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鸿颖:个人简介
汉文类作品:   
   鸿颖,本名李宏勇。1983年出生。青海海南人。有散文、散文诗、诗歌、评论等670余件作品散见于《星星诗刊》《诗选刊》《散文百家》《青年文学》《青海湖》《新世纪文学选刊》《中国文学》《散文诗》《散文诗世界》《山花》《中国诗歌》《美文》《延安文学》《岁月》《雪莲》《梦岛文学》《群岛文学》、《绿港文学》、《圣地诗刊》、《天马诗刊》等多家报刊杂志。散文诗入选《2004年度中国散文诗精选》、《2008年华夏散文诗精选》、《2009年华夏散文诗选萃》、《中外华文散文诗作家大辞典》、大型散文诗选辑《诗意人生》等多部选集;诗歌入选《中国当代诗歌选集》、《中国2007—2008当代优秀诗人精选》、《2008年度网络诗歌精选》、《中国当代诗歌精致读本》、《中国西部诗歌大典》等多部选集。获有第二届“未来之星奖”、第五届“中国乡土文学奖”等20多余奖项。著有散文诗集《往事里淋湿的情怀》。系中国乡土作家协会理事会会员;青海作家协会会员;北土城散文诗群成员。散文诗观:利于记事,叙述情怀,主张惩恶扬正。

藏文类作品:

   李宏勇,曾用藏文笔名巴.鲁贝,先后有散文、散文诗、诗歌、小说、评论、译文等340余件藏文作品分别散见于《西藏文艺》、《达赛尔》、《山南文艺》、《青海法制报》、《西藏日报》、《拉萨晚报》、《西藏青年报》、《甘孜日报》、《阿坝藏文报》、《甘南报》、《海南报》等多家报刊杂志。主要作品有:诗歌《游感》、《赞歌》等;散文诗《梦啊梦》、《乡村札记》、《我一夜无眠》、《情系青藏铁路》等;小说《感受大学生活》;译作《一次手术》、《女神》等。

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杂谈

          像中国的瓶,在静寂中仍永远地动

 

                                               ——序黄河诗报《中国当代散文诗回顾与年度大展》

 

 

                                   薛梅

 

 

    对于一种艺术回顾的意味,恰恰在于时间的分量。或者说,以艺术的永恒形式来获得对于时间的胜利。在继“中国当代诗歌回顾与年度大展”之后,竞成先生又推出了“中国当代散文诗回顾与年度大展”,不仅使诗歌、散文诗作为一种文学艺术形式,超越时间,走出生死循环,同时,又走进时间,成为一种艺术永恒的象征。仿佛“中国的瓶,在静寂中扔永远地动”(艾略特《烧毁的诺顿》)。

    此次大展,以文字的静默,以散文诗体,在时间的流动中获得一种持久的共存。静默,不仅是在世界的哀乐中静观着世界的哀乐,更同时要保持着镇静与欢乐,并在超然的、艺术的宁静中,在创造艺术的几乎是幸福的状态中,高兴地走出世界的忧伤与不幸。如果说,此次大展是当代“散文诗”艺术之瓶的静默,那么“历史的回声”、“突围与崛起”、“我们散文诗”三个部分正是优雅的回响,回响在时间般永恒的创造中。诚如艾略特所言:在静谧中,“音符却在延续”,“所有的一切都永远是此时”(《烧毁的诺顿》)。

 

                                           一

    “历史的回声”是限于当代语境表达中的历史,但至少可以看到一个信息,竞成先生是深味源深致远的意味的。由此,溯之于散文诗源头,更有助于认知当代散文诗“回声”的意义与价值。

自1863年波德莱尔出版《巴黎的忧郁》,又称《小散文诗》,是世界上首次亮出“散文诗”这一模具,并以50篇散文诗作品呈现一种通过写实达到象征的神髓所在,具有含蓄、隐晦的静谧,和跳跃的张力,如密不可宣的内心的海一般的激扬和动荡,形成一种独特的隐含参悟的诗味和共鸣。这诗味与共鸣并不是给所有人的,象征所通达的更抽象的现代生活,也许,“自由、细腻、辛辣”(《巴黎的忧郁》)才是心照不宣的爱与被爱者。

    而自1917年中国现代“文学革命”兴起之后,泼德莱尔、泰戈尔、纪伯伦散文诗集的翻译得到大力推广,直接催生中国的散文诗。1918年1月《新青年》4卷1号刊发了沈尹默的《月夜》,成为中国现代文学史上“第一首散文诗,而兼具新诗的美德”,在诗的分行排列和押韵中更倾向于散文化的特点。而刘半农在1918年8月《新青年》5卷2号上发表的《晓》,则标志着中国现代散文诗的完备形态已经确立。此后,在20年代周作人、郭沫若、沈谦士、许地山、徐玉诺、徐志摩、朱自清、郑振铎、冰心、瞿秋白、焦菊隐、巴人、茅盾、汪静之、于赓虞、高长虹、沐鸿、高歌、韦丛芜、腾固,30年代何其芳、李广田、廖崇群、丽尼、陆蠡,40年代田一文、严杰人、林英强、巴金、唐弢、芦焚、郭风、丽砂、莫洛、叶金、唐湜、周为、陈敬容、刘北汜等众多作家散文诗创作中,鲁迅以1927年出版的《野草》而成为中国散文诗的鼻祖,为中国现代散文诗创作竖起第一座高峰。

