阴晴圆缺，喜怒哀乐。暑期结束，难念一经。爸妈依然忙碌，苦心经营。二弟考上军校，将去南京。三弟学厨毕业，去向未定。小妹即升初二，貌似憧憬。而我懒虫勿用，散淡修行。但无论如何，我们都有一个新的开始。

论鲁迅小说“改造国民性”的主题——宗法制下的外求与内省

安师大汉语言文学  余曈
 

【摘  要】本文以宗法制为背景，结合相关作品，阐述了鲁迅“改造国民性”思想上由向外拿来到彷徨无
          措，再到反诸己的内省的过程，展示了一个为救家国而上下求索的鲁迅形象。
【关键词】国民性，宗法制，狂人日记，阿Q正传，故事新编

一  引言

   “文变染乎世情，兴废系乎时序”[1]，鲁迅小说是新文化运动的文学表现，它最重要的主题是表现取自西方的“个人主义”，以及批判与之迥异的属于东方形态的中国人的“国民性”。鲁迅以其敏锐的洞察力、顽强的战斗力和天才的创造力对危机四伏的困守在“铁屋子”里的中国及其民众发出了强力而绝望的“呐喊”，其取材“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”[2]。而鲁迅对“国民性”的思索则经历了一个由呐喊

五古·无眠

闲居在仲夏，风雨无定时。
白昼听蝉鸣，中夜起披衣。
有声或无声，总也大悲摧。
书弃几生尘，孤独是为谁？
春宫亦无趣，盘坐待晨曦。

久坐生饥渴，起饮绿豆汤。
汤寒人抖擞，腹冷心亦伤。
伤也无奈何，不得诉衷肠。
肠断听蛙鸣，白发待晨阳。
窗内泣无声，窗外不见光。

己丑牛年六月初七

五古·闲居

风雨竟朝夕，炎暑也无休。
此心怎消歇？悲喜如转轴。
思姝存温婉，念子尚风流。
潜隐及诗酒，积郁有春秋。
人生天地间，寂寞不得丢。

己丑牛年闰五月廿二

一  先秦两汉

◎  诗经、尚书、左传、国语

    作诗、赋诗，是言志、美刺；听诗，是观志、观风。
    三不朽：太上立德，其次立功，其次立言。

◎  儒家

    孔子：兴观群怨，思无邪，中和之美，美善结合，文质彬彬，言辞系心，意在言外，立象尽意。
    孟子：以意逆志，知人论世，知言养气。
    荀子：宗经、征圣、明道之先声，君子必辨，由乐以观世。
    乐记：诗乐舞一体，物感说，情形一致。

◎  老庄

    崇尚自然无为；虚静、心斋、坐忘；浪漫风格的表述；
    追求精神自由的生活态度；意之所随不可言传，得意而忘言。

◎  两汉

    诗大序：诗为情志所之，诗有教化之用，六义、正变。
    司马迁：发愤著书
   

五古·斋生

泰否只须臾，剥复几春秋？
诗酒尽消乏，风月一时休。
无念梱外事，下帷与书俦。
勃然意难平，何以解悲愁？
寂寂天地间，唯此不系舟。

◎  總集序

    文籍日興，散無統紀，於是總集作焉。一則網羅放佚，使零章殘什竝有所歸。一則刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出。是固文章之衡鑒，著作之淵藪矣。《三百篇》既列為經，王逸所裒又僅《楚辭》一家。故體例所成，以摯虞《流別》為始。其書雖佚，其論尚散見《藝文類聚》中，蓋分體編錄者也。《文選》而下，互有得失。至宋真德秀《文章正宗》，始別出談理一派，而總集遂判兩途。然文質相扶，理無偏廢，各明一義，未害同歸。惟末學循聲，主持過當，使方言俚語，俱入詞章，麗制鴻篇，橫遭嗤點，是則併德秀本旨失之耳。今一一別裁，務歸中道。至明萬歷以後，儈魁漁利，坊刻彌增，剽竊陳因，動成巨帙，併無門徑之可言。姑存其目，爲宂濫之戒而已。

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◎  道家序

    後世神怪之跡，多附於道家，道家亦自矜其異，如《神仙傳》《道教靈驗記》是也。要其本始，則主於清凈自持，而濟以堅忍之力，以柔制剛，以退爲進。故申子、韓子流爲刑名之學，而《陰符經》可通於兵。其後長生之說與神仙家合為一，而服餌、導引入之。房中一家，近於神仙者亦入之。鴻寶有書，燒煉入之。張魯立教，符箓入之。北魏寇謙之等又以齋醮章咒入之。世所傳述，大抵多後附之文，非其本旨。彼教自不能別，今亦無事於區分。然觀其遺書源流遷變之故，尚一一可稽也。

◎  老子庄子

    《老子注》，王弼，四库荟要。
    《庄子注》，郭象