林慈信著
基甸译
改革宗神学是什么？华斐尔德（B. B.
Warfield）说改革宗神学不过是正本清源、返朴归真的基督教信仰。换句话说，改革宗神学的核心是“圣经教导的教义系统”。很多人一提起改革宗神学就会有漫画式的联想，认为改革宗神学就是预定论啦、无千禧年主义啦，等等。
当我想到改革宗神学的时候我立刻能够想到的至少有以下11点改革宗神学强调的重点：
1、主权
上帝是有主权的主。关于上帝我们必须知道的最重要的事情就是“上帝就是上帝”。上帝在宝座上为王。耶稣是我们生命的主。因此上帝有权要求我们必须顺服他。
2、恩典
上帝是满有恩典的主。我们得救唯靠上帝的恩典。我们没有任何可以自夸的
作者：卫燕军
主啊，怜悯我！
因我曾质问你，
若你是全能的上帝，
为何在我被病痛所折磨时，
作者：卫燕军
面对前面的患难，
我今无所畏惧，
因我深知无论遭何事，
主既慈爱又有怜悯，
&
这两天传出消息，美国科学家文特尔（J. Craig
Venter）领导的科研团队，成功合成第一个“人造生命”。这种昵称“合成儿”（Synthia）的细胞，可以自行繁殖，具有天然细胞的一切活性，但其DAN指令，却是人工设计的。也就是说，让它长成什么，它就长成什么。
作者：卫燕军
每当论到信仰的时候，有很多人都会把信仰等同于迷信，认为凡是有信仰的人一定是个迷信的人。也有很多人都会说「信仰不关我的事，我没有信仰，我是一个无神论者，我不相信神的存在。」这样的想法，曾经也深深地根植于我的理念当中。虽然我的母亲是一个基督徒，但我把她的信仰当作是一种精神寄托；因为我难以忘记当年父亲去逝时的痛苦，我想如果真有神的存在，通过我母亲的祷告，神一定会医治父亲疾病，但我没有看到神医治他；所以我不相信神的存在。不仅如此，从小在学校当中所接受的生命起源于单细胞的进化思想，使我也无法接受一位看不到、摸不到的神的存在。
这样的理念一直占据着我着我思想的核心，于是我跟许多的人一样，理所当然地认为既然这个世界没有神，那么只要我为自己创造机会，并把握住机会，就没有什么人做不到的事情；因此，我相信“人定胜天”。于是从刚参加工作开始，我就为自己定下了奋斗目标：做一个出人投地、位高权贵的成功人士。并且，我一直竭尽全力地朝着这样的方向努力。
然而，“天有不测风云，人有
慎防輔導學的泥淖
近年來，心理學及輔導學在社會上大行其道，特別在學校裏，我們發覺越來越多學校都採用現代心理學及輔導學的教育法來教授學生。這些輔導學的基本理念是甚麼呢？就是以人的自尊心為人性最重
作者：卫燕军
古往今来，人类都在追寻着一种令人的心灵或欲望得着满足的东西；从最贫穷的人到最富足的人，从没有文化知识的人到学识渊博的人，我们每一个人，都在追寻着这种东西，只是人类常常不知道该如何形容它或者给它加以命名，它就象一个问题盘旋在人类心灵的上空，向每个人发问：你生命的答案是什么？你人生的意义是什么？这个问题促使着人们为此而不断地追寻。
然而，当人们开始追寻的时候，都充满着希望和理想；人们在金钱、名誉、学问、宴乐中寻求着问题的答案。可是，真的可以在这些追求中找到答案吗？
我们可以从历史中的一些著名人物对此的看法，看看他们对此追求的结果。
当戏剧家萧伯纳被问起什么是人生的意义的时候，他不耐烦的回答说：“我怎么能知道呢？”而美国伟大的剧作家尤景•欧内尔竟然下结论说：“人生唯一的意义就是死！”
著名的《乱世佳人》的作者在把其作品的拍片权卖给一家影视公司后，他竟然在自己的汽车内自杀了，对我们来说，他年青有为、名利
作者：卫燕军
