清凉白水洋
大巴行走在福建屏南的崇山峻岭中的时候，我对白水洋之行似乎并没有什么期待。
然不想在这山间的谷地居然有这样的福地。
在没有人烟的山地里穿梭了许多时候，豁然现一开阔的谷地，停车场上无数的旅游车和自驾游的小车，让人咂舌。
排队等候了一个多小时，方才乘坐观光车进入景区内。初时还只是见一普通无奇的溪流，由窄渐宽，仔细观看，才发现河床竟然是平滑的整石，不见丝毫缝隙，水漫其上，仅过游人脚踝。就有很多人漫步在水里，走向更开阔的水上广场，看着就觉清凉。
白水洋平坦的岩石河床为一石而就，净无沙砾。广场最大的面积近4万平方米，最宽阔处达150米，与周围的山体相连，浑然天成，石面平滑如砥，无缝无苔；石上布水均匀，仅没脚踝，清水在阳光照耀下，波光潋滟，色似白银故称白水洋。
赤足走在白水洋上，感受水流的细腻轻抚，或散步、或追逐、或卧水嬉戏，任意而为，感觉天人合一。即使在这盛夏炎炎的烈日下，也是一片清凉。
俄尔山雨骤至，逃至高台上，俯瞰雨里的白水洋和水里山道上湿漉漉的人儿，真是绝好的风景。
可惜时间太匆促，没来得及冲浪玩耍一回。
回程的路上，听观光车的司机说，今日有一万人来白水洋，仅门票就一百多万。想这福地眷顾双溪人，生态的财富无可限量。
晚宿古镇双溪。
前些天，新平阳刊发了一篇关于儿子写童话的小通讯，引得三家媒体来采访。
前天近午，家里真是热闹，平阳电视台、温州电视台、温州日报等三家媒体的记者都聚在小小的斗室里。记者们忙碌着，小子倒是自然沉着，侃侃而谈，倒是我们两个大人像是多余的了。经过了几次的采访，我们也都熟套了记者们采访的程序，任由摆布。
看起来这一年，我们轻易的就上了几回的电视，省市县的都占全了。
对于这样的采访，我们是又忧又喜。或许这样可以激励儿子继续认真的写下去，但也容易让他轻易的自负起来，他对着摄像机大言不惭的说，以后要成为一名作家，开创自己的写作领域，我听了都觉得压力大。
然后这两天一家人便格外关心起电视来。
晚间，一同学打来电话，说是在电视上看到我父子了，他坏笑着说，小子比老子老练，上镜，听着惭愧。
这是儿子去年来第三篇习作发在温州都市报的新苗版面上了，细细读来，发觉小子写的一些句子还是蛮有深意的，尤其是抓住一瞬间的心理写来的感受。
附发表的习作：
酷酷贴记忆
2009-07-06
平阳县水头一小六（2）班 陈徐嘉鸣
酷酷贴的酷，是很地道的，不知在它盛行时有多少人拥护，逢上今天这个隆重的日子，还是有必要去照一张。其实，因为我们要毕业了，班上决定做纪念册。
在照酷酷贴的店里，大半时间都花在了挑选好边框上了。那五花八门的图案，确实像魔术师手中的魔棒一样，那三个字“非主流”，又恰好追随着时代的脚步，在音乐的节奏中有规律地颤动着，这应该就是酷酷贴始终没有落伍，一直走在前沿的原因吧。
还记得拍第一张酷酷贴时那兴奋的神情，还有酷酷贴里笑得变形的脸。那时对它的热望不只是想一探究竟，更是对它产生了好感，认为“酷酷贴”三个字有着前所未有的神奇。
那是很多年前的事了，那时和浩然哥哥还有杨刚一起照酷酷贴，很是兴奋，甚至于已经记不得当时拍照的过程了。过去这么多年，记忆有点开始淡漠了，但在淡漠中，又能找到久远。就如今晚一样，走进店门，从前的记忆似乎一下子苏醒过来，还是那用布盖着的摄影棚，还是那几本花花绿绿的边框选择杂志。逆光的摄影棚里，传来“咔嚓”的一声，记忆将被再次定格。
晚，在阳台上纳凉。
沏一壶龙井茶。两张小椅，和家人静静的聊天。
很少有这样纳凉的时候，也很少有这样纳凉的心情。
近月中的月亮悬于中天，与对面人家的灯光，将周遭映照如白昼。
