《长阿含经卷六
.小缘经第一》记载，佛陀住世时，有两位婆罗门比丘，一位叫婆悉吒，另一位叫婆罗堕。他们以清净正信跟随佛陀出家修道，却被其他婆罗门嫌弃斥责。因为其他的婆罗门认为在所有的种姓中，只有婆罗门种姓是从大梵天的口中出生的，所以只有婆罗门种姓才是第一种姓，其他种姓都是卑劣下贱的；只有婆罗门种姓是清净的，其他种姓都是污秽的。而这两位婆罗门比丘却舍弃清净第一种姓，入刹帝利种姓的佛陀之法中修行，所以其他的婆罗门都看不起他们。
佛陀知道这件事以后就告诉两位比丘说：他们那些人都愚昧无知，却又狂妄自大。在佛法中，不讲种姓，没有我慢之心。如果有沙门、婆罗门于佛法中持种姓之别，有我慢心，那么他就不会成就无上正等正觉。佛陀告诉两位婆罗门，在婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓中都存在善恶生和由善恶业引起的善恶报，并不是说只有婆罗门种姓行善业和受善
“单靠知识和技巧，不能使人类走上幸福和高尚的生活。人类有充分的理由，把那些崇高的道德标准和道德价值的传播者，置于客观真理的发现之上。对我来说，人类应该感谢释迦牟尼佛和耶稣那样的人物，远比应该感谢所有创造性的好奇的头脑的成就要多得多。”
“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应是超越个人化的神、避免教条和神学、涵盖自然和精神两个方面，它的根基应建立在某种宗教意义上，这种宗教的教义的来源是宇宙万物合一的体验。”
“如果说有那个宗教可以应对于现代科学要求的话，那一定是佛教”。
“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”
谦德之效
《易经》说：“上天对于骄傲自满的万事万物，总是亏损他，以帮助谦虚之事物。地的道理也一样，高处之水，总是往下流，以填补低陷的地方。鬼神对于骄傲自满的，总要折损他，而庇护谦虚之人。人心也一样，骄傲自满者，必为人所憎恨，惟有谦虚之人，才受人敬重。”
《易经》一书，挂着六十四条大原则，分述三百八十四条小道理，戒慎警惕之词占三分之二，只有谦卦之六条道理，全部是赞颂之词，难怪俗语常说“谦受益，满招损。”
试看清寒之士，将发达成名之前，必都有一段谦容可掬之时光。
辛未年，有同乡十多人，上京赴考，其中以丁宾的年纪最小，但却也最谦虚。
我告诉朋友说：“此人今年必中考。”
朋友说：“何以见得？”
我说：“惟有谦虚者必获福。看他们一班人之中，只有他信实厚重，没有轻浮的样子；只有他恭敬温顺，虚怀若谷，不跟人争面子；也只有他受侮辱而能忍耐，听到了毁谤而不辨，人的修养到了此种地步，天地鬼神都将保佑他，哪有不发不中的道理。”到了发榜时，果然被料中。
还有浙江秀才冯开、山东冠县赵
积善之方
一、积善之家有馀庆
古时有一妇人颜氏，把女儿许配给孔子的父亲，只打听其祖先是否积有大德，而不管孔家是否富有，她认为只要祖上积有大德，其子孙必然会出人头地。
孔子也称赞舜之大孝说：“舜必能流芳千古，子孙兴旺”。上述之论，确是言之有理。
再证之以往事：福建公卿杨荣，其祖上世代以摆渡为生，每当暴雨成灾，冲毁民居时，总有人畜货物顺流而下，别的船只总是相争捞取货物，只有杨荣先祖以救人为要，货物一概不取，乡里的人都笑他愚笨，到了杨荣父亲出生时，杨家便渐渐富裕。
有一天，一位道人到杨家说：“你祖积有阴德，子孙必当享受荣华富贵，某地龙**可筑祖坟。”于是就依言作得今人所说“白兔坟”。后来生了杨荣，年幼就登科，位至三公，并得皇上加封祖父官号。至今子孙还是荣华不衰，尽多贤达之士。
二、恻隐之心人皆有
鄞县人杨自惩，起初当县吏，心地忠厚，为人公正。有一次县长处罚一犯人，打得血流满面，而还不息怒。他就跪地为犯人求情，请县长息怒宽恕。县长说：“此人犯法违反常理，怎能叫人不怒”。他叩头说：“
袁了凡 著
“命中注定”，大家耳熟能详。 但是真有一个操纵命的主宰吗？ 答案是肯定的：就是您“自己”！ 人是命运的主人翁， 却常被命运所戏弄！
愿您 读完此书后， 能走出被命所运的阴霾， 成为一个勇于改造命运的人！ 届时,
求富贵得富贵，求升迁得升迁，求健康得健康，求子女得子女……有求必应，心想事成 您 不是命运的奴隶。
而是命运的主人——真正掌握自己命运的勇者。
袁了凡先生略传
袁了凡先生，原名黄，字坤仪，江南吴江人。
博学多才，精通《河图》、《洛书》之理数、星命之学、勘舆之道、律吕音乐、数学算数、水利、兵备无不获有心得、并留有著作甚多。《了凡四训》即其戒子之文。
明朝隆庆四年为举人，万历十四年中进士。历任宝坻县长，兵部职方司主事、军前参赞、督兵等职。
享年七十四岁。明熹宗追赠“尚宝司少卿”。
谨告读者诸君
自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由已，只有明理之人，命运约束不了他，正所谓：“贤达之人能安命也。”
《了凡四训》，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份
自序品第一
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；出於城中大梵寺讲堂，为
众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十馀人、儒宗学士二十馀人、僧尼道俗一千
馀人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰：‘善知识！菩提自性，本水清净，但
用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意。’
惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，
老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，於市卖柴。
