学”这两个字的理解，指的是“《诗经》之学”，是经学的一部分。比如说从汉到唐，我们的国家都要设五经博士，其中有专门研究《诗学》的，所以是经学的一个部分。但是唐人把诗作大了，作成一国之艺。一国的士大夫都能写诗、都要写诗，不会写诗似乎就不配当士大夫。

　　在这种情况下，“诗学”的概念就发生了变化。这个时候的“诗学”带有了一种新的含义，那就是诗性之学，即研究人的诗性智慧的，或者是研究写诗方法的一门学问。当然，原来作为经学一部分的那个“诗学”含义也还在流传。它是双轨的，沿着两条轨道一起运行。诗学是研究诗的智慧的。它从经学变成一种士大夫之学，逐渐向平民化方向拓展。比如说晚唐，有人称李商隐“诗学宏博”。他没有写很多诗学理论方面的著作，但是诗作得很好。“诗学宏博”就是讲

去年买的书，今年才敢拿起来看。为看懂这本书颇费曲折，先看了很多结构主义和后结构主义的书，尤其是系统介绍法国当代哲学、伦理学的书，还要对索绪尔的语言学、佛洛依德的精神分析有一定的了解。毕竟，雅克.拉康的精神分析继承了索绪尔、弗洛伊德、列维.斯特劳斯多人的学术。不愧为一个划时代的人物。

从藏策到超隐喻，到法国当代社会伦理，到结构主义、后结构主义，再到雅克.拉康。方向没有错。

《雅克·拉康：语言维度中的精神分析》

百里挑一
慎重选择

相亲会“一角”

2011.08.11：拉康认同了毛斯和列维.斯特劳斯的观点，认为语言是一种礼物的交换，是礼物的所指。并且指出，在QQ上只回复一个字或者不回复，都是一种缺乏礼物交换原则的不道德行为。

列维.斯特劳斯认为，礼物的交换来源于原始的妇女交换，其核心是乱伦禁忌。因此，这种缺乏礼物交换原则的行为是种不道德行为。

201108.25：在工具理性里，人只不过是种种制度下的机器；所谓的各种分工，也不过将制度下的人当做一条循环重复生产的流水线。我们突然发现，我们在物欲横流中丧失了思维。我们所需要的，仅仅是在茶余饭后的某种麻木的消费型快乐。

当西方后工业管理模式在中国被当做“制度”盛行时，人性越来越弱，工具理性越来越强。我们悲哀，我们与生俱来的人性留来何用？找小三、二奶是个不错的建议！戏谈！戏谈而与！千万别当真！

过度的工业是毁灭；工业过剩造就了现今的消费型社会；同时，也将我们所处的时代划进反

下午游泳回家，网购新书已经发货到家：

反讽时代：形式论与文化批评

质量不错，比较喜欢.

美学—>语言学—>“诗学'(美学+语言学)

作者：藏　策

一
　　
　　超隐喻理论，讲的是一种形式，同时又是一种内容。因为内容的最深层其实是一种形式，而形式的最深层恰恰又是内容。所以超隐喻理论并不是一种所谓的“形式主义”的理论，而是脱胎于形式主义却超越了形式主义，并从而成为一种能真正有效破解形式／内容二元对立关系的新理论。超隐喻理论又是专门针对汉语言的话语分析理论，在这一点上，任何西方理论都不能与之相比，因为西方理论是以拼音文字为本体建构出来的，比如德里达针对西方拼音文字而提出来的“语音中心主义”，如果直接用于非语音中心的汉语分析，就会变成削足适履。汉语言有几千年的历史，但却从没有专属于自己的话语理论，在当今以话语分析、文化研究为学术范式的时代，不能不说是一种极大的缺憾。这就好比是在基因研究的时代，我们却无法确定中国人自己的基因图谱一样。而超隐喻理论，就相当于是汉语言文化的部分基因图谱。
　　
　　二
　　
　　人类基因组其实就是一系列极为复杂庞大的编码，与其说它是生命的形式，其实更是生命的内容，因为它决定着物种和人种。文学也是一样

姚介厚

　　亚里士多德（公元前384/383-322年）在西方文化史上首次构建了系统的美学理论，即他的诗学。他从哲学高度提炼魅力永恒的希腊艺术精神，铸成了西方美学的开山杰作。
　　早期希腊以来，毕泰戈拉、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人，都只从自己的自然哲学或道德原则出发，零散地论断美学思想。柏拉图的对话篇中较多地讨论了美的本质、诗人的灵感、审美主体“厄罗斯”以及文艺的社会功用问题，但它们是“理念”论原则的推演，附属他的政治哲学，并且表现了他对荷马以来众多诗人及其优秀作品的敌视、排斥态度。他的对话篇才华横溢、别具艺术风格，在西方文学史上颇有地位与影响，但是并未构成一种总结艺术创作经验、自成严谨体系的美学理论。亚里士多德的哲学研究作为存在的存在，艺术作为创制知识表现现实的存在，美学是他的博大精深的哲学体系的有机组成部分。他和先哲们迥然不同，采取现实主义观点，探索希腊艺术的历史演变，剖析宏美的希腊艺术杰作，从中提炼美学范畴，总结艺术发展规律和创作原则，高度肯定艺术的社会功用，焕发出深刻的艺术哲学思想。他的诗学，堪称为希腊古