行动改变世界

338、《当代中国的启蒙与反启蒙》阅读笔记（1）

 

今天阅读《当代中国的启蒙与反启蒙》前两章，很是开拓了视野。这本书对于我来说，真的是非常必要，让我了解我应该知晓的东西。

 

第一章“1978年以来的启蒙与内部分化”以1978年为坐标，梳理了自文革结束至二十世纪末中国思想界的概况，其中有两个维度值得注意，一个是思想界的三个文化场域：体制的理论界，学院的学术界和民间的公共思想界；一个是时间界定：1978至80年代末期为一段，90年代初至20世纪末为一段。许先生将这个时间段分别赋予启蒙阶段和启蒙的分化阶段。其中不少知识，都是新颖的。

 

第二章“当代中国启蒙的内在紧张”重点放在启蒙以及启蒙之分化过程中的思想形态，主要是五条脉络：1.现代化到现代性，从一元的目标，到多元的解释；2.对人之主体性认识的深化，从人的解放，到公民

一四三、2月11-13日《人民日报》读报

 

1、11日第一版报道说温总会见班禅，温总给他提了三点希望：学习、研究和承担。很好。至于是不是和藏独近期什么活动有关，我就不知道了。现在信息是太闭塞了。这不是我一个人的错。

 

2、第三版发文说“期待一次成功的访问”，中国对近平同志的这次访美，寄予极高的期望。不仅仅是在实际成果上，而且在象征意义上。但文章说美国人对这次访美比较期待。这种手法，或者说情感，叫做投射。

 

3、12日第三版依然在造势，中国驻美大使说“习近平访美

    阅读黄教授的这篇文章，很受教益。
    黄教授以基督精神为模板，实际上却阐述出作为现代社会根基的平等思想。在阅读过程中，我个人意识中对爱有两种划分：一种是自然之爱。这种爱，来源于人对自身安全、快感、保持等欲望，这种爱以家庭为代表，从安乐一家到天下为家，这种爱，是传统专制社会的基本情感，君主似慈父，实际上以四海之物而奉一人。另一种是神之爱，这种爱，将每个个体都看成同等的“一”，是身份完全等同的原子，每个原子都承认自身同时承认他者，他者即是自己的否定和界限，也是自身的肯定。以这种爱为基础而进行政治构建，结果就是平等的、契约的共体。
    黑格尔称，在专制君主政体下，不仅奴隶，就连君主自身也不是自由的。真正的自由，是个体平等的自由。我想，他的这一意思同黄教授所说的这个自由之爱的意思是相通的。
    而且我想，黄教授此文，关键不是在于阐述基督思想中的爱，而是关注到这种爱在现实社会中的意义。
    我也有以上那位评论者的疑惑，身处于坚固的社会丛林法则中，尽管抱有“兼爱”的思想，有能如何？一个平等之爱、自由之爱的社会，需要这种爱成为共体的文化，而且这种文化，必须是整体的。我们如何设想，现世霍布斯式或洛克式的政治文化，一变而为康德式的文化？现世社会之面目，是人类长期博弈的结果，每个人可能都怀着兼爱之心，但实际上每个人都应激性地自保。若此，如何奢望转变呢？是疾风骤雨的思想变革，还是潜移默化的教育？或者，这种转变只是一种奢望而已？
    学习黄教授的文章，很有收获。不敢奢望黄教授的回复，占用他非常宝贵的时间。如得不到回复，也是正常，这就算我的自言自语吧。