童年夏夜的往事，数十年的家史，都在寥寥的话语里回映着。
忽然就觉得命运的安排是那么的奇妙。
如果当初在外当裁缝学徒的自己没有回来，我现在该跟随舅父在湖北的某个城市生活着，妻儿俱不是现在的妻儿。有点好奇，如果是那样，如今将是何种情形？
其实，就有很多时候的选择很奇妙，时光不可逆转，无数分岔的路口只能走其一，另一个岔口的以后只能在想象中了。
为生计所累，借东墙补西墙，接连两日办理住房贷款，幸而有熟人，不致太耽搁，为以后计，如今有些艰辛。
下午在墨城的海城户外活动基地参加全县组工干部会议，做了一个关于农村党支部书记队伍建设问题的主旨发言。
忙好一些事务，下周准备休假，在家安闲几日，去老家住几天，有机会再做一次短途的旅行。
心安处即为家（图片来自网络）
总在独处的时候想起一段往事和一种心情。
十几年前那个秋天，因为一段爱恋的失意让自己倍感落寞。有首歌的歌词写的好：寂寞的滋味是因为思念谁；痛苦的滋味是为了忘记谁……。我相思的苦楚难以在音乐中排遣，很想有人能在这个时候安慰我。于是一个周末，我迷迷登登的背起行囊准备出外游走，先去了一个我深交多年的同学家，尝试着让自己忘却一切。白天我们玩的开心极了，我暂时忘却了郁结在心头的苦痛。
夜晚，同学在准备教学的功课，我闲看小说。书里的故事情节不由的又使我想起那张熟悉的面孔，往昔我们在一起欢乐难忘的情境便一一浮现在眼前，丝丝缕缕挥之不去，思前想后，离家时的心绪又飘忽的袭上心头……。收录机里一遍遍的放着《莫斯科郊外的晚上》，欢快的曲子更令我神伤。
我的同学坐在柔和的乳白色的台灯下温习功课，温暖安谧，这种氛围不属于我。这时候我好想回到自己的小房间里，也创造这样的环境，让自己独个儿细细体味一下苦涩的思念也罢。此时，出门时的愿想已消逝得无影无踪，夜是深了，但如能回去我一定回去，计划好的下一站我再没有心绪走下去了。
就是这一次，终于使我饱尝想家的滋味，也终于明白心安处即为家。
虽事隔经年，我仍记忆犹新，往后就有了许多想家的时候，在幽静氛围的音乐中，在柔和暗淡的灯光下，一个人静静地体味生活的无奈和甘苦，现在想来，那是无人知道的忧伤、美丽，在纷繁多彩的生活中，却也是一种不可或缺的点缀。
猎书日帐
今日收获颇丰。
在温，学院路的特价书店里，淘了一套民国蔡东藩编中华文史出版社出版的线装书《中华野史》，十本装，质感很不错。
一本重庆出版社出版的白话全彩图本的《山海经》。儿子也可读。
更让我欣喜的是，在这里还换齐了一套原本残缺的线装本《周易》。
午饭后又去温州博库书城，寻了两本上海音乐出版社的线装书《江南的两张面孔》、《杭州的一泓碧影》，可惜附带的光盘，书店里给弄丢了，终是舍不得，还是买下了，反正是读书人，光盘无关紧要。
三、休问千古盈亏月
美丽凄清的明月是中国文学史中的一道独特风景，千百年来人们感受明月吟咏明月，因为不同时期、不同作家的生平遭遇、才性学识不同，于是产生从不同视角，以越来越纯熟的技巧不断丰富和深化月亮的内涵和吟月的表现方式。上面所说的是明月忧愁类意象，随着历史演进、时代变迁、文学繁荣明月还衍更多的其它意象。
其一，月是人事变迁的见证。
月亮“千古盈亏”是人世亘古以来盈亏往复的自然规律。但人们却从中折射出融历史透视和宇宙透视为一体的时间忧患意识，回观一切人世的英雄业绩、沧桑之变，自然充满了生命短促、世事无常、兴亡盛衰不容人问的感受。月出月落，周而复始，明月依旧，人事却非，明月是人事变迁的见证人。