    在特定的时代语境中,鲁迅散文诗在抒情起笔于写实,而最终象征又超越写实的独特出口里,倾泻了他难于直言又不能不说的复杂、模糊、隐晦的炽热情怀和岩浆一样沸腾的思绪,鲁迅直逼现实的绝望,又以决绝的姿态不遗余力地反抗着绝望,此中大憎与大爱都达到了抒情的至高点,远远超越了波德莱尔单纯的忧郁与绝望。然而,鲁迅说:“它只属于我自己”。《野草》更深意味的“独语体”,恰是在心灵的隐秘真实里,蕴含着“置于死地而后生”的反抗绝望的生命哲学,正视虚妄,无谓结果,生命的过程与质量、追索与担当、痛苦与幸福,才是野草绿遍天涯的真正意义所在。鲁迅散文诗所呈现的拒绝对话的姿态,使抒情与象征在现实与灵魂的纠结中达到最完美的倾诉,在写实潜隐着现代性的象征中,诗意的跳跃,生命的独立,深邃的灵魂,不求理解和慰安,自己便是首尾,自己便是慰藉,自己便是动静,自己便是苦乐,理性的意义,鲜明的感性,或会心一笑,或感同深受。1937年5月获《大公报》文艺奖金的何其芳散文诗集《画梦录》,也以其“独立的艺术制作”、“超达深渊的情趣”显示了散文诗不同凡响的艺术魅力。

    可见,散文诗是自成格调的一种抒情文体,它发微于现代社会人们敏感多思、心境变幻莫测,情感意绪微妙复杂,以其寓言的意味、世态的剖析、内心的独白、幻想的驰骋、梦境的奇异、印象的描摹等,在音韵和谐的旋律却又无韵律的羁绊、充满诗意的、乐曲般的鸣响中,用象征与抒情这一秘制手法烧制出散文诗独一的窑性和纹路。

 

                                             二

    这醉心的特质在时间的尘埃中,几经遮蔽,几经发现,又几经氧化,散文诗在当代视域中呈现出和而不同的崭新风貌,或者说,散文诗在静悄悄的探索中不断走近繁荣。

    尽管1957年曾对流沙河的一组散文诗章《草木篇》有不公正的待遇,也为此牵连了许多散文诗作家的创作,但是中国当代第一本散文诗集,仍然应运而生,作家出版社于1958年8月隆重出版了柯蓝《早霞短笛》,进而形成了偏重于散文的散文诗一脉。紧随其后,1959年3月作家出版社又推出郭风《叶笛集》,形成了偏重于诗的散文诗一脉。60、70年代,散文诗因为政治极权而一度消隐。即便如此,当代散文诗发展的前30年,仍然涌现出来一大批承接传统又敢于开拓的散文诗作者,不仅有柯蓝、郭风这样的领军人,也有耿林莽、李耕、许琪“三驾马车”;不仅有70年代闻名的“流云诗人”王尔碑,还有后来《散文诗》重要开创者邹岳汉。

    此次大展的第一展板“历史的回声”,收录了这一时期22位散文诗作者,是一次真正意义上当代散文诗历史影像的回放。整个展板采取了人物传记式展演方式,既有粗线条的勾勒,从生平与创作的速写中获得基本轮廓和了解;又有慢镜头的推拉,从文本进而追光为字体的静默与倾诉,翔实、真切、细腻而生动。我们无法不在这里久久驻足,无法不在这里感受一代散文诗拓荒者默默耕耘的精神风貌与康健、明朗、纯净的人格魅力。尽管在散文诗承传中,还没有突破鲁迅所积极开创和建设的现代性意味,没有更真切触摸灵魂深处的内省,以及“审视和开发内心生活的宇宙”(王光明语)的宽度与广度——至今仍然没有达到此高度,甚至“象征”这一代言着隐喻性、象征性、反讽性、自审性的散文诗之魂也出现了某种程度的离场,在流于或单纯的浪漫抒情,或直白的客观叙述中削弱“自由、细腻和辛辣”的力量,这显然是当代散文诗承传中不容忽视的遗憾。但路也从没有是白走的,一代代散文诗人不息的探索和可贵的实践,使中国散文诗自进入当代视域后,在创作的审美意义和文体生成上取得了属于自身的、有所发展的、带着崭新印痕的丰厚收获。

    也许为了更明晰这种转折期的特殊性以及创新成果,竞成先生在第一展板中又加入了一篇桂兴华先生的《新中国散文诗的前辈与中间》,意在读者静默与倾听中获得一种更为生动真实的旁白效果,宛如历史回廊与现实导读的一次对接和呼应。有补白的作用。但是我个人以为,人物传神的目的,正是为了更深入进入散文诗文本体验,文字与阅读者始终该是静谧的中涌动,是自我品味出来的沉甸甸的时间分量。这一篇呈现出宝贵的资料性,使历史的艰辛而显隆重和珍贵。也许作为附录,更显意味,而同时又可兼顾整体感官效果。

 

