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佛陀讲过一个普通的例子，来说明如何达到禅修的成绩。如果母鸡以希望蛋能孵化的诚意来孵蛋，但后来它却跑开了，让蛋暴露在大自然里，那么蛋很快就会腐坏。相反，假如母鸡很认真地看待自己对蛋的责任，它将每天花
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佛陀讲过一个普通的例子，来说明如何达到禅修的成绩。如果母鸡以希望蛋能孵化的诚意来孵蛋，但后来它却跑开了，让蛋暴露在大自然里，那么蛋很快就会腐坏。相反，假如母鸡很认真地看待自己对蛋的责任，它将每天花
那里没有佛
一次，有位禅师在佛殿里随众课诵，忽然咳嗽了一声，就将一口痰吐在佛像身上，管理的纠察师看到以后就责骂他道：‘岂有此理！怎么可以把痰吐在佛身上
觉察是向内看，觉察身与心就是观察内在的规律，在觉察之处就有明明了了的智慧生起。从觉察入手，对身心诸项保持有意识地观察，可以使人远离嘈杂的自我心理以及对它的认同。当心理放松时，觉察会非常有力，在你清晰细致的觉察之下，内在的有些规律就清晰起来了。
藉此可以知道，自然放松的心理下可以增强觉察力，只是不要让放松过度。因为努力地放松也会产生紧张，损害觉察，所以放松要自然有度；心理放松所牵涉的面比较复杂，适度地心理放松会带来良好的觉察。对有些禅者来说，放松之后觉察会自然来临，但不要对心理上的放松过度期待，不断
甲：我们要最究竟的去挖掘出来
答：就是说我们终极的目的地是最后把那个最究竟的东西挖掘出来，而不是说在修行的过程当中我去体验什么。如果你抱着这个想法，说我想搞预知预见，我想会飞搞神通，搞这些东西你真掺杂了这个思想之后，你就迈不开腿了，因为你第一个思想就把自己给障碍住了。再其次呢就是这个神通啊，一切神通都叫幻术。为什么叫幻术？因为世事无常，你即便是触发了你的神通，你也是在幻觉里面去启用，跟事实是不相干的。事实啊他就是说因果不虚，为什么叫因果不虚，就是你造了这个因，必有一个结果要出来，中间无论你用什么幻术去遮挡，最后的事实是不会改变的。比方说魔术师，魔术师可以变一百块钱，可以变一千可以变一亿出来，但是他有多少钱那是个事实，他变一
以佛法的智慧来看，生死只是一种自然现象而没有实质意义；这就是说，生死之中并不牵涉人与我，而纯粹只是一种自然现象。但迷于世间人我之见的众生，却对此现象执着甚深，由此执着而发展出深重的痛苦。在人类，不论一个人的思想多么深邃，品质多么高尚，对世界和社会有多么高深的见解，也能体悟生存哲学，但当他遇到生命的真理——生死，却会令其深感困惑，并成为他一生中永恒的负担。
面对生命，人们只有贪爱，面对死亡，人们只有恐惧，但生死的巨轮却从不停息，它一直走着自己的步伐。这正如佛陀在《小部》中所说的：“老、病、死这三样东西就像大火一样逼近了，没
假如在你面前摆了一只有秒针的手表，然后你将视线专注在秒针上，你曾惊讶地发现：你无法持续保持记住观照，甚至连一分钟都无法坚持。也许十五秒钟、二十秒钟，最多三十秒钟你一定会忘记，你会迷失在其它的想法中，然后又忽然想起你正试着要记住。即使只是一分钟的时间，要在那一分钟里维持不断的觉察都很难，所以你必须知道这不是儿戏。
在你开始试着要去记住生活中许多的小事情时，你必须知道你一定会经历一再的遗忘，念头会跑去毫不相干的另一件事，当你再度想起的时候，
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真正的佛法一定符合三法印：诸行无常、诸法无我、涅磐寂静。第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变。赫拉克利特说：人不能两次踏入同一条河流。孔夫子在注目江河时，慨叹说：'逝者如斯夫！不舍昼夜。'佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具，以帮助我们契入实相，从而获得解脱的智慧。
| 分类： 佛学 |