李白有诗句：“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人。”《乌栖曲》：“起看秋月坠江波，东方渐离奈乐何。”《夜泊牛渚杯古》：“登舟望明月，空忆谢将军。”
刘禹锡诗句：“淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”是对东吴政权覆灭的感慨。
马戴《楚江怀古》：“广泽生明月，苍山夹乱流。云中君不见，竟夕自悲秋。”
杜牧《润州》：“月明可想恒伊在，一笛闻吹出塞愁。”
如以上诸例的怀古诗词在这类作品中占大多数，非怀古诗词也有不少。如：
刘辰翁《忆秦娥》：“百年短短兴亡别，与君犹对当时月。当时月，照人烛泪，照人梅发。”在惨淡的词意中，诗人大节凛然，眷念故国的浓烈感情，对人世变幻的感慨也随之喷涌而出。
李煜《虞美人》：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”
“鹿虔《临江仙》：“烟月不知人事改，夜阑还照深宫。”
其二，月是思考人生、宇宙的纽带。
《诗经·柏舟》就已描写月之盈阙意象，并结合人事进行了相关的思考。其后许多作品均受其影响。南朝谢庄有一篇《月赋》，叙写月亮与天时、与人事的关系，在谢庄看来月亮不仅关系着天时的风云变化，也以其圆缺盈亏诱导着人们对人世的思考。为数不少的诗词也是借咏月表达对人生哲理、宇宙自然奥秘的沉思遐想的。李白的《把酒问月》最具代表性。 诗作塑照了崇高、美好、多情的明月形象，但更重要的是诗作透视出的诗人天马行空般的思考；将人事翻覆、自然变化、良好的祝愿融在一起，揭示出内涵极其丰富的哲理。
苏轼也有一首堪称绝唱的词作《水调歌头》。
这首词通篇咏月，月是词的中心意象，却处处关合人事，表现出自然、社会契合的特点，词的上片借明月自喻清高，暗含出世与入世的矛盾心态；下片以圆月衬托离别，表达情与理的矛盾与化解。词中的明月渗透着浓厚的哲学意味，作者借月的阴晴圆缺来感慨宇宙的流转和人生悲欢离合，揭示着人生理念。
张若虚也有佳句：“江畔何人初见月，江月何年初照人。”有空灵别致的神韵，引人深思。
其三，月是崇高、虚幻的意象。
明月高挂中天，高远冥漠，同时受奇异的神话传说影响，一些诗词大家把它看作崇高的事物，借它表达自己的豪迈之情。
李白有诗：“圆似玉盘弯似钩，一轮皎魄又当头。平生块垒知多少，把酒能消万斛愁。”诗人的乐观和豪放与中天傲然高悬的皓月融合在一起，交相辉映。李的另一首诗《渡荆门送别》写道：“月下飞天镜，云生结海楼。”意境也十分壮美，很自然地表现此时李白刚出蜀东下，仗敛去国辞亲远游的豪气。
黄庭坚有一名句：“落木千山天远大，澄江一道月分明。”其境界浩大爽朗，动中寓静，静中有动。
严武《军城早秋》：“昨夜秋风入汉关，朔云边月满西山。”也是豪气冲天。
有一些诗人因为明月的神秘不可企及，把它作为一种虚幻事物的代表。钱起《送僧归日本》：“水月通禅寂，鱼龙听梵音。”诗意宽而不散，诗情蕴而不晦，诗中的“水月”、“鱼龙”俱是虚幻的事物，对表现佛教的禅道真是非常吻合。
其四，月是美好的事物、多情的知己。
月光朦胧浪漫亲切，给人浮想联翩的感受。许多诗作中，作家都把月当成了美好的事物，“春花秋月”便是人们渴望的光景。
苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟。”此时的明月当是人间最美的祝福之物了。
刘方平《月夜》：“更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。”在诗人欢愉、恬静的情绪下，包括明月在内的大自然变得如此可爱!
