精神分析心理治疗

...大家真的想要研究语言及其意义如何在结构中被重组，就应该开始阅读乔伊斯，就应该把此文重新看一遍，还需要看雅克拉康被窃的信中间的L链条，并进行演算；因为，如果不演算L链条，就无法看清符号系统的关系；而无法看清这个关系，就不可能看到乔伊斯“制作”此书运用的符号系统结构本身的复杂性；而符号系统本身的复杂性，是受制于文字的；就如当前笔者在书写（你在阅读）的过程，你的理解是阅读事后的编织过程，这种阅读事后的编织过程产生了意义；而如果意义本身被特殊地（如当前语序所）编织，反复阅读其目的和方向性就会重组，读者通过语序的方向性组织的意义也会重组；而乔伊斯此书的结尾处，该书的精华：其意义组织的结构才真正开始体现(本文仅仅是个实验性的小例子)，

所以如果大家真的想要研究乔

一、解梦之路

  梦是无意识的大道，弗洛伊德说。

  梦必须通过联接他的话语才可能得以理解，拉康接着弗洛伊德说。

  我们没有见到拉康关于中国人的梦的研究，但是克里斯蒂娃曾经在一本书的注脚提到自己给一位台湾人分析，是通过“他图画一样的文字进行的。”

   中国人有属于自己独特的无意识吗？无意识如何像语言那样构成呢？

  曾几何时，就有人关注过梦，托名写就《周公

雄伯：Pollus 能不能更详细地说，拉康的性别公式是什么，我被它搞得头都昏了。

Pollus：

…反复重读。穷尽提问者本身的理解处那里的大他者的D要求；才可能抵达如S21的题目所展示的所有意义——即“不愿者上钩”！简单地说（我站/暂且钩在1上），就是主体的认同模式，我们不应该先考虑生物性别，因此这里拉康的phi x注意需要强调，不是 phi（x），phi不是一种数学功能：如f（x）=y；这个是来自于Frege的《意义》一书中关于1的讨论；雄伯被搞晕是一个典型地“理解”，当然我并不是说我理解了这个公式，对于我，这个公式这些年暂时“总”在我研究的范围之外，离我一直很远，但是总是很多人讲，所以恍惚中知道一些，新雨对这个要研究得深入地多，我这里可能有些牵强的推论：
我觉得有个重大误区就是人们以自己的世

上个世纪八十年代初，精神分析席卷中国知识界时，绝大多数人都把它当成一种哲学思想或者心理学思潮，但是，熟悉历史的人都知道，精神分析从一开始就是医学的一部分，它是由医生们建立的，也主要是被用来治疗疾病的。在中国，精神分析经过三十年、特别是最近十年的密集传播，种子已经撒遍大江南北、各行各业，所以现在，恢复精神分析治病本质的时机已经成熟了。

精神分析是人类发明的首个谈话治疗方式。这个发明本身，就是一个惊人的奇迹。“谈笑间、疾病灰飞烟灭”，或许是我们追求的最高目标。在本次大会的主

    佛洛依德曾说，鼻子象征阴茎，喜欢高而丰满鼻子的人，其实只不过是喜欢大的阴茎罢了；我们知道，佛洛依德当年并没有如拉康提出元语言的问题，何谓元语言？就是一门基本的语言学概念，透过这套语言，可以破译或者处理语言学针对的那门语言，而拉康坚持毕生去强调，没有元语言这个东西，对于他，后来提出啦啦言语（lalangue）的概念来在精神分析的领域处理了这个问题。啦啦言语独属于我们每个主体，是主体冲动被转译为语言的时候所运用的“孩子时代”的语言，由此，再形成外部的语言进行交流进行思考，接近啦啦言语的思考是原始的——退行的：在拉康的意义上。但也因此，最接近主体的欲望的。

   最近，很有意思，看了好几个个案，又回想起我自己的个案，都跟鼻子有关，但是虽然症状相同，可意义对于主体却不一样，即便意义很偶然地一样，其建立的途径也是不一样的！

   美容手术兴起的这个世纪，在梅宁格尔的时代，他就看到这个手术和无意识以及死冲动的关系，我们很难说一个女人为了隆胸和隆鼻会和阴茎有关，当然，有人会反驳说不是阴茎，但是那是代表提升拉康的石祖功能的一个方案。当然，在不同的情况我们都可以用