                                                  三

    当代散文诗真正的兴盛是在80年代改革开放以后,不仅出现外国散文诗的译介和接受所掀起新的狂潮,更重要是发表阵地得到空前的建设和巩固。尤其是1984年“中国散文诗协会”的成立,标志着散文诗创作队伍的不断壮大。这是中国当代唯一一家国家级散文诗群众团体,由柯蓝、郭风担任会长,后来又主办了《中国散文诗》杂志。1985年底,邹岳汉先生主编的中国当代首家散文诗期刊《散文诗》面世;1986年底,柯蓝先生主编的当代散文诗第一大报《散文诗报》发行,特别是1987年王光明的《散文诗的世界》出版,成为散文诗突围的标志。散文诗创作在80年代真正走向开放化、自由化和多元化,涌现出一大批成就斐然的散文诗作家:曹英人、贾梦华、马东旭、陈德根、鸿颖、周大强、子轩、米卡、李王强、陈洪、三米深等,注重散文诗艺术审美和瞬间经验所依托的意象运用,重视个体生命意识和使命意识。题材也得到了极大拓展,出现了报告体、纪实体、政治体、旅游、体育、探索等众多名目的散文诗创作。

    90年代以后,风起云涌的各种散文诗刊物和选本,为散文诗创作提供了更为自由的交流和发表的阵地,诸如《散文诗选萃》、《世界散文诗作家》、《当代散文诗》,以及《诗刊》、《星星》、《绿风》、《诗选刊》、《人民文学》、《青岛文学》、《伊犁晚报》、《广州日报》等大报大刊也纷纷开设散文诗专栏,形成90年代散文诗创作的大气候。同时期,散文诗选本循着80年代路径不断增加和充实,比较有名的有《中国皇冠诗丛》20册、《中国99散文诗丛》110册、《散文诗作家丛书》20册、《散文诗金库丛书12册》等,为散文诗创作跨进21世纪补足养料,进一步迸发和开拓。期间,涌现出原筱菲、李唐、木鱼、陈劲松、林亚军、崔国发、李明月等作者,特别是在网络传媒飞速发展的特殊创作手段和情境中,他们既表现出文人情趣,又渗透着现代人的睿智通达,散文诗自鲁迅而来的隐秘独语悄然开启,在半开半合间走向对话意味中去。

    21世纪可谓散文诗的新纪元,互联网也为此注入了鲜活的血液,散文诗终于从“边缘化”状态而堂而皇之进入引人眼球、并予以重视的文学视野。当然,散文诗的道路依然是静默中的探索,乃至探险。至今为止,不仅2001年《散文诗》杂志首开散文诗研讨笔会的先河,积极推动散文诗理论研究上升到一定深广度,有蒋登科《散文诗文体论》、张彦如《散文诗新论》、李标晶《二十世纪中国散文诗论》、黄永健《中国散文诗研究》、柯蓝《中国散文诗创作概论》等专著,同时,还在闻华健的带领下,抢占“榕树下”散文诗网络平台,2004年郭竹松建立中国第一个散文诗网站,此后,散文诗网络传播和交流达到了空前繁荣和高潮。尽管散文诗的现代性回归依然不够彻底,文辞上还有过重粉饰和花哨,抒情的意味上过于打开和追求浪漫唯美,但毕竟已真正突围而出,无论审美意义还是文本意义,都确立了属于这个时代自己的辉煌。显然,这个变化是与这个日渐敞开的世界息息相关。

    此次大展的第二块展板“突围与崛起”,无疑集中展示了20世界末到21世界散文诗最优秀的华章,尤以新世纪网络散文诗创作为主体。整个展板共展示80多人的散文诗力作,体现了散文诗的自救和可持续性发展,体现了生命写作、真情写作、向内写作的积极靠近和开掘,体现了不可或缺的自由精神和“独语”的自我与自我的隐秘交流,进而深呼吸,进而敞开,潜隐着与他者、自然的对话感觉。象征、写实与抒情相互交融,尽量在诗意的主核心上解读灵魂的密语。自由精神,既是突围,又是崛起,在当代散文诗创作中显示了不同凡响的魅惑与力量。

 

                                                           四

    如果说,前两个板块重在整体观,史的线索,那么,最后一个展板“我们散文诗”则是局部细处。这宛如一个精致的景泰蓝瓷瓶,当考究完它的工艺流程和材质特色后,细品所点染的图案,才是魅惑人心的标签。“我们散文诗”的出场,正是散文诗个性风暴和标志性事件,它呼唤并引领了一个“大诗歌”时代的到来。

    “我们”散文诗群,又称“我们——北土城散文诗群”,正式诞生于2009年3月14日。发起人有周庆荣、周所同、刘虔、灵焚、沉沙、北塔、洪烛、唐力、楚天舒、周占林、戴维、小林光(日本)、亚楠等人,随后队伍逐渐壮大,涌现出一大批默默耕耘与追随的散文诗作家。“我们”二字,已然揭示了这个诗群群体寻找与呼唤的精神向度,以及倾心以赴的情感特征和文学担当的责任意识。首倡者周庆荣先生功不可没。

    “我们”散文诗群发展迅猛,不仅建立了独立的理论体系,异质性的美学特征,还出版了丰厚的系列散文诗作品集,周庆荣《有理想的人》、灵焚《女神》、唐朝晖《中国瓷》、亚楠《落花无眠》、黄恩鹏《过故人庄》、爱斐儿《非处方用药》、语伞《假如庄子重返人间》等,都把新世纪当代散文诗创作推向顶峰。“我们”散文诗群还多次开展了高规格的散文诗研讨会,以及多方筹措与合作在文学期刊、高校校报上开辟散文诗专栏,占领至高阵地,突破创作症候。这些无疑对散文诗发展具有不可估量的启示性作用。