在古人的心目中，团圆的明月还是爱情纯洁、圆满专一的象征。月圆而又缺的规律，嫦娥奔月的爱情传说，以及月亮那清冷的色彩，孤悬中天的寂寞形象，都轻易让人们把它看成爱情的象征物。孟郊《古怨别》云：“别后唯所思，天涯共明月。”诗人用一幅开阔的画面写出相爱的人对别后情景的遐想，把碧海青天般的爱寄托在亘古永恒的明月，让美好的爱情因明月而升华。又如张九龄《赋得自君之出矣》：“思君如满月，夜夜减清辉。”
由于人们往往赋予月亮以人的情感，月亮又变得多情起来。
陆游《秋波媚·七月十六晚登高兴亭望长安南山》：“多情谁似南山月，特地暮云开。”诗人把无情的自然特色的南山月赋予人的感情，并加倍地写成为谁也不及它多情。多情就在于它和作者热爱祖国河山之情、抗金救国之壮志一脉相通，言南山之月为了让自己清楚看到金人占领的南山的面目，把层层云幕都推开了。
李持正诗句：“浩月随人近远”巧妙化用苏轼诗“明月逐人来”，在常人的感觉中灌入了主观感情，出以新巧之笔，形象地表现月如多情伴侣。
王维《酬张少府》：“松风吹解带，山月照弹琴。”《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”二诗有相同的妙处，主人公的情趣别人不易领会，倒是多情的明月懂得!
朱淑真《菩萨蛮》：“多谢月相怜，今宵不忍圆。”真是痴极妙极!
张若虚有诗句：“玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。”诗中的月光极富灵性。
其五，月是理想人格的化身。
早在战国时就已经出现这样的作品，屈原《涉江》：“被明月兮佩宝璐，世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”
“王鉴琼田三万倾，著我扁舟一叶，素月分辉，明汉共影，表理俱澄澈。”这是张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的词句。历史上的张孝祥是一位有才华、有抱负、有器识的爱国之士。在这首作于特定环境(洞庭月夜)的词中，作者的高洁人格、高尚气节以及高远襟怀，通过皎洁莹白的月光湖影表现得淋漓尽致。词作描写了一个纯净的世界，一个晶莹的境界!词人的心，被自然的空明净化了，而宇宙的景也被词人的纯洁净化了。人格化的自然，自然化了的人格，浑然一体。词人以其高洁的人格作为基础，以星月皎洁的夜空和寥阔浩满的湖面为背景，创造出一个坦荡无涯的艺术境界和精神境界。
敦煌曲子词中有一首无名氏的作品《望江南》：“台上月，一片玉无遐。迤逦看归西海去，横云出来不敢遮。云爱云逮绕天涯。”这首词通篇咏月，起首二句极言月亮冰清玉润、纯洁无瑕。其“圣洁”的程度，竟连“横云出来不敢遮”，突现其凛凛然不可亵渎的气派。此词具有极深、逗人深思的寓意。
杜甫《古柏行》：“云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。”诗人在歌颂伟大政治家诸葛孔明的同时，也无负自已如椽之笔表现了自己的人格。
杨万里《好事近》：“如今才是十三夜，月色已如玉，未是秋光奇艳，看十五十六。”这首咏月词透出词人一种高贵而雅洁的审美情趣，清寒如玉的月光也就寓有了更丰富的人格象征意义了。
其六，月是爱国情感的寄托。
在中国古代特定的历史时期中，也出现过咏月表达爱国情感的作品。王沂孙有一首词《眉妩·新月》中有“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜。”句。 宋人有对新月置宴题咏之举。国破之后，新月依旧，风雅习俗相仍，人月相对之时，自然勾起词人的兴亡之感。这首词苍凉激越，反用玉斧修月之事。表现出极为沉痛的回天无力复国无望的绝望和哀叹，词人所表达的感情是这样的怆痛人心，在宏阔的自然意象里涵括了深广的忧患意识，词人在这里虽一语未着现实宗社沉沦之事，却能使人体味着深广的现实内容和强烈的悲剧意味。设想中的圆月与残山剩水相对的悲怆情景，具有了强烈的今昔之概和悲剧力量。月亮自是盈亏有恒，而词人借此缺月还圆之意慨叹大地山河不能恢复旧时清影，其执着缠绵地痛悼故国之情，千百年来，仍使人低回不已。
