诗人刀刀的器官主义

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1.北京基石盛世文化传播有限公司

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2.洛阳振冶炉料有限公司

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4.出路民间文化传播

主编：出路诗刊年选 年度诗歌台历

专题出版

1.2011诗歌台历主编刀刀

编审：于坚韩东杨黎汤养宗

出版日期：2010.12.1

（目录、征稿、照片：http://blog.sina.com.cn/s/blog_491f9bc40100ndkb.html）

2.2012诗歌台历主编刀刀

编审：安琪阿翔衣水丁东亚

出版日期：2011.12.1

(扫描照片，目录http://blog.sina.com.cn/s/blog_491f9bc40102dvpz.html）

3.2013诗歌台历主编刀刀

编审待定

出版日期：2012.12.1 

刀刀（1982.7.14——），原名王飞，生于河南西峡天地嶺，后迁居洛阳，12岁习诗获金奖，一发不可收拾，在国内外数百家文学刊物发表作品；

曾做过网站编辑，市场营销，广告策划，短片导演，电台主持等工作，现为某民企高管；

自2002年起至今主编诗歌刊物《出路》，主持出路中文论坛www.luoyangzhenye.com/bbs，是新世纪器官主义艺术思潮的奠基者和随欲主义流派代表诗人；

出版有诗集《玫瑰被枯萎我被老》，印行有诗集《最后的抒情》，《第三人称》《器官主义》，长篇小说《器官》等。

中原青年诗人联合会会长

河南省诗歌学会理事

天地嶺诗人艺术群发起人

欢迎朋友们订阅交换出路诗刊。

出路诗刊创立于2002年，由纯民间诗人刀刀及朋友们共同策划出版，每期都有不同的主题，现已出版10期。

出路——当代中国民间诗歌黑皮书，秉持自由、自然、自足的写作思维理念，致力于呈现全景式的现代汉语新图景。

地址：471003洛阳涧西区武汉南路大禹新村2-1-101刀刀（王飞）收

email:

poetdaodao@163.com

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 器官主义的不完整性阐述 

新世纪新流派之器官主义

当代诗人作品专柜征书

西峡天地嶺生态园 开设当代诗人作品专柜，欢迎朋友们把书籍刊物邮寄来作统一展示。
邮寄地址：471003洛阳涧西区武汉南路大禹新村4-1-502刀刀（王飞）收
活动资料：http://blog.sina.com.cn/s/blog_491f9bc40100u0mj.html

把器官作为诗歌写作的“主义”来标举，这听起来很生猛、很叛逆。但阅读刀刀的《姑娘贵姓》《尼泊尔来信》等一系列诗歌，我宁可相信他是在“还魂”。是被洛阳十三朝故都时空中的气脉所附体，为绮靡繁华的故都春色而还魂；并且还约略隐含了一种当下时态中浪子式的流连与感伤。这使得他诗歌生猛尖刻的现世皮相之下，萦回着遥远的河洛文化氤氲。他也因此而在同龄诗人中显得“非同一般”。但刀刀的诗歌最终能有多大造化，还需要他在时间中来证明。

——燎原（诗歌批评家、威海职业学院教授）

刀刀，更像是冲破有形和无形障碍的爆破手，应该说刀刀的诗歌势能是强大的，他言说的勇气和视野足够坚深，其诗歌中生命力和青春的原生的力比多冲动不时强劲的凸显。尤为可贵的是刀刀的诗歌中有着同年代人少有的个人化的历史想象力和重新命名、还原生命和历史、现实的冲动。刀刀的诗歌不乏高亢的声调，而这种声调同样夹杂着荒芜、尴尬和感伤，个体的生命感使得刀刀的是脉络清晰，有血有肉。同时，刀刀的诗歌不乏我所一再强调的时间感。时间无论是对于个体存在、写作的根基还是对于诗歌的成色而言是必备的强大指标，在《那天我们老了》中我们提前看到了青春背后的灰烬，生命欢愉的短暂和年老体衰的暮年的沧桑。再说句老调重弹的话，刀刀是“及物”的，他在日常化的场景中，比如乡村和田野，列车和城市中凸显了后工业时代加速度前进中被忽略的真实影像和荒诞剧般的场景。

——霍俊明（诗歌批评家、首都师大中国诗歌中心文艺学博士，《新诗界》副主编）

刀刀的长诗《姑娘贵姓》、《尼泊尔来信》、《十一日谈》确立的细腻、温软又不乏激情的抒情风格，让我看到了他接续古典诗歌史上宫体诗、花间词、柳永体的努力。这一条线索曾经被人为地贴上色情标签，而被过度社会化、过度意识形态化的接受史所遮蔽。这也反证了中国文学史上“个人”价值的缺失。刀刀倡导的器官主义写作，彰显了在坚硬的非诗学社会语境乃至政治语境里返回个体生命全方位敞亮的趋向。诗人个体正是在宏大抒情与微观抒情的张力中、在“在”与“不在”的关系中，确证自己独特的主体性。