    此次大展展出了“我们”散文诗群29位诗人的作品,这是“我们”的中流砥柱。“我们”散文诗最大程度地挥动自由精神的旗帜,在抒情与哲理深度交融中起到了非常好的示范性,在不失隐喻、象征的同时,又峰回路转,使抒情有所限,写实有所度,象征有所明,创设诗性特质的别一洞天,凌厉中有温婉,静谧中有激荡,放旷人生,纵横心灵,关注社会,体味生存,张弛有度,通透有灵,正是“我们”众多散文诗作者孜孜以求的高境、至境和大境。

    总之,这次大展带来的惊喜,我以为更多是带有时间永恒、生命永动的渴慕和怀索。至于对文本的细读,我只知道,它在那里始终静默着,同时倾诉着。我唯有安静地坐下来,静观、静守、静待,安然与它对视,并逼视自己的灵魂。借用王家新先生的名句:“与蝎子对视/顷刻间我成为它足下的石沙”。

    是的,我愿意这样。请你随我坐下来吧。

                                                                        2012.5.14 于承德魁福园

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《绿港文学》2012年2期目录

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    在现实经验的处理中确立散文诗的文本特质
              序《中国当代散文诗回顾与年度大展》

   

    我始终认为,所有的存在都是“被存在”,从这个意义上说,近百年散文诗的生发、演变,都是文学的自身规律与一个时代的文化冲突共同演绎的结果,是一种文本样式的自然衍生和构成,她应该是独立于分行诗歌和散文之外的文学样式,并非是二者相互移动的暧昧的幻影。
   

    但是,如果我们仅仅从散文诗的外部生态来描述她的生发和演变的过程,显然缺乏学术的支撑,我们必须从她自身文本的内质上来考量其文本样式的独立性。也就是说,散文诗在对日益纷繁的生活经验的处理中,所表现出来的与分行诗歌和散文的异质,是我们确认其文本特质的基础和依据。没有对一种独立而有效的现实经验的处理方式及其文本的深入研讨,我们在理论上要将散文诗与分行诗歌和散文严格地区别开来是徒劳的,是幼稚的,甚至是粗暴的。而这种粗暴的切割不仅会更加虚幻,更加模糊散文诗与分行诗歌和散文的界限,它会直接导致人们对散文诗的种种误读,将严重影响散文诗的创作与发展。
   

    我们知道,自《野草》以来,散文诗似乎呈现出的是一种犹抱琵琶半遮面的心态和容颜,从文学样式上说,她到底应该归为散文,还是应该归为诗歌的纷争从未停止。无论是作者,还是批评家,还是读者,人们始终认为,绝大多数散文诗人没有能够从本质上发现散文诗自身特点,创作之中缺乏应有的自信,甚至是把自己和散文诗文本当作诗歌和散文的“第三者”。因而不能够潜心文本的实践,不能积极地探索对纷繁题材进行有效处理的鲜活的独具特点的创作方式,致使散文诗长期以来更多停留在对野花小草的浅吟低唱之上,缺乏开阔的视野和深度的抒写,呈现出一定的茫然和无序。具体表现为题材狭窄、手法陈旧、语言俗套、文本无力、文类左右摇摆,像荒坡上一束深秋的野花,顾影自怜,期待路人的驻足和欣赏。
   

     这么多年,散文诗一方面似乎身份难辨,一方面一直被误读而略显孤寂。新时期文学以来,随着波特莱尔的《巴黎的忧郁》、泰戈尔的《吉檀迦利》、《园丁集》、《飞鸟集》、纪伯伦的《先知》《泪与笑》《沙与沫》等国外散文诗译著在国内的广泛介绍,散文诗的创作也一度十分活跃,备受瞩目,诗人们的抒写开始摆脱野花小草、喋喋不休、顾影自怜的自我封闭的状态,标示着散文诗在新时期文学的突围。但是,他们更多是从题材的选择这个角度出发,企图摆脱散文诗的卑微与无奈,而没有从深度抒写、从更为开阔的视野、从散文诗自身独特性上来强化散文诗的文本建设,一度突围的散文诗没有能够持续地获得文本的支撑,又再次陷入孤独与落寞。
   

     我反复谈到社会巨变为我们的创作提供了深刻而广阔的认知资源,迫使我们在创作之中把当下性和历史性有机地结合起来,努力探索新的表现路径,创作出既属于当下,又属于历史的优秀文本。然而历史的巨变所提供的广阔而深刻的认知,没有在诗人们的心灵上构成剧烈的横跨,诗人们仅仅表现出“适时性”的心灵对接,因而绝大部诗人自然只能表现出微微弱弱、小情小调、攀花附草的兴致与格调,他们的思想仅仅是简单的哲理,他们的语言仅仅是高度同质化的模仿与复制。他们没有能够创作出既有深刻反思,又有历史担当,更没有创作出对一个时代的生存状态、生存心理乃至文化心理充分揭示和诗性展现的优秀文本。这样的文字,是丧失体温和生命意志的远不着调的自我抚慰与滥情的按摩,也许貌似才华,实则是完美的平庸。

   

