还记得鲁迅先生笔下的阿Q被别人痛殴后大言不惭地以儿子打老子之类的论调来寻求自我安慰时，觉得他十分可笑，怎么能如此软弱，不仅不能惩戒恶人，反倒把自己的尊严抛到了九霄云外。现在看来，鲁迅通过自己对炎凉世态的观察，塑造出这一典型人物自有他的用意。看待任何事物都应该有参照物，对知识分子而言更是如此，否则所发之言论就没有了意义，成了无的放矢。时空转换，物换星移，以今日的情况去看待鲁迅先生笔下的阿Q的得过且过的处事态度，又应该有了它新的时代意义。
不得不承认，随着时代的发展，现代化的深入，人与人的接触、交流越来越多。这也就引发了一个问题：人们可能有意或无意间的言语或举动造成了对彼此的伤害，人们可能无论是出于自己的原因还是他人的原因在生活中受到挫折，并进而由这些伤害与挫折所造成的诸多心理问题会不会对他们造成心灵创伤？这个时候重新看待阿Q精神就有了新的理解，毕竟这个社会已经远不同于鲁迅先生所处的时代。当然我们考虑的伤害和挫折之类的不涉
大卫.休谟曾说：“从过去的过去可以推出过去的将来，可是由将来的过去能推出将来的将来吗？”人类总有种预测未来的冲动，尤其是知识分子。他们从自己的对世界的理解出发，按照自己的价值偏好，来建构一个合乎自己观念的世界图式。当这些理想进入现实，与现实中的已然世界相碰撞，由行动主义者进行实践，并走向极端时，它原有那点价值就彻底变质了。这也就是思潮政治时期转变为政治思潮时期的情形。前者由知识分子按照自己的价值偏好来推动，后者由政客们按照自己的审美倾向来领衔。
不要过多的指望那些被称为人类指针式的人物的跨越实际的洞察，更不能迷信他们的言论，过多地追求它而忽视现实中的情况，只会给人类带来灾难。
黑格尔曾说：“一切存在的都是合理的，一切合理的都是存在的。”
所以乌托邦也是有它的意义的，是人类良知的体现，也是人类不断追求完美的努力。
对于上面所说的，常
写这个东西之前，我脑子里跳出来的一个人就是未之园。有时候，我真的很难写下这些东西，有些偷的感觉。因为很多观点都是出于他的教导，再次向他表示感谢，祝工作顺利。
早前你向我推荐这部电影的时候，我没有太在意。如果要我一个人看电影的话，是对我的一个巨大的挑战，因为耐心不够。我喜欢跳跳着浏览，结果什么也没有看到，索性后来就不要看了，看电影的热情也便没什么了。
对犬儒主义批判，是一个仁者见仁、智者见智的问题。而对犬儒主义批判侧重、方式的不同，又是常常成为各方争论的焦点。对此，我有意效法康德，综合诸家学说，陈述本人一些不成熟的观点。
我原本是对制度抱有绝对幻想的，轻视文化对社会的影响。在读尊作之后，不禁陷入沉思当中。如果说英、美等国的自由、民主是本土文化自发的政治实践，历数百年的考验而屹立不倒的话；那么德国魏玛政府，这个拥有当时最好宪政制度的国家，最终法西斯话，只能说明制度尤可贵，文化绝不能轻。二战后，德国、日本、意大利的民主化改造成功更能说明，若非盟军战后的军事管制，贯彻对文化的深入批判改造的话，魏玛宪政的悲剧便会重演。
自由、民主、法制的思想并不是每个民族都能自发演化出来的。这个世界并不存在什么东西是另外东西的充分条件的说法。我曾幻想，有了市场经济就会产生民主社会，因为西方社会都是先有资本主义，才有民主社会。这是第一受中国具有浓厚意识形态、工具主义倾向的历史教育的影响，二乃是不能认真辨析中国特色的市场经济的本质，更有一点是对文化对现代化影响的无意识，或是说忽
我的思考（十）
存在需要探寻的理想的人，都有一个未之园；当理想破灭了，就得《离开家园》。
——————听《far away from home》有感
1，红绿色盲看S.H.E的《中国话》。去年还是前年的，看到一个高中同学群里一同学发了一个信息，说三女生在接受一日媒体采访时说了句we
are not Chinese，We are