——赵思运（著名评论家浙江传媒学院教授）

一看见《尼泊尔来信》这个题目，仿佛器官一轻，阅读的愿望和相对安静的想象就逐渐集合起来：在这个没有外省的时代，社会打着发展的幌子远离诗意，就像睡眠不愿意进入梦中而仅仅是赖在漫长的夜里，借助“虚拟的声音和语言，对抗世界”。

刀刀的诗歌表面看是传统的，叙述的方式不同于流行的口语，但它内部却硝烟弥漫。这确定了他的腔调，也说明了他的诗歌才华与价值。特别是他的理论性和哲学意味，让我对他以及他的“出路”更充满期待：那应该是没有被选择的另一条路。

——杨黎（第三代诗歌运动代表诗人非非第一诗人橡皮写作发起人废话派教主）

以形而下的向度挤压和夯升形而上的出路场域，以人体器官为诗歌着陆和起飞的语言飞地，以极度叛逆的美学追求实现个人的诗学抱负，这就是刀刀的诗。

——凸凹（著名诗人 第三条道路代表诗人）

刀刀的诗在于“叙事性”，这是他的诗歌当中的重要一环，由此与当前潮流诗歌的审美风格及审美趣味拉开了距离。叙事性在刀刀的诗歌创作中，已不仅仅只是一个技术问题，它实际上是观察、体验及把握生活的一种新角度，是我们生存状态的一种呈现方式，才具有本体论的意义。叙事性拓展了诗歌的写作空间，更新了诗歌的审美价值，但它自身也有一定的局限性。所以刀刀在写作中，以叙事性的巨大包容性来接纳抒情性、戏剧性等因子，使诗歌朝综合化的方向发展，对叙事性进行了一定的发展与超越，显示出不断探索、不断创新的可贵精神。

——阿翔（70后著名诗人《诗歌月刊》编辑）

刀刀的诗歌像他的名字，有一种剑走偏锋的尖锐与锋利，同时又杂揉了中外诗歌特别是第三代诗人的语言风格，使他的诗歌在同代人中具备了丰富的多样性。

——小海（第三代诗歌运动代表诗人他们诗派代表诗人）

刀刀的诗中有一种野蛮生长的力量。这野蛮出自他蓬勃的身体和诗性的心灵，在当今诗歌界的轻拢慢捻中可谓爆破人心，弥足珍贵。因此，今后无论他写出多么牛逼的诗歌，我们都不必感到吃惊。

——邵风华（著名诗人《诗歌》主编）

刀刀的诗歌有一种自觉的别异性和排他性。诗句看似信手拈来，细读才觉得他是很用心地将词语搭配并错列成与其诗境完全默契的一种内在构造和外在形式。诗歌始终是用来体现生命本身乃至灵魂深度的，诗歌更是一种激发与进入，衔接与喻知的羽毛与投枪，它们始终不抵达，只是说出、阐发、回旋，用词语和词语的方式撩拨人这一架构复杂的琴弦或者时间的粉尘，并在这一直的动作中不断保持和矫正自己的方位和方法。刀刀的诗歌看起来是外在的、感官的，而人何尝又不是感官的呢？感官是我们与大地、众神、庸俗、高贵、幸福、羞耻等直接勾连反馈的纽带与渠道。而诗歌，也由此而深入肌理，在血液乃至人性最脆弱和灵性部分发出连串的微波与回声。

——杨献平（70后诗人实力散文家现为文学期刊编辑）

在刀刀诗歌中，有时我们看到的一些隐喻，仅仅是隐喻工地的废墟，比如这首《油菜花开》，起手的隐喻“这些皇族的布匹”，我相信诗人头脑中最先涌入的就是这个不失新奇的隐喻，然而，通观全篇，这个隐喻则近乎于一种可有可无的装饰或者起兴，没有进一步展开其可能性空间，更没有构成文本的骨架。油菜花之所谓生机勃发、蓬勃生春的象征，在此，仅仅被看作“爱情在有春天的野外/继续开放，受粉，凋谢，被人采摘/丢弃，而这些并不在谁的世界里/显得奇特，显得不可思议”。因此，刀刀诗歌中似乎看穿世事的那种无所谓，终归是一种姿态而已，也幸好是一种姿态。自然不再是精神和内在性的象征，而仅仅是一堆惰性事件的累积。……他更像一个漫游者，从事物之间穿过，随手记录下一些什么，他是个漫不经心又十分敏锐的观察者，而不是一个筋肉虬结须发贲张的搏斗者，他没有后者那种内在的紧张或者说张力，他和时代和生活和他人的关系，更近乎于在散步中一边行进一边随结随拆的状态，似乎他没有和任何事物发生本质性关联的愿望。这种态度，倒更近乎于禅了。

——马永波（著名诗人英美后现代诗歌的主要翻译家和研究者文艺学博士）

主编刊物

1.出路诗画杂志（每年3月）

2.出路诗刊（每年3月）

策划活动

1.中原青年诗会（每年5月，地点不限）

2.天地嶺诗会（每年10月，西峡天地嶺）

3.天地嶺艺术文化节（每年8月，西峡天地嶺）