    当然,这样的悲哀,这种麻木、庸俗、无序的乱象不仅属于散文诗,同样属于整个当代文学现场。直到2010年,就在散文诗空茫的眼神日渐孤绝之际,以灵焚、周庆荣、王亚楠、黄恩鹏、方文竹、唐朝晖、北野、徐俊国、章闻哲、爱斐儿、三色堇、薛梅、丹菲、语伞、王西平、弥唱等诗人以《青年文学》为阵地发起了“我们”散文诗群落,再次让散文诗备受诗界的关注。“我们”群落力倡大视野、大情怀、当下性、深度写作、难度写作,力图从文本创作的本源上扭转散文诗的尴尬与孤独。2011年12月,由首都师范大学中国诗歌研究中心和首都师范大学文学院共同举办了一次高规格的散文诗专题研讨会,就散文诗的文体特质、历史维度、当代散文诗的发展和对传统的继承、“我们”散文诗的探索和意义等论题进行了专题研讨。
   

    在这样背景之下,《黄河诗报》主编,诗人王竟成以史家和编辑家的才情、勇气与担当,适时地推出《中国当代散文诗回顾与年度大展》。《大展》旨在通过对百年散文诗的历史演绎进行有效的梳理和群雕性展示,对文本进行深度研究,发现散文诗的文本特质。《大展》从体例上分为“历史的回声”和《突围与崛起》,这样的划分既应和着时代演变的脉络,又充分体现了散文诗文本在不同历史时期所呈现出来的创作成就和基本特征。在“历史的回声中”,选有柯蓝、郭风、流沙河、耿林莽、徐成淼、邹岳汉、王尔碑、刘湛秋、海梦、桂兴华等一批非常优秀的老诗人的呕心之作,他们的文本一般专注于卑微的事物,充满哲思,集中体现他们那个时代特有的情怀和境界。在“突围与崛起”中,《大展》选有姜维功、冯明德、喻子涵、赵俊涛、姚辉、洪烛等为代表的散文诗群体的中坚力量以及以灵焚、周庆荣、王亚楠、黄恩鹏、方文竹、唐朝晖、北野、徐俊国章闻哲、爱斐儿、三色堇、薛梅、丹菲、语伞、王西平、弥唱等为代表“我们”群落。无疑,《黄河诗报》这样的举措,对于当代散文诗的发展具有重要的建设性意义。
   

    “我们”散文诗群落的出现应该说是散文诗发展的必然,他们的意义一是标示一个时代的巨变对他们灵魂构成的剧烈撕扯,标示他们渴望揭示、发现、指认一个时代的荒谬、卑劣、无耻的心灵诉求,二是他们在文本上的大胆探索,再次说明我们只能从文本对现实经验的有效处理之中来确认散文诗自身的文本特质。

    其实,在我看来,散文诗就是散文诗,她是与古体诗、分行新诗相并列的诗歌中的一员。对于分行诗歌与散文来说,散文诗既能宏大、高蹈,又能深入场景和细节;既能深度透视,又能纵横切割;既浓缩有度,又张合有力。这些向度和纬度,既开掘了分行诗歌的深度和广度,又有效规避了散文的冗长和散漫。这些丰富而有效的处理现实经验的手段,极大地提升了散文诗有效地介入现实生活的能力。从近百年的文本实践来看,尽管散文诗与所有的文学样式一样同样经历了荒漠的时代,尽管她存在着这样那样的问题,这些文本特质也并不是非常鲜明,但总体来说,这些文本特质却是散文诗区别于分行新诗和散文的重要标识。正是她的这些文本特质,才让散文诗依然顽强地生长着。
   

    历史性的梳理是一个重要方面,而当下散文诗文本的建设则是更为内在而紧迫的方面。从“我们”群落的有效实践所呈现出来的文本意义来看,诗人们只有在创作中勇于实践,开阔视野、提升认知,从生存状态、生存心理、乃至文化心理出发,着力于当下惊心动魄的生存图景的揭示、发现和指认。与此同时,努力提高处理当下纷繁经验的能力,才有可能让散文诗从尴尬、孤零的状态中款款走出。

                                        

                                       2012年4月22日于贵阳

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杂谈

2012年春之卷《天马诗刊》总第十五期封面、封二、封三、封底和目录

2012年春之卷《天马诗刊》总第十五期封面、封二、封三、封底和目录

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《中国当代散文诗回顾与年度大展》目录(总十七卷)

 主持:王竞成

 综 述:  

前言一

前言二

前言三

前言四

前言五

前言六

(作者排名不分先后)

第一部分

□历史的声音1949年—1978年) 

           徐成淼       

 

   耿林莽   王尔碑      邹岳汉

 

    流沙河      刘湛秋    陈慧瑛  

 

    唐大同   陈志泽  叶庆瑞        

 

李华岚   桂兴华

 

新中国散文诗的前辈与中坚------桂兴华

第二部分

□突围与崛起1978----2011)

 

韩嘉川    刘俊科     姜维功     喻子涵      赵俊涛    

    

栾承舟        何敬君    萝卜孩儿    马东旭       

  

谢家雄       刘星元                陈劲松  

  

 池新可    花盛    鸿       川 宇     何玉宝     玉上烟

 

                向天笑                  

  

 杨启刚    袁雪蕾          方文竹           

 

何燕子                  王迎高        

 

 崔国发    洪 洲    许文舟        陈茂慧     

 

                黄一文     冰 岛    卢锐锋 

   

李 皓                黃曙輝        支禄   李长空    

 

     冯明德     崂山道人           月色江河    云   

 

        伍荣祥                红太阳    川北藻雪   

 

 瘦西鸿              郝子奇     高博涵     染    山东文章     

 

李晓妮     庞 白      葛玉琴           艾贝保·热合曼       陈旭明    

 

青         

 

◇“我们”散文诗

 