杜甫《江汉》：“片云天共远，永夜月同孤。”诗中主人公漂泊流徒，但同人格化了的月儿一样孤忠仍存。
向子湮《秦楼月·芳菲歌》：“可堪更近乾龙节，眼中泪尽空啼血。空啼血，子规声外，晓风残月。”“晓风残月”乃柳永名句。这里虽系移用，意象内涵已变，它表达的不是男女之间相思的情绪，而是对北宋国破而生的故国之思了。
总之，月亮这一道自然风景，以其独特的形象和人们的情感认同很自然地大量出现于文学作品，它的意象是丰富又多变的，探究这种文学现象，有助于加深对诗词作品的内涵和古代文人的人格魅力的理解，有助于加深对我们丰富多彩的民族文学的认识。
良宵问月
一、隔千里兮共明月
在浩瀚的古典诗词文库中，咏月的作品不可计数，且表现方式多种多样，这种文字现象值得人们研究。纵观这类作品可以发现，明月常是触发情思的媒介和熔铸感情的意象。
月亮是绕地球运行的一个行星，本身不会发光，只能反射太阳光，随着天体的运行便有阴晴圆缺的变化。夜空无垠，明月如霜、如银，在高远冥漠的星空中具有一种幽渺的意蕴，这是月的形象特征。在我们独特的民族心理和民族文化作用下，借助于人们丰富的想象力，由自然及人事，于象外之象中虚拟出人的情愫，月便被赋予生命、感情和灵性，给人一种亲切的认同，一种悲悯的情感。于是咏月诗词的大量出现，不可避免地成为一种重要的文学现象。
二、怜月今宵不忍圆
月是人们思乡怀人的载体。
在中国人的传统观念中，明月历来就是使人联想到故乡、亲友的一个美好事物。自然的明月与人的心理认同往往统一起来，望月就成了人们思乡怀人的自觉行为，这种情感完全是自发的，无需任何引导。
故乡是每个人的初始点，也是每个人的精神归宿。思乡并非仅仅是对故乡自然地理上山水草木的怀念，而从本质上说是出自人心深处本能的精神体认。在漫长的古代社会中， 有无数进仕途伸其志的士人和因战乱等其它社会原因造成的背井离乡、奔波在外的人，他们因此多羁旅漂泊生涯，思乡成为他们共同的情结。在月明之夜，辉满苍穹，虽天涯异地却共此一轮明月，正是基于这种“隔千里兮共明月”的现实，因此诗人们自然会融景生情，以眼前的明月作为精神的参照与寄托。月亮就很自然地成为积淀着独特审美心理和民族文化心理的故乡象征物，一方面在触动人们的乡情，另一方面又给人以一种“望月当归”的心灵抚慰。
较早出现的咏月思乡的代表作品当推“古诗十九首”中的《明月何皎皎》：
“明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁?引领还入房，泪下沾裳衣。”
诗人描写的月明之夜，已不只是给主人公提供的一般生活场景。究竟是照进罗帏的月光引动了游子的乡愁，还是游子本来就夜不成寐恼于撩人情思的月光；是主人公因情见景，还是因景而生情，实在很难分辩清楚。但诗人写自己步入中庭，希望通过千里相关的明月，寄托自己的乡思却非常分明地传递出来。
类似作品佳句极多。
“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”(李白《静夜思》)
“露从今夜白，月是故乡明。”(杜甫《月夜忆舍弟》)
“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”(白居易《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀》)
“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”(孟浩然《宿建德江》)
“共看今夜月，独作异乡人。”(张溢《寄友人》)
“孤灯闻楚角，残月下章台。”(韦庄《章台夜思》)
“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。”(卢纶《晚秋鄂州》)
“潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。”(张佑《题金陵渡》)