   上篇博文，我们试图说明一些基本的概念关系，拉康开启了回到佛洛依德之门，即意义不是分析家通过一本解梦的书事先可以得知分析者的梦等含义的人，并没有一个先在的理论假设就能解释主体，如荣格，klein等。拉康强调，无意识需要字面上来理解。一个恐惧风的神经症，通过分析才找到创伤来自于起风当日和男友约会的快乐记忆，继续分析才知道从自己好友那里得知，男友近来与别人约会引发全班都在传的“风言风语”。“风”对于这个主体代表了双重的含义。无意识是删去的章节，如被意识形态（压抑）所修改后的境外报纸，需要分析家通过能指的重新工作，克服防御，复原能指和对于主体之意义来再度安置，使得其异己（autre）的能量得以复原。

   下面，我们来举一个类初次访谈的例子，来说明这种移置的能指工作是如何开展的。

    在一个网站聊天中提到自己是心理治疗师，留了qq，于是有人看到后加我，想我帮忙解梦，我讲述了心理治疗和解梦都是对每个人而且每一次访谈都不同的一种过程，所以说如果要了解必须自己亲身经历；然后过了两天她有了一个梦，于是开始了这些对话：

[这个说明很有必要，即，整个

  拉康之无意识主体究竟为何？是佛洛依德的它我？是超我？还是二者的辩证结合体？

  拉康第一讨论班开头即称分析家当如禅师，以棒敲击弟子，让其觉悟，精神分析的工作是通过倾听能指的工作，那么既然如此，精神分析与禅宗有和关系呢？

   大家可能都听过禅宗的以手指月，明·瞿汝稷曾集录大量禅宗的公案、语录，曾汇编成《指月录》，共三十二卷。其来源故事有很多说法，大概意思是有个人问禅师：何谓禅？月色当空，禅师以手指月。

  解读的方法有很多，有人说下面的弟子认为手是禅，或者月亮是禅，二者都是错误的，以手指月是一个过程，就如经书是手指，指向月亮（禅）一般，但禅并不在里头，而是读完经书的过程，产生对禅的顿悟。

   各人说法不一，我大概简介了一个我比较认可的出发点，但是我觉得仍然不够，为什么呢？通过精神分析的经验，确实当分析家提问的时候，分析者的自我导致误认，根本没听懂分析家的纵向干预，继续延续自己被干预之前的话语。这如同看月亮的那位，有人执迷于分析家的这个问题，就如同把自我投注在这个手指。

  另一方面，精神分析是能指的工作

     论精神分析之传递、传播——中国无意识实践之可能

无意识需要三种语言的参与，如罗塞塔石破解埃及文字那样；

分析者的无意识语言:症状、梦、口误、笔误等（如同待解的埃及文字），

  分析家的分析家与他进行个人分析所破解的分析家自己的无意识（若无此，无法支撑起分析家的欲望！），

 分析家与分析者运用的所谓的“公共”语言。

   中国人有无意识吗？中国人做梦，所以中国人有佛洛依德和拉康意义上的无意识。

   精神分析在中国目前处于何种现状？无意识之实践是否在中国成为可能？

   这几天，在看到灵修谭崔在南方大地兴起之后，想起2000年在广州也曾感受过第二轮的传销第二春，这对于我来说，显示了：中国人需要佛洛依德意义上的领袖，拉康意义上的大他者来生存，在这个衣食住行毫无担保、物欲（无语）横流的世界，主体需要对着一个大他者来看到并维系自己生存的价值

李伟：你好，
      Kohut学派并非我的专长，但术语之无法界定是精神分析学界研习的根本问题，其本质在于这些术语是用于描述那异于我们但在我们之中的那片场域：无意识；如果不理解这一点，任何的理解都只不过是自我的误解；我们经历的世界很小，但这世界本来是万千世界，它很大——产生了康德的物自体，佛洛依德的物，拉康的实在；

     当我们去看，就会去对应概念，试图理解当前，当然是以自己的“经验”；但是今年我的理解，明年我的理解，后年我的理解是不同的，自我本身是不全和分裂的，如何能相信为了整合现实防御性的“自我”的理解——但若非它本身之功能是试图去整合这种“不可能的实在”，自我又如何能得以产生并且分裂呢？分裂才能使得这种整合得以实现，这个

结理论下三联精神病模型及其增补

【增补是拉康对精神病结构等精神病理甚至实在病理进行人格修复的术语】

（继续阅读精神病的扭结理论，更准确地说是一门普遍化的独特主体理论：普遍又独特，自相矛盾，

有疑问的还请诸位看看S11基础上拉康那主体的l`ascience与晚期Sinthome的发明了！）

c’est que la psychose paranoïaque   et la personnalité  - comme telle -

n’ont pas de rapport, simplement pour ceci :

c’est parce que c’est la même chose.

妄想性精神病与人格根本没有关系（拉康这么说是因为1938年他的博士论文叫妄想狂与精神病的关系！） ，

道理很简单：它们是一个东西。

En tant qu’un sujet noue à trois l’Imaginaire, le Symbolique et le Réel,