学习黄教授的文章，很受教益。
先生先从政治安排是否需要形而上学的预设这一问题出发，论证出，任何一种政治原则，都有一种特定的形而上学形态作为支撑。先生带领我们追问权利的来源，这个权利并不是天赋的，也不是生来就有的，而根本在于“每个人都是自由的”这一论断上，并认为，“自由是每个人拥有的一切权利的最后理由。”
先生认为“每个人都是自由的理性存在者”，并指出，英国的启蒙哲学将这一判断作为基础，从此出发，来做政治设计；而德国哲学传统指向对这一判断之真理性的分析。我想，接下来，作为重点的，应该是介绍德国哲人们在这一方面做出了什么努力，取得了什么成果。打好这个基础，政治哲学的根基才算是牢固的。
我在读这篇文章的时候，也产生了一个疑问，期待能够得到黄教授的不吝赐教：自由这个概念，有自在的和自为的两种状态，当我们说“每个人都是自由的理性存在者”的时候，这里的自由无疑是自在的，是潜在的，还不完全是现实的。而且，就对人类历史经验的观察，可以看出，这种绝对的自由，从来没有成为现实过。现实中的自由，完全不同于主观中的自由。那么我们怎么能够用一种去自在的东西，成为俗世的现实原则？——我也能够感受到，当我这样思考问题的时候，已经是将主客观人为地分开了，而这种思想方法本身就是可质疑的，因为现实的就是符合理性的，而理性的正是现实的。但我无法说服我自己，因为自在的自由，走向自为自由的过程，是一种从天国的精神来到人间的过程，中间需要非常多的苦难。主要问题是，如何穿过这些苦难。

一四二、2月10日《人民日报》读报

 

这两天网上消息比较多，重庆和总后甚至无锡的事情都能搅在一起，令人有雾里看花之感。但终究不能把这些东西当作消息来源，流言多是谣言。

 

1、第一版说胡哥、邦国、克强分别会见加拿大总理哈玻，第三版列出了中加会谈的成果清单，看来是不错。

 

2、第一版三论换届之际说政德“公与私岂能混淆”，文章引用的一句话比较耐人寻味“一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间耳。”为政之德，最终还是靠执政者的良心。这是中国思维的充分体现。中国

学习黄教授的文章。曾有流传说“解放了全人类，最后解放自己”，但从思想上来说，最基础的还是在于解放自己，是“独立使用自己的理智”。这才是使人成为真正的人，才是建立“人的社会”（一个和谐的社会）的起点。人能够成为“三才”之一，也正因为他的精神独立与自由。
“自由”作为黄教授博客的开篇，意义非常。

337、再读《精神现象学》（12）

 

今天事务比较繁杂，为准备一些材料忙活了一整天，中间还包括接待来访的兄弟单位人员。

 

今天阅读第六章“精神”的第三部分，总体上比较走马观花，主要原因是因为这一部分是一个星期前才细读的，有很多记忆还是清晰的。感觉，这里主要有两个问题最为重要：道德与现实和意识两个公设，良心和义务的关系。这两个问题只要清楚，这一部分也就基本上能够把握了。

 

乘机翻翻宗教这一章，还是当时的感觉：这哪里是在讲宗教，明明是在讲“绝对精神”的发展道路。

一四一、2月8日、9日《人民日报》读报

 

这两天是爆出了一个大新闻，经过今天的酝酿，越来越多的人关注，但焦急的人们还是不知道消息。某微博宣称它会有权威消息发布，我对此做出判断：“精彩，是在等待的过程里，而不是等待的结果中。”果然不出所料，一个语焉不详的寥寥数语就敷衍了事。这个事情的真相，民众恐怕是很久之后才能知晓。

 

1、8日第一版比较重要的消息是近平同志与拜登通电话，说要去美国访问。不知道这次可否成行？

 

2、本版还有一个消息比较重要，新闻联播上也说了

一四〇、2月4-7日《人民日报》读报

 

今天下午去广购，找到许纪霖先生的《当代中国的启蒙与反启蒙》，心情愉快。晚上翻看四天多的报纸，感觉这几天的内容不是很多。

 

1、4日报道说默克尔分别受到胡哥、邦国同志和温总的接见。默克尔这次访华，短期性、战术性、实用性为主要特征。目前形势下，长期战略性的也不可能了。

 

2、第四版关注因2.2亿元“汉代玉凳”假拍所引起的“透视文物拍卖市场乱象”，“汉代玉凳”作为文物开拍，是那些愚蠢的拍卖行“无知者无畏”的结果。该拍卖行总经