“风吹动了月光，夜初上浓妆。看红尘管何年，发成霜。我有我的痴狂，废墟成天堂，曾几度过往，不怕山远水长。谁把往事思量，笑时泪半行……窗户拿来守望。一念之差，动情一场，渴望，难挡一次情长。要为所欲为才无恙。

了如指掌，轻看人间风浪。”

　　他们说左手倒影，右手年华，细细审视掌心错乱的纹，我无法分辨得出哪一条是你我的宿命。传说中神的左手主破坏，右手主创造，神一念间对人类情爱恩怨了如指掌。我夜夜望眼欲穿却牵不到你--命运于你我总是两个极端，你若是那主创造的右手，我便是那主破坏的左手。

　　传说中神的左右手是一对孪生兄妹，他们心意相通却不能相爱，于是一个主创造一个主毁灭，只有更激烈的冲突才能替代情爱的诱惑。神，主宰世间万物，播弄众生，他是无情，他是寡意。你我逃不出他的掌心。---神说我们注定不能相爱。

　　 但偏偏爱了。

　　爱上你，是在一杯淡茶中添数枚莲心，至水沸时一饮而下，任凭浓厚的苦味肆意弥漫，烫到心痛苦到心酸，也要一个人无声的接受下所有的痛楚。

　　爱上你，是在一捧桂花中酿半碗清酒，在冷月下独立单斟，放尤彷徨的醉意一涌而

雪落在中国的土地上

寒冷在封锁着中国呀……

　　风，

　　像一个太悲哀了的老妇。

紧紧地跟随着

伸出寒冷的指爪

　　拉扯着行人的衣襟。

　　用着像土地一样古老的

　　一刻也不停地絮聒着……

                      —— 艾青《雪落在中国的土地上》

一月底，我从广州来到武汉。当飞机平稳下落的那一霎那，我看见了久违的雪落在中国的大地上。

我的心顿时随着雪花飞舞起来，此时已是暮霭四起，华灯初上。映照着那半透明的雪花儿，口里冒着热气，我看到了在寒风中等待已久的父母。他们正用焦急的眼神寻觅着我。我迫不及待地冲过去，一声“爸、妈！”换来的是心头无比的温馨。我们一路开车走过，车窗外一片银色世界扑面而来。俗话说：“瑞雪兆丰年”。在我的心中，此刻万物都是那么的洁净。武汉好久都没有下如此大的雪了，记得还是上大二的

东南形胜，江吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮竞豪奢。
重湖叠瓛清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。

——《望海潮》 柳永

带着故地重游的心，趁着难得的大假，我再次来到第二故乡——杭州。

常把杭州想象成一间温暖的看得见风景的房间，房间里飘着那种旧式留声机里的音乐，人坐在竹子的摇椅上，视线里尽是碧水青天。椅子摇过去，你看到平湖映出的流云和漾在湖心的小船；摇回来，便是曲院上的风荷。

这里的景物不是能够邂逅的，你一定是风尘仆仆准备了时间、金钱、精力一心一意来拜访的。虽然古往今来卷帙浩繁的关于西湖的溢美之辞让人早已不能再对它有什么非分之想，那些文字已经使你在心底将素未谋面的西湖无数次地摩挲过，所以今日之所见，都将注定是旧梦重温。然而还是无端端地感到疏远，正如一本旁征博引的巨著，久仰大名却不能卒读。余先生说的，它“盛大到了缥缈”。于

霸王别姬<喜剧小品>

角色: 西楚霸王（项羽），刘帮，虞姬，报马。 时间: 14.50分钟。
　　１、项羽(2.30分)音乐起《霸王别姬》前奏曲约40秒。此时，台上布满白色烟雾，灯光随着鼓点陡明陡暗，展现一幅战争场面烟火封侯的时代背景。这时候西楚霸王（项羽）带着部下唱着《霸王别姬》缓步入场。歌词唱到“问天下谁是英雄”停止。（附：歌词――我站在烈烈风中，恨不能荡尽绵绵心痛，望苍天，四方云动，剑在手，问天下谁是英雄！我站在烈烈风中，恨不能荡尽绵绵心痛，望苍天，四方云动，剑在手，问天下谁是英雄！）
 歌声停止，鼓手雷动大鼓，报马舞动大旗上前报告：“霸王，大事不好。” （音乐突变）《十面埋伏》音乐响起。（要中国民乐版本）配音时间10－12秒。　注：报马要赤上身，背上写上“精忠报国”四字。

　　死者的尸体安排就绪之后，就要举行招魂仪式。据说，客死在他乡的魂魄，找不到归途。这个魂魄就会像他的尸体一样停留在异乡，受着无穷无尽的凄苦。他也不能享受香烟的奉祀、食物的供养和经文的超度。这个孤魂就会成为一个最悲惨的饿鬼，永远轮回于异地，长久地漂泊，没有投胎转生的希望。除非他的家人替他'招魂'，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。

　　招魂仪式的举行，必须选择一个相当的日子。到了那天，丧家就在门前树起招魂幡，或者挂上魂帛。有的地方亲属还要登上屋顶呼喊招魂，让死者的灵魂回家来。据说，这是满族等游牧民族的遗风，在草原上，如果看到哪座帐篷前立起了大幡，就知道哪家死了人，大家就都来吊唁，帮助料理丧事。后来这成了满族人普遍的丧俗。

　　在史料的记载中，招魂的仪式起源非常早。周代的一些文献中就说，死者亲属要从前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，连呼三声，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋的后面下来，把衣服敷在死者的身上，这件衣服又叫做'腹衣服'。这件'衣服'被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着'肉体'和'气息'

试析“文明冲突论”的合理成分

“文明冲突论”是冷战之后广受争议的理论范式之一。自1993年，美国《外交》季刊发表了塞缪尔·亨廷顿的文章《文明的冲突？》之后，一场持久而又热烈的争论由此展开，一直到1996年亨廷顿出版了他的《文明的冲突与世界秩序的重建》，这场争论扩展到了全世界。在关于“文明冲突论”的争论之中，多数的学者对于“文明冲突论”持批评的态度。他们认为文明不是冲突的根源，不同文明之间可以相互借鉴和学习并且能够和谐相处，挑起文明之间的冲突是危险的和不合时宜的，同时他们也指出亨廷顿夸大了文明因素在现实政治中的作用。在这些批评之中，有些学者无疑对于亨廷顿的偏颇做出了一定的纠正，但是大多数学者曲解了亨廷顿的本意，并有带有强烈政治色彩的语言批评“文明冲突论”，进而也歪曲了“文明冲突论”的主旨。对于一种理论范式应该从辩证的角度来分析，既要看到其不合理的成分，同时也要指出其合理的和有价值的部分，只有这样才能对一种新的理论范式做出准确与公正的评判。本文主要是在借鉴和学习学者们对“文明冲突论”广泛批评，对“文明冲突论”进行再次解读，以指出其合理成分。