周庆荣  灵焚  亚  楠    爱斐儿     李仕淦 

 

潘云贵  夏花   白  月  弥  唱   徐俊国    

 

语  伞    夜鱼   李金佳  李松璋   黄恩鹏 

 

枕  秋  欧逸舟   三色堇  丹  菲    薛振海 

 

王西平   唐朝晖   章闻哲

 

 

●本次大展从2000多份来稿中选取,以及部分组稿,极个别作者是编辑从有关资料中选稿(这部分作者看见名单请与编者联系,以便出版后赠送样刊),此次大展共有132位作者入选。

 

 

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       散文诗作家.我们散文诗档案     

前言……LF平方 

第一卷宗.启程

周庆荣……尧访(外一章) 002

爱斐儿……废墟上的抒情  003

洪  烛……敦煌的飞天   010

青兰格格…曾经月落     012

子  衣……一条寂静燃烧的道路  016 

第二卷宗.灵歌

灵  焚……生命   020

王  妃……与君王书  022

蒋红丽……这是一种与生俱来的内向  023

陈思楷……我心中的世界竟是如此遥远  025

清荷铃子…神秘园  027

流  竹……重阳登高(外三章)  030

喻子涵……所谓经历(外三章) 031

水木灵辰…灵魂高于双脚的行走(外三章) 034

松  怀……触摸  036

田  鑫……在村庄  037 

第三卷宗.叙事

黄恩鹏……赫图阿拉  040

唐朝晖……中国瓷,二〇一〇年  044

白  月……扭曲或者幻影  050

姚  园……独享秋日的午后(外二章) 054

麦  子……殇(外二章)055

额鲁特.珊丹……十月之印象  056

第四卷宗.颠覆

曹英人……流亡的后储(外二章) 062

欧逸舟……城市的温度 064

贾梦华……演出时间(外五章)067

唐  棣……一个人的秋天 070

陈德根……同里时光 072

伊  戈……时间深层的断章073

马东旭……底层  074

子  轩……比如,爱情(外一章)075

老  祥……一个词汇漫过我的冬天(外二章) 075

第五卷宗.地域

亚  楠……西部,灵魂的海拔  078

陈劲松……在高原  079

许文舟……高原神符  082

梦  阳……倾听黄河 085

李王强……渭北,高原与谷底里的乡魂  088

三米深……献给伊帕尔汗的情诗(外四章)090

鸿  颖……游走青南 092

第六卷宗.女性海拔

章文哲……盲区 (外一章)096

语  伞……自然的箫声  100

宋晓杰……寂寞烟花  103

金铃子……在断章里叙事  106

李见心……第五季  108

枕  秋……蔚蓝色的门扇  110 

第七卷宗.思想者

李松璋……尘埃里的水晶   114

唐  晋……空庭  117

叶卫平……疯子清醒时的哲学思考 123

空  间……温暖,温暖的欲望  126

方文竹……还在老地方(外一章)127

冷  雪……金属的声音潜伏在一生中(外三章)128

李明雨……温柔的石头(外一章)129

雷  霆……父亲的马灯(外一章)130 

第八卷宗.生命

李仕淦……旅行者与旅行者的琴  134

唐  力……火车站 137

庞  白……根源(外三章)139

沉  沙……我的油画布:宋庄庄稼地 141

嘎玛丹增…水念(外二章)143

黑  马……玻璃(外三章)145

云  珍……谁,口街南风呜呜地吹(外二章)147

栾承舟……春的心跳(外一章) 149

司  舜……想念(外二章)150

段  伟……冬夜行走的文字(外一章)150

第九卷宗.朝圣

丹  菲……忧伤成河 154

蓝  星……重新羞涩 155

杨  晔……我把你收藏(外四章)157

徐澄泉……与薛涛做邻居(外二章)  159

岳  灵……刺血的玫瑰  161

文  旗……从岁月出发的雪  162

菡  湘……四月的自画像  163

清净之莲…白描,或者流光碎影  163

小  睫……春天的风  164

赵亚峰……大地湾素描  166

谢家雄……蒹葭(外一章) 166 

第十卷宗.心跳

染  香……镜子中的自我  170

夜  鱼……召唤  171

弥  唱……手语(外四章)173

雪  漪……冬日私语  174

三色堇……音乐之旅  176

天  涯……莲的心事(外二章)178

清  风……读你,静与奔腾之美(外二章)179

月光雪……七月,我再次说起愿望  181

塞利麦.燕子…怀抱另一种盐  182 

第十一卷宗.阅读

徐俊国……重返鹅塘村  186

潘云贵……茉莉香  188

皇  泯……象征诗典  190

崔国发……读画,劳动地带  192

向天笑……两个人的城市(外一章)193

草馨儿……汉江,一天古老的母性的河  194

青  槐……草原情绪  195

袁筱菲……深蓝(外二章) 196

寇  记……逃亡(外二章) 197 

木  鱼……一个人的新年(外一章)198 

第十二卷宗.背影

耿林莽……白色花(外三章)202

李  耕……蜗牛(外四章) 204

许  淇……在巴黎  205

邹岳汉……海上落日(外一章)208

王宗仁……阿尔顿曲克  209

刘  虔……让我守住这夜的一角  211

谢明洲……回眸(外三章)213

附录

周庆荣……“我们”散文诗圆桌  216 

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目录

