乔清举的BLOG

六、与物同体之乐——通达“存在”

退溪体会到而又欲求相和的是什么？用海德格尔的话说，是存在（Sein）。什么是“存在”？海德格尔的说明十分晦涩，且有局限性。此局限性可以通过与儒家退溪的哲学和诗的对比得表现。

“存在”是海德格尔哲学的核心

四、求道：人生的澄明与照亮

   海德格尔在自己的哲学中把人规定为“终有一死者”，可简称为“终死者”。他指出：“死亡乃是触动终有一死的人的本质的东西。”

한국에서의 유학

我在日本的一次自行车丢而复得的经历

 最近，一位日本旅客在武汉丢失自行车，警方动用大量警力、又有据说多到50000以上的市民参与，终于找到。此事引起了公众的讨论，认为武汉警方选择性执法，武汉警方否认；不少媒体还提出了中国人太在意自己的形象、所谓大国心态问题，等等。

本文发表于《周易研究》2011年第5期，感谢该刊责编为发表本文付出的劳动，感谢该刊允许转载此文！

论儒家自然哲学的 天道 时序观及其生态意义

——以《易传》为中心

论《易传》的“生生 ”思想及其生态意义

本文发表于<中国哲学史> 2011年第3期，感谢该刊允许转载此文，尤其是感谢本文的责编等各位老师。

论“仁”的生态意义

    内容提要： 本文以当代生态哲学的道德共同体为切入点来分析儒家哲学的核心概念“仁”的演变过程及其生态意义，从当代生态哲学的角度给予了新的确证（justifications）。儒家的道德共同体以仁为核心或纽带，其范围包括天地万物。仁的基本含义是爱，孟子把仁推广到“爱物”，董仲舒提出爱民，“至于鸟兽昆虫莫不爱”，郑玄提出仁为“爱人以及物”。至宋明时期，理学家明确地把仁提升为“全德之名”，又把天地的生生德性作为“天地之仁”、天地生物之心。仁作为生生之德，成为宇宙的合目的性。理学家又说人得天地生物之心为心，这样，天地的生生之德、仁、人心就被统一起来，仁从而获得了贯通人与天地万物的本体意义。仁还是一种感通的道德情感，大程阳明等主张通过感通与恻隐更为主动地达到与天地万物为一体，这些解释既有丰富的生态功夫论的内涵，也有丰富的生态境界论的内涵。

本文发表于《哲学动态》2011年第8期。感谢该刊允许转载此文。

天人合一新论

    内容提要：天人合一是中国哲学的核心命题，也是中国人的存在方式。当今世界生态哲学和生态科学正从不同侧面向这个命题复归，或者说对其内涵进行了新的展开，从而使我们可以重新领悟这个古老命题内涵。天人合一的物理意义是人和自然之间通过物质与能量的交换而构成一体。它的价值意义表明它是一个价值观，自然具有价值引导意义。它的本体意义是人性和天道的同一性，这一断言超出了深生态学的认识。它的功夫论意义在于落实其价值意义，促使人做到与天合一。当代深生态学的“自我实现”理论与之十分类似。它的境界论意义表现了天人合一的宇宙情怀。它的知识意义表明，天人合一不仅是一个哲学命题，也是一个可以证实的知识命题。

    关键词：天人合一、生态、本体、功夫、价值、知识命题

司马迁做《史记》，提出要“

本文的韩国语翻译发表于韩国西江大学《生命研究》2010年第五期。感谢本文的编辑西江大学崔福姬教授、翻译者西江大学河由真教授。

论新生命观和水与河流的自然生命

内容提要：目前的生命观把生命化约为生物生命，这是一种具有本质主义缺陷的科学主义思维方式，它忽略了生命和非生命之间的非断裂的过渡，抹煞了自然界中许多事物的生命特征，成为当今蔓延全球的生态危机的思想根源之一。鉴于此，本文打破自然科学和人文学科的界限，提出“家族类似生命观”，主张生命具有广泛性、层级性和家族类似性等形式特征；并基于中国文化的材料，强调水与河流也具有一定的生命，如生成和死亡、自我保持性的内在目的性，循环的存在形式、作为生态共同体的生命等，为人类进一步理解生命现象，把共同体的范围扩展到自然界，做到与自然和谐相处提供一个新的思考视角。

关键词：家族类似生命观、中国文化、水、河流、自然生命

本文突破目前自然科学和人文学科的分割，提出“家族类似生命观”的生命观，然后主要使用中国文化的材