“遥知未眠月，乡思在渔歌。”(杜荀鹤《送人游吴》)
“孤舟万里夜，秋月不堪论。”(岑参《巴南舟中夜书事》)
“对此残芳月，忆在汉陵原。”(韦应物《始夏南园思旧里》)
“独夜三更月，空庭一树花。”(李商隐《寒食行饮冷泉驿》)
“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。”(陈与义《临江仙》)
王建有诗句云：“中庭地白树栖鸦，冷霜无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家?”正因“月明人尽望”，明月在中国人的传统观念中就象征合家团圆或良朋宴集的欢乐，咏月怀人便很自然。这类诗词抒发的感情细腻，缠绵徘恻。
月下怀人的相思作品可以追溯到《诗经·月出》、《诗经·雄雉》，它们可以说是中国诗史上最早出现的月下怀人之作。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人忄刘兮，舒忧受兮，劳心搔兮。
月出照兮，佼人燎兮，舒天绍兮，劳心惨兮。——《诗经·月出》
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。——《诗经·雄雉》(节选)
前者表现的是男女相悦而相恋，后者表现的是思妇见日月之往来而思其君从役之久长。这也许是中国文学中最早描写月下怀人描写作品，它基本奠定了明月意象的怀人内涵和表现方式，其后逐步发展丰富。这里随撷几例：
杜甫《月夜》：“香雾云环鬓湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”诗人客居异地思念亲人的描写感人肺腑。《梦李白》：“满月落屋梁，犹疑照颜色。”流放夜郎的李白容颜仿佛在月光中隐约出现，深厚的友情从中可见。
张九龄《望月怀远》：“海上明月生，天涯共此时。”另一首《子夜吴歌》：“长安一片月，万户捣衣声。”
蔡仲《苍梧谣》：“天!休使圆蟾照客眠。人何在?桂影自婵娟。”这首小令通过对圆月的所见所感，写出沉挚的思念之情，寥寥十六个字，曲折有致。梅尧臣赞此词曰：“含不尽之意于言外。”表达出“明月不谙离恨苦”(晏殊语)的境味。
吕本中《采桑子》：“恨君不似江楼月，南北东西。南北东西，只有相随无别离。恨君却似江楼月，暂满还亏。暂满还亏，待是团圆是几时?”
月是凄冷孤寂的情怀。
《诗经·月出》既是一首怀人之作，同时也是抒写忧思愁结的作品；古诗十九首中的《明月何皎皎》、《孟冬寒气至》也赋予月夜以忧愁的原始情感。月亮的乡思、怀人意象似乎总是与凄冷孤寂的情怀相联系、互相统一。月光清冷是自然现象，人的凄寂是心理现象，二者交织交融就酿成了“皓月寒光割人肠”的萧瑟凄冷的世界，诗词作者的孤寂、无奈情怀及对时运的慨叹往往便借月来抒发，月亮也就衍化成了凄苦伤怀的意象。
“举怀邀明月，对影成三人。月既不能饮，影徒随我身。”(李白《月下独酌》)
“日色欲尽花含烟，月明如素愁不眠。”(李白《长相思》)
“渚云低暗度，关月冷相随。”(崔涂《孤雁》)
“多情只有春庭月，犹为离人照落花。”(张泌《寄人》)
“晓月过残垒，繁星宿故关。”(司马曙《贼平送人北归》)
“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。”(李煜《乌夜啼》)
“烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家。”(杜牧《夜泊秦淮》)
“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何?”(韩愈《八月十五夜赠张功曹》)
在这类作品中，怨词也比较多。如：
“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月”(李白《玉阶怨》)
“雁声还过潇湘去，十二楼中月自明。”(温庭筠《瑶瑟怨》)
“二十五弦弹夜月，不胜清怨动飞来。”(钱起《归雁》)
“禁门宫树月痕过，媚眼惟看宿鹭窠。”(张佑《赠内人》)