杂谈

第一卷宗.八面来风
耿林莽………乌啼夜(外四章)
李  耕………岁月
庄伟杰………与夜厮守(外四章)
刘  虔………西江月,一朵白莲花里的世界(外二章)
刘传进………秋雨秋风中的黄昏(外四章)
魏宏昌………西北以及藏
鄢家骏………勐岭山写意
第二卷.冷抒情
张  尔………答五人间,关于诗或一首诗(外四章)
温经天………诗与命运
严  正………裂缝:二〇一〇
方文竹………大手笔(外八章)
憩  园………混沌之时(外二章)
去  影………碎光(外三章)
第三卷.多元素
雷  霆………野山鸡(外三章)
薛  梅………听到了永恒(外二章)
裴彩芳………战争与和平
谭  畅………碎语
郭新瑞………童年
海  湄………那厮、那厢、那边
金汝平………偶尔做梦(外一章)
向天笑………黑暗
舍  颦………与死神预约
梅  子………遭遇,在秋里陷落
弥  唱………静物(外三章)
清荷铃子……阮江,是夜晚的一条动脉
染  香………空枝词
三色堇………黎明(外一章)
薛振海………黑色笔记:食脑人(外一章)
玉上烟………英雄词典
唐  晋………侏儒纪
第四卷宗.精神酋长
卢  静………神话与孩子
刘不住………卖棉人(外三章)
马东旭………抗旱(外五章)
潘云贵………人的一半面孔是鱼
罗小术………雨水(外三章)
鸿  颖………冬至(外一章)
第五卷宗.灵魂的现场
庞  白………听涛
王小忠………甘南草原
牧  风………甘南的雪
夜  鱼………九月短笺
王  妃………春天的花园
青兰格格……莫名之诱
巴  曼………故乡就是我的祖国
月光雪………隔着大片时光对坐
李  皓………信手拈来的秋啊
李金福………在故乡的田野
第六卷宗.草叶集萃
鲁绪刚………乡村修辞
荒原子………黄昏里的孩子
湖北十五岚……月亮船
若  离………太阳的灵魂
白  钰………忠实的伙伴.小黑板(外一章)
水边青艾……江南的名字
棠  棣………夜晚,秋凉中的人生写意(外三章)
兰亭…………湖
山丹芳子……海风,吹咸了我的目光
黄  斌………那最初被说出之物即为命名(外一章)
心  蝶………平沙落雁
声音
何人斯………站立的高度

亚楠……我们正走在朝圣 路上
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杂谈

                                ——序《同德县文化遗产概览》第二卷

                                                                  文/鸿颖

我国是一个统一的多民族国家,在五十多个民族中,各民族都有自己的悠久文化历史,成为我国历史文化的重要组成部分。我国各地区灿烂的地域文化和传统民间、民俗文化,也是各民族在特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的,因而我国各民族地域的民间传统文化既有人类民俗的共性,又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示各地区民间文化的基本特点是地域和民俗文化研究的应有之举,其与各类具体事象的描述应是深入研究我国各民族民间文化和民俗文化相辅相成、不可或缺的两个方面。它承载着一个民族、一个地域的思想、品格、精神、信仰、审美情趣等,被称为是民族、地域文化的活的灵魂,它关乎到我们引为自豪的民族、地域文化身份,关乎到我们能否拥有一个共同的精神家园。

同德县境内不但有奇特的自然风光和民族历史文化,以及婚丧嫁娶、起居、饮食、礼仪和相关文化活动诸多方面蕴涵着与其他藏区既相似又有不同的独特韵味之外,我县组织编纂的《同德县文化遗产概览》第二卷也是我县民间文化遗产中独具特色的一面。为了加强保护、挖掘和弘扬我县灿烂的人文历史、宝贵的文物古籍、神奇的地域文化传说,以及深入研究我县的神山敖包、禅洞和天葬台等藏传佛教文化,同时为了更深层次地宣传地方本土文化,促进同德县的知名度,在县委、县政府和各乡镇及有关宗教人士的大力支持下,积极组织工作人员,整合力量,编纂了《同德县文化遗产概览》第二卷,实施这一大型文化工程,对于巩固和发展本地区的先进文化有着重要的意义,也是大美无言的秀丽山川和源远流长的历史沧桑之表征,是一种非物质文化遗产。重视民间文化遗产,是人类激活历史文化记忆的一种努力。这次,我县组织编纂的《同德县文化遗产概览》第二卷,也是更好地挖掘、保护和继承了我县灿烂的人文历史和民间文化传说,以及神山敖包、禅洞和天葬台等藏传佛教文化,进一步深化文化体制的改革,使我县地域文化和民间、民俗文化在当代得到进一步弘扬,将留存在民间口口相传的传说转化为市场文化、大众文化。同时,把发掘和推介地区民间文化,突出民间民俗文化内涵作为提升我县县域文化品位,打造旅游文化品牌,促进民族经济发展的新探源和重要战略来抓。为此,我县工作组通过长时的深入调查,全方位、多层次进行民族民间文化的普查搜集,认真考证和勤奋笔耕,并经专家和专业人员论证后,我们把它公诸于众,供社会参阅。该书对于了解地区山川和民族民间文化,以及考究和了解敖包、禅洞和天葬台等藏传佛教文化具有十分重要的参考价值。我有幸于该书出版前获读全稿,深感此书是一部好书,不惟内容丰富,可读性强,且很有实用价值,不独为检索地域文化和民俗文化的工具书而已。此书中就已有地区民生古籍和民俗传统文化及藏传佛教文化外,对于已经消失或行将就淹的民间民俗文化也酌为甄采,用备考证,亦资凭吊。翻开《同德县文化遗产概览》一书,一个个如数家珍的故事,向我们娓娓道来,让我们看到了每个老民俗文化背后的动人故事或美丽传说,看到了我们居住的这方水土历史之悠久、内涵之丰富。

