作者: 惟觉
佛经上说：“有智慧就有光明，没有智慧的人生是黑暗的。”可见正智、净智在人生中所占的地位是何等重要。然而佛法不只讲智慧，而且还讲慈悲，智慧与慈悲是佛的本质与内涵，也是学佛、修行者追求的目标。悲智双运，清净圆满。
当人生出以后，不只要面对生存的问题，还要去面对社会与人群，谁都难以避免，毕竟人是群体的动物。人生的范畴是广泛，而且又是错综复杂，要如何使你在这一生当中过得和谐、安祥、舒适、光明、幸福，进面更能提升到解脱、自在的境界？首先必须要有“正知正见”，也就是“正确的人生观”，才能安稳的踏上人生大道，行为有了准绳可依，才不致于迷失，社会也因此而得以安定、祥和。
我国五千多年固有文化精髓——伦理与道德，所阐释与发扬的就是这种“正确的人生观”，它使社会、家庭、个人有秩序、纲常与原则。伦理与道德就像一盏明灯，使你的人生有了光明与依循。
在佛法里，这种“正确的人生观”叫做“正知正见”，又叫“正智”，将它落实到人生中，对佛法来讲并不是最究竟的，佛法所弘
耕云先生：人身难得正法难遇及会后解惑
作者 : 耕云先生
耕云先生：人身难得正法难遇及会后解惑～一九八八年五月廿二日讲于台北市
一、缘生可贵就是人身难得、正法难遇
二、人身难得
三、正法难遇
四、安祥禅是「正法」、「圆顿教」
五、要珍惜安祥禅殊胜的法缘
六、初见性人要防漏
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一、缘生可贵就是人身难得、正法难遇
有人叫我今天为大家讲「缘生可贵」，我觉得这个题目不应该是由我来讲，应该由你们来讲才对。为什么？各位对于这句话应该要有这种深刻的感受。
什么叫「缘生可贵」？简单的说，就是「机缘难得」。
什么叫「缘生」？「缘」就是条件，如果有「因」没有「缘」，它就不可能产生结果。假如我们有个动机想盖房子
～耕云导师 一九八八年九月廿八日讲于台北市
目 录
一、真正的佛法是无法之法
二、禅的根本使命就是净化心灵、开发潜力
三、修行就是扬弃杂质、净化自己
四、要摆脱常识的纠缠，活在统一单纯的心灵状态下
《禪者的立德立功立言》會後解惑
答：沒有到達去執禪定，那就是你沒有辦法抗拒外界干擾的主要原因，所以我上次講「安分守己」時說過，禪有三個階段：離執禪定、去執禪定和無執禪定。離執禪定跟無執禪定是一樣的，在本質上、感受上都是一樣的。因此，《指月錄》上禪宗的古德都講：「途中即家舍」——說你雖然走在路上，但是你的感受跟你回到家鄉的感受是一樣的。途中，就是離執禪定；家舍，就是無執禪定。為什麼還要去執禪定呢？不錯，因為法的同化力可以使你感覺到安祥自在，如夢如幻，一如《楞嚴經》講的「如幻三摩地，彈指超無學」，就是說你到了這種如幻似夢，沒有喝酒，而又有點飄飄然，這個就是佛經
禅者的立德、立功、立言——耕云先生讲述
一、法供養最珍貴、最實際
各位有的是從遠道而來，非常可貴，非常可貴。我們禪刊的慧命，完全由各位來支持，我感覺到這是非常可貴，對各位也是感覺非常可敬。我們的禪刊如果沒有各位的支持，它就不能夠維繫下去，因為我們又沒有太多的經費來付稿費，完全是靠各位的發心。
因為最近各位也許是忙，稿源就不如過去那麼豐富，因此我們的禪刊也不像創刊的第一年、第二年，也不能夠按季在第一個月出刊，過去我們第一季都是在元月出刊，最遲是二月上旬；現在我們一年，恐怕三個月一期，都出不完四本。
我們各位都知道，國父孫中山先生說：「人者，心之器」－－人，只不過是心靈的容器而已。人，是絕對受認識指導和認知支配的，如果沒有正確的思想，就沒有正確的行為；而無意識的行為，那是瘋人的行為、瘋子的行為。我們各位把正確的、正法的觀念、正法的思想，把擺脫煩惱、擺脫無奈的這些認知，
一切都会很完美---宗萨钦哲仁波切开示
在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就象悉达多太子曾经做过的那样。不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋。
对于生活在城市里，喝桶装水，每天坐地铁上下班的人来说，悉达多的出离在多数时候只能是一种遥远的梦想。他们可能并没有太多的选择余地。如果你想修行佛法的话，你可能只能在这样的环境里修，在地铁里，在公司里，在下班的路上，在晚饭之后。但你同样可以出离，要知道，出离心并不只有一种表现形式。
如果你想知道自己是否具有出离心，可以以这种方法检验：在过去对你很重要的一件事，现在是否对你一点都不重要，过去可以轻易激怒你的事，现在你是否毫不在乎。如果是的话，那么你就从这里出离了。
你需要出离的东西很多，并不只是不抽烟不喝酒或不打牌，那只是开始。所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当你不再执着一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力。你也就获得了自由。
从这个意义上来说，你必需出离所有的事物才能获得彻底的
迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；
若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：
云何自心现量？
答：
见一切法有，有不自有，自心计作有；
见一切法无，无不自无，自心计作无；
乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者，气力壮；从事中见法者，即处处不失念；
从文字解者，气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；
若以法界入法界，即是痴人；
凡有施为，皆不出法界心。
何以故？
心体是法界故。
问：
世间人种种学问，云何不得道？
答：
由见己故，所以不得道。
己者，我也。
至人逢苦不忧，遇乐不喜。
由不见己故，所以不知苦乐。
由亡己故，得至虚无；
己尚自亡，更有何物而不亡也？
问：
说法既空，阿谁修道？
本分守正
湛悅
世界存在的基本條件，是秩序。秩序對個人的意義，就是分際。只有個人安守本分，才有群體的秩序可言。失序，會帶來群體與個體的困擾乃至災難，而僭妄與懈怠，都是對本分的背離，直接導致了失序。
一個人，什麼都做，並不可敬，乃至非常危險。而一個人有所不為，則表明他有分際，有疆界，有不敢跨越的雷池，內心有敬畏，有操守，有制衡的力量。這意味著安全，相反，則是不安全。
本分，就是各安其位，善於盡責，無有虧欠。它並不妨礙進取。對於失範與錯位而言，它的積極遠超過對野心的鼓動。本分也並非不強調志向與理想，但更強調對當下的擔當和對未來真實的努力。
誘惑與陷阱，有著強大的魔力，但對於安守本分的人，威脅要小得多。
