乾元教室

                                  缠师  陈立恒

    5月14日，乾元国学教室23班近50位同学齐赴曲阜，祭孔庙，观孔府，游孔林，寻根问道。孔庙之历代追封，孔府之世俗繁华，孔林之破碎祭碑，感之思之，慨之叹之，五味杂陈。晚在九如堂，觥筹交错间，本次导游老师谈及，儒家精神之核心在于担当，余心有戚戚焉。次日，赴孙冰班长东方道迩公司参观，观看胡锦涛总书记视察视频，方知东方道迩为“道虽迩不行不至，事虽小不为不成”之意。这也是一种担当。下文是受先师缠论深刻影响，兼以此次游学些许一孔之见，并剽窃李刚同学“吾道一以贯之”之思想，杂以成之，无知者无畏，井底之言，如有错漏偏颇，诸君一笑置之便好。缠师仙逝多年，署名于前，以表纪念。

孔子生逢乱世，礼坏乐崩，以“拨乱世而反之正”之心，知其不可而为之，累累如丧家之犬，惜不见用，往来仓皇，匡蒲遭围，陈蔡绝粮。正如李白诗言：时命或大谬，仲尼将奈何。时也，命也，运

今天，当人们谈到现代物理学时，首先就想到原子武器。人人都认识到这些武器对现代世界政治结构的巨大影响，并且都心悦诚服地承认物理学对一般政治形势的影响比以往任何时期都要大。但是，现代物理学的政治方面真的是它的最重要的方面吗? 当世界上的政治结构已变得适应于新技术的种种可能性时，现代物理学还将留下什么影响呢？

    为了回答这些问题，应当记住，每个工具都带有用来创造它的那种精神。因为每个国家和每个政治集团，不管它的地理位置和文化传统如何，都必须以某种方式关心这种新武器，所以，现代物理学的精神必将渗透到许多人的心灵之中，并以各种不同的方式和老传统联系起来。现代科学的这个特殊部门对各种强有力的老传统进行冲击的结果将是什么呢？世界上已经发展了现代科学的那些地区，长时期来，主要兴趣是在实用的活动方面，在工业和与这种活动的内外条件的合理分析相结合的工程学方面。这些地区的人觉得应付这些新观念是颇为容易的，因为他们已经有充分时间慢慢地、逐渐地来适应现代科学的思想方法。在世界的其他地区，这些观念将同本地文化的宗教基础和哲学基础发生冲突。因为现代物理学的成果确实触及实在、空间和时间这样一

前言

     “政治的宗教”这篇论文是于1938年四月在维也纳首次发表的。由于当时国家社会党对出版社采取临时管制，限制了它的流通，因此这篇论文几乎不为人知。不过，和我早期的著作一样，它仍然在知识界的读者中引起了具有同样批评意义的回应。这些批评责备我以一种过度客观的方式来陈述我的观点，以致让人觉得它事实上在支持关于这个世界和各种运动——特别是国家社会主义——的那些思想，而这些思想却正是这篇论文要反对的。他们又责备它没有明确地作出判决和谴责，使我自己的立场显得确定无疑。

　　这些批评触及了关于当前的世界形势以及个人态度的基本问题。今天有一类政治化的知识分子——这里所指的批评者通常都属于这个圈子，他们以强烈的道德裁决来表达对国家社会主义的深恶痛绝，认为用一切的文学方式来与它战斗乃是自己的职责。我也同样可以这么做：只要是能够阅读的人，根据本文前面引用的但丁的诗句，都可以认识到我对任何政治集权主义(political collectivism)的深刻厌恶，并且我很多的文雅或不甚文雅的谴责词句也是毫不含糊的。但我没有把这种痛恶以政治化的痛斥方式传达给大量的读者，这是有理由的。事实上，我

译文
　　经文：当时十方诸佛原地不动，靠著如意神通，一齐伸出右手，去抚摸金刚藏菩萨的头顶。
　　论释：原地不动而能抚摸金刚藏菩萨头顶，这显示出诸佛无上的神力。如果离开原地去摸金刚藏菩萨的头顶，那就无甚奇异可谈。这是靠了如意神力，不是靠五神通中的其他神力。以上说完加分，後面将说起分。
原典
　　经曰：尔时十方诸佛，不离本处，以神通力皆申右手，善摩金刚藏菩萨（1）摩诃萨（2）项。
　　论曰：不离本处而摩此者，显示殊胜神力。若来此处则非奇异，是如意通力非余通等。已说加分，云何起分（3）？
注释
　　（1）金刚藏菩萨：《华严经•十地品》把该菩萨举为上首，十方诸佛通过该菩萨来宣说十地。
　　（2）摩诃萨：菩萨的美称，与「菩萨」同义、常与「菩萨」连用。
　　（3）加分、起分：天亲菩萨把《十地经•欢喜地》的内容分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、校量胜分等八个部分，加分、　　 起分是其中两分。以下所说本分、请分、说分、校量胜分，同是出於此。
译文
　　经文：诸佛抚摸金刚藏菩萨头顶之後，当时金刚藏菩萨便出离三昧这种精神入定的状态。

     佛教作为外来宗教，为什么能和中国本土文化很好融合，并产生出极有生命力的宗派——禅宗呢？要弄清这一问题，先必须讲清楚禅宗的精神。而要讲清楚禅宗的精神，又必须交待清楚禅宗和禅的关系。
    禅是印度古代宗教中相当普遍的修行方法，不是佛教独有的，佛教只不过继承发展了这一方法。佛教有很多修行法门，常称“八万四千法门”，禅修是最普通、最重要的修行法门之一。禅常称定，要求修者保持头脑的专一、清净、安宁，通过这种专一可以发生智慧，故又称“静虑”、“思维修”。修禅者在安静的意识状态下，发挥想象，思考人生的根本问题，对各种现象的本质进行观照，后来还发展为对西方极乐世界、净土的观想。禅最后要达到一种认识现象本质的智慧，佛教称这种智慧为般若，即阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，是平等的、无分别的智慧。这种智慧在不同宗派里，有不同的说法，有的强调觉，有的强调悟。总之，是通过定来发慧，禅或定只是达到慧的方法、途径、工具，不过也是不可缺少的。佛教之根本可概括为戒、定、慧三学。首先要守戒，在此基础上坐禅、入定，最后达到慧，即正确认识到现象世界是平等的、

儒家文化是一种追求获得幸福感的乐感文化

　　儒家的精神气质实际上是一种乐感文化，它与基督教的罪感文化以及佛教的苦感文化形成一个鲜明的对照。也就是说儒家看待世界的目光跟基督教、佛教看待世界的目光不一样，儒家看待世界的目光是春天一般的，看到的是一个充满着温暖和生生不息的世界。从乐感文化角度来说，甚至可以把整个儒家精神概括为一种幸福的境界。儒家讲的思想都跟幸福有关，告诉我们如何获得幸福的方法，甚至有的时候