 随着社会生活的不断发展,许多民间、民俗文化正在逐步消失,其所蕴含的文化记忆也在逐步淡化。抢救那些已经或濒临消失的地域文化史料和地区传统文化,已是刻不容缓。我县怀着强烈的历史责任感,依靠广大文史工作者,广征博索,历时三载,精心编辑出版《同德县文化遗产概览》,把地域文化和民俗文化所蕴含的历史信息通过文字、照片记录和保留下来,力图留住这座家园的记忆,激发人们对家乡同德的热爱。我欣喜地感到,《同德县文化遗产概览》是一本特色鲜明,体现探索精神的图书。首先是编辑角度独特,突破了同类书籍以地理形态分类的格式,文史特色鲜明,民族文化特色突出,让人耳目一新。其次是文化内涵丰厚,改变了一般民间文化图书以实态描述为主的风格,而着力探究内涵,注重对传统文化的挖掘、传承、吸纳和弘扬,把史料性、知识性和故事性结合起来。第三是文字文风朴实,避免了许多地理读物技术语言堆砌,文字单调枯涩的不足,力求语言通俗,文字流畅,文学气息浓郁,增强了可读性。在当下,充分而有效地运用那些有意味的地名,利用具有丰富历史文化内涵的地名和民俗文化遗产,以之作为乡土教材,能够成为一种鲜活的爱家乡教育的生动形式,这对于唤起人们的民族自信心和自豪感,也可以起到潜移默化的积极作用。所以说,《同德县文化遗产概览》一书从一个新的角度为大家打开了一扇了解同德、品读同德的窗口,是一本使同德人更热爱同德、外地人进一步了解同德的好书。我期待着今后能有更多这样的好书问世。

谨以此感言聊以为序,愿与同志们共勉。

 

                                                                 2011年12月20日夜里

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(2011-11-28 22:24)
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杂谈

                  在  路  上

                             ——读青海“八零”后诗人李宏勇的诗歌及其他

                                                                    文/曹有山

    青海“八零”后诗人李宏勇和我一样,在青南牧区长大,在山区用“弹弓”打过“家雀”(青海方言中又名“雀儿”。),也在黄河边上的农庄里体会过儿时的欢笑与快乐,更重要的是让那块深情的草原和肥壮的牛羊滋养过。所以,我在这里窃以为他的散文诗歌中,无论是写了什么或者还是怎样写了,对我来说都比较熟悉。我又在想这么一个草原上成长起来的“八零”后青年诗人,对故乡无限的诗意表达是一定需要心怀一颗宗教般虔诚、透明的心的。

     他的书写多发生在青南草原一个边陲小镇,有现实的记忆唤醒,也有自己的所思和感悟。当然,作为一位“八零”后的书写者,以自身的阅历和生活经验也不大可能一开始就把文章写的多么叫人刮目相看。但是我看到了这种希望,那就是诗人用自己的执着和情感,在语言的王国里为自己逐步完成着对诗歌的抱负。进一步我们是否可以去这样去说呢?李宏勇以草原牧民式的淳朴、善良、豁达,在现实与梦想中用手中的笔认识自我、认识草原到认识世界,用所钟爱的散文诗是否又为他找到了一个精神的栖居家园呢?

     他笔下的那些诗情饱满、诗意充沛、意向丰富的诗句,每次读来无不向读者表现出一种青春活力的气息。没有当下流行的文学包装,更加难能可贵的是一名“八零”后的诗人并没有拿“后现代”的装置为自己的诗句进行“阐释”或“解构”。因为时下的“八零”后文字多以玩“迷幻、穿越、青春、颓废、迷醉、揭秘、梦幻。”为时尚,我们的诗人李宏勇的努力让我看到了每个人内心隐藏着的那个世界————即美好的家园,有山、有水、有花、有草、有羊、有牛、有流水的一个有乡土气息而没有任何忧伤的庄园。社会发展到今天现代文明毫不客气地几乎要把我们的家园似乎都要变成“钢筋水泥”的结构时,人们不免迷恋乡土的家园。此文学血脉我们可以在天才诗人海子的作品里感受到,难道文明的进步让我们的心依旧吗?念旧是否是我们共同的“情绪”呢?

    文学有时候固然是一种表达回忆的精神游戏,但是历来有力量的文字并不是一厢情愿地在“回忆”或“念旧”里反复“浸泡”的。而是要在张扬人性美好与揭露丑陋的面前有所自己的思考和感悟的力度乃至到勇气。近读他的作品“记忆与现实”系列、《远方》、《相约在贵德》、《冬天的旷野》、《听雨》等让我切实地看到了这种努力的希望。

    孤寂的草原“八零”后诗人,面对文学的确还需要好多路走。远离商业社会的气息,找到安静写作方式的他好在一直努力着、尝试着、丰富着。也是具备了这些才让他的文字在“多如牛毛”或“浩如烟海”的书籍到报刊杂志里,显得朴素、温暖、活跃、自然、灵动、可读!

                                                          2011-11-24写于办公室

                                                               定稿18时54分

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