Taiwannese。然后要我们抵制之类云云。一时神州大地惊愕一片，不少人都气愤不已，纷纷出谋划策，网上串联，组成抵制联盟，大有当年倒阿妹的气势，不道歉誓不罢休。几位小朋友的确太不懂事，明明这么大的市场，应该谨慎一点的，你们怎么能随便就漏出没有文化的破绽呢？被市场管理员抓住了，多不好，一要陪不是，二要陪笑脸，三要被迫被统战，从硬染的绿色一下又被强迫自染成红色，又红又绿，多难看。你看人家刘师叔，
斗争中的高招，社会中的人如何能承受抵挡。极权统治的爪牙无孔不入，不仅用现实中的武器的批判，更有内心统治法的批判的武器。二者相辅相承，为极权统治立下汗马功劳。本文是读细节的力量一文有感而发，结合林达，奥维尔等人的观点，从人的角度去思考。
1、一切事物的存在的意义体现在关系中，人也不例外。人的意义也是体现在“他”之上，这无法抵触。人心中的信念、思想、意志的建立来自外界环境与自身的感触的结合，但若是要增强个人对这些东西的信心，来使我们认为我们所拥有的信念、思想、意志等是正确的，是禁得起价值、道德考验的，要么来源于不断地与他人交换自己的观点，辩论自己的主张中，要么来源于客观的测度验证手段。对于政治观点尤其如此，它是以能否赢得人们的赞同为标准。它不像自然科学的观点，即使万千人不相信它，但观点持有者仍旧可以通过客观的测度验证手段来为自己鼓劲加油。面对人的社群性，思维观念的共有性，以攻心为上的政客便会利用一切手段来爬上树梢。
2、“端正态度”与“有罪假定”。每每看到电影里就会看到审判者对被审判者大呼你要端正态度，审判开始就以有罪假定开始了。审判者是天
1、威胁论与军备竞赛的完美结合。今天在看报纸的时候发现一篇我们经常看到的文段，说某某国家购进了四艘新的军舰，从而对当地的军事平衡有了巨大的影响，一场新的军备竞赛即将开始。或许以前听到这些话，我会一溜烟地扫过去，但今天我没有这样，因为灵感来了。我想这种新闻的本意是让民众们知道周边国家军事实力增强了，我们的安全感受到了威胁，所以我们国家为了保障人民的安全，就理所应当的增强军事实力，这样的军备竞赛就有了合法、合情、合理的理由。但是，继续想下去，或许柳暗花明。我们知道，每个部门都有自己的利益，所以它们会尽一切办法去增加自己的收益。我们总说，美国对外发动战争是为了利益，除了能源外，军工企业也占了不少的分量，院外游说的便有不少军工企业的代表。那么我们呢？军队要利益吗？军工企业要利益吗？还有其他的相关部门和个人需要利益吗？那么一个吸引人的理由是不是应该顺应而生了？当然这里还有许多更深的道理。深深的震撼朱成虎将军抬着函谷关以东的棺材和别人叫嚣核战争的民族主义狂妄，更有一种死了四个亿还剩四个亿，几年之后又有八个亿的人性泯灭。希望他们从树上爬下来吧！
2、马哲的思索
很幸运能够在财大的书摊上买到这本书，其实已经关注这本书很久了，无奈此书一经出版立刻脱销，再版迟迟未现江湖，一度让我心灰意冷。我跑过很多书店，都无功而返，所谓有心插花花不开，无心插柳柳成荫啊。欣喜之情溢于言表，回去之后立即将书上盖上了自己的书章，从此我宣布我是它的主人啦。
这本书是朱老师的大学论文，刘老师很推崇他的思想，一再向我们推荐他的书。此前他的一本杂文选集《书斋里的革命》我已经拜读过，一句知识分子只能在书斋里撒豆成兵，隔着脂肪层批判让我回味不已。文字优美，逻辑缜密，史料翔实，构思精巧是他的写作特点。从先生的文段中常常可以看到很多发人深思的文字，可以令你思维无限扩延。先生这本《道德理想国的覆灭——————从卢梭到罗伯斯皮尔》是他三年博士生涯的结晶，三年自有三年事，如鱼饮水，冷暖自知。先生谦虚地称自己是顾准先生思想二十年后的再现。历史无情，埋没多少先我而知者？天网有殊，间漏一二如我后知者。先知觉后知，是为启蒙；后知须先知，勉为继承。
在接下来，我就开始了我的品读过程。由于相关知识的匮乏，估计品读中有错误产生，还请指正。集合
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