圣诗对教会来说有着十分重要的作用，在信仰上，它反映出一个教会的神学思想；在崇拜上，它预备敬拜的气氛、引导敬拜的动机；在生活中，它也给主内的弟兄姊妹带来许多的安慰、鼓励、造就和祝福。然而，根据近年来教会所唱的诗歌来看，“圣诗”似乎有一种“泛滥成灾”的现象；因为现今教会的崇拜中涌现出了许许多多新的诗歌，但这些诗歌的内容是否如传统圣诗一般，能够合乎圣经的真理，并引发弟兄姊妹纯正的敬拜动机呢？这是很值得教会去思考和归正的。
那么，何谓圣诗呢？
圣经学者Edmond D
Keith说：「基督教有两本书，即圣经和圣诗，前者是上帝对人的启示，后者是人对上帝的回应。」（注一）。可见圣诗和圣经密不可分，可以说圣经是圣诗的材料来源，脱离圣经的诗歌不能称为圣诗。
奥古斯丁在他对诗篇一四八篇的注释中，对于圣诗有过如下叙述：「你愿否知道何谓圣诗
根据圣经教会仍需改革
『教会虽已改革，但仍需改革』。因为圣经是绝对又是完全的，而教会不是，教会还有罪恶与错谬。所以教会还必须继续改革，直到世界结束的时候。
教会不能够停下来说：『我已经抵达了，不必往前走了!』直到安抵天堂，教会才能说这种胜利的话。在改革的过程中，有一些划时代的里程碑，就如伟大的信经与教会信条，韦敏斯德信条(Westminster
Confession)就是其中之一。
虽然已有一些伟大的成就，我们却不能认为改革已完成了，我们必须忘记背后，努力面前!我们必须『以基督耶稣的心为心』，在教义、崇拜、行政、教育，宣教活动、教育机构、出版事业与实践生活——这一切上都需按着圣经的指示继续改革。
教会改革需要一步一步地进行，教会中有些热心分子想要马到成功，一蹴即至，结果是拔苗助长，欲速不达，甚至弄得头破血流。神藉历史进程来做工，乃是逐渐的、不断的过程，我们必须符合神作工的方式。
教会应该常作自
我们生活在相对主义的时代中
教会的治理与惩戒是神所设立的，其背后有教会的大元首主耶稣基督的诫命与权威，当然，最终是神的权威。因此教会治理与惩戒的任何裂痕与瑕疵都必须非常留意，因为对神绝对的权威如果有任何的马虎，对神国的兴盛与未来的发展为害至巨。
我们生活在一个相对主义和利己主义的时代，几乎任何事物都没有绝对的原则、绝对的是非标准。结果关于教会治理与惩戒的想法与做法，在教会中也产生了很深的歧见，甚至有许多教会根本就忽视这件事情，这种忽视是大部分基督徒和大部分教会都心照不宣的事实。
教会惩戒乃圣经规范
我要特别提到教会惩戒，虽然教会治理与教会惩戒理当相提并论，而且事实上也是万万不能分开。它们虽各有功用，却相互关联，有唇亡齿寒的关系。没有教会治理，就不能有任何真正的教会惩戒；成功的教会治理乃是执行教会惩戒的后盾若是治理不力或甚至没有教会治理，那就根本不可能有教会惩戒。
另一方面，空有教会治理而无教会惩戒也是无济于事的，这就像政
第二部分世俗主义的障碍
宗教只是人生的一部份?
『世俗(Secular)』一词是从拉丁文『世代(age)』而来的，它可以被解释为『属乎非宗教、非神圣、非属灵的事；是暂时的、属世界的』。世俗主义就是非宗教的人生观，它根据世俗化的人生哲学，认为人生从整体来看是『非宗教的』，而在整个人生中，有一部份可以被称为宗教，也就是论到人与神的关系。
世俗主义将宗教仅限于人生的一部份，人生的其它部份与宗教无关，也不受宗教影响。根据世俗主义，神仅仅与人生的一小部份有关，论到其余的事时，神似乎干涉不到，也毫无关系，因此有人说，神对人的日常生活毫无意义。
宗教被认为可有可无
世俗主义是教会内部的慢性毒
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