时，有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵
经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问：“客诵何经？”
客曰：“金刚经。”
复问：“从何所来，持此经典？”
客云：“我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千
有馀；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了
成佛。”
“惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便
往黄梅参礼五祖。”
“惠能安置母毕，即便辞违，不经三十馀日，便至黄梅，礼拜五祖。”
唐三藏法师玄奘奉诏译
如是我闻：一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。
尔时，世尊于日初分，整理常服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。
时，薄伽梵于其城中，行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于食后时敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。
时，诸苾刍来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。具寿善现亦于如是众会中坐。
尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊，诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”
作是语已，尔时，世尊告具寿善现曰：“善哉！善哉！善现，如是，如是，如汝所说：乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。是故，善现，汝应谛听极善作意，吾当为汝分别解说，诸有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。”
《诚明录》之譬喻
为姑娘的，好退缩而不肯讲姑娘的，那就像有灯而无光。
（推广来说，凡人之有名无实的，都是有灯无光。）
大家常看见水银，虽分作万分，也是各自成为小圆形，合而为一，便成一大圆形。个人或团体做事，要都像水银那样，便近于道了。（能自立，能服从，方算是有程度的人。）
外功像油漆，内果像木质，木质已坏，虽然油漆很美丽，终久是要坏的。功名事业，属于外功。心性道德，属于内果。（人必内外双修，方能完全）
命像灯火似的，性像灯罩似的，灯必加罩，笼起光来，才大明亮。人修命，还须养性，才能灵。这与灯是一理呢。（性命必须双修）
用心的人，如同用锅烙饼，火一大，便焦了。用意的人，如同笼屉蒸糕，气虽大，也坏不了。（一是亢阳，一是阴阳合，所以结果不同。）
种瓜的老叟，看瓜的生熟好坏，不用手敲，不用鼻子闻，只凭眼睛看它颜色，就知道了。看人也是同理。辽阳张忠堡有个老太太，自从过门之后，便受男人的骂，一直骂到老，她问说：我为何挨骂？我说：只看你那副沉沉不乐的容色，便该挨骂。你从此纺线，或做针线时，用一个镜子，常常自照，看看乐不乐，如果有乐容，而无愁容，便不挨
《诚明录》之发蒙
某日在奉天，张太太请我去，向我说：《修齐宝禄》书上，载有嫡庶之道、三从之说，这是不合现代潮流的，你应当删去。我说我在先就要打破旧日三从之说，我的主张，三从就是性从天理、心从道理、身从情理，这才算真三从呢！
（在家从父、出嫁从夫、无亡从子，这是旧三从之说。正是女子不自主的表征。今日男女平权，此种谬说，当然加以改正，使女子有自立人格，男子也就去了无限苦累。）
我少年与人庸工（俗名做活的），我时常思索谁起名叫“做活”呢？后来自己觉悟道，这是天命啊，意思是要做得活了才是。因此我便常找自己的不对。人如向对方去寻是非，就算不落底，如找老人的过错，就算是犯上，最好是找自己的错处，寻他人的好处，未有不得好的。
（古人说：顾名思义。又说：君子思不出其位。正是此意。）
我们人在世界上，第一不要迷信。大家恭敬我，信仰我，并且说是我的道，这也是迷信的话。道固然是一个，分开说则散为万殊了，人各有本分，按照个人本分行道，就可以了。比如女子要学孟母，孟母是能自立，能教子，能为万世女子师，你们女界，如能立定志向，去学她，不也就是第二孟母吗？孟母的道，岂不就是你们
《诚明录》之家庭
从前我国的家庭，是个互相倚赖的。男倚赖女，女依赖男，父依赖子，子依赖父，到依赖得不耐烦了，便互相嫌怨，互相争吵，甚至互相残杀。若不改造家庭，人哪能有幸福呢？
（倚赖的家庭，相沿已久，可惜看透的人极少。）
我提倡崇俭结婚、储金立业，根本为的是改造新家庭。新家庭的男女，便该用志、用意当人，不可再动私心。新旧家庭从哪里分呢？新家庭，是以意为主，互相感恩，互相知足，所以才能和乐。旧家庭，是以心为主，即不知足，又不感恩，所以才苦恼无限。新家庭的男女，不许互相倚赖，均须自立，做事要勤，用度要俭，遵守古人耕三余一、耕九余三的话，不肯妄费一文，那才算真正新家庭呢！（不感恩，不知足，是当今人的通病）
现在的家庭间的夫妇，不是男管女，就是女管男，或是互相管辖，互相搅扰，真成个地狱家庭。我提倡男女自立，不相管束，就是要化地狱为天堂呢！
（自立立人，自助助人，我认为这是男女两个人当人的目标；果能如此，哪有苦海地狱的家庭呢？）
我常说：三刚是不动禀性，为性中有刚，不起私欲，为心中有刚，不染嗜好，为身中有刚。男子只可领教女人，不许管辖女人。因为一轻管辖
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