南国名祠，济济人才酬祖国
广州胜境，绵绵宗嗣遍神州
颍川贤裔同心，六院八廊祠永润
南国精工翘指，千姿百采艺长春
这是陈氏书院首进大门两侧的轮换悬挂的楹联。应该是现代人所撰写，也非表达陈姓一族的荣光和豪迈。而回望陈氏书院百年来，历经了无数的战乱、祸乱和动乱，——如我在上篇文章中已经说到的，遍及南方的家庙祠堂都在其中倒闭被毁，面目全非或者荡然无存，惟如此巨大体量和规模的陈氏书院相对保持完整和完好，不能不说是一个例外，一个属于广州也属于中国的生命惊奇。
是的，一个惊奇。
首先“陈氏书院”的招牌和幌子，使它能在晚清免于当局出于政权统治目的的历次对民间祠堂大肆的摧毁和打压；而到了抗日战争期间，陈家祠曾进驻了一个日伪特务连，陈家祠遭到了严重破坏，神龛四周极为精美的木雕，被野蛮和粗鲁的士兵用力敲掉或砍掉，使我们现在能清晰地看到那些木雕优质材质断裂后的茬口和伤痕，进而想象那些赋予了优美传说和动人故事的人物、植物、动物雕塑，被敲掉或砍掉后
装饰内容，或者说题材大致有——
狭义小说题材：韩信点兵、六国大封相、三国群英会、曹操大宴铜雀台、桃园三结义、三英战吕布、赤壁之战、赵云救阿斗、孔明智收姜维、尉迟恭争帅印、薛仁贵大战盖苏文、虬髯客和李靖、薛丁山受封、郭子仪祝寿、梁山泊聚义、拳打镇关西、血溅鸳鸯楼、三打祝家庄、枯井救柴进、刘庆伏狼驹、岳父大战金兵等等；
文人雅事题材：曾子杀猪、竹林七贤、刘伶醉酒、陶潜采菊、画龙点睛、携琴访友、荣归故里、太白退番书、夜宴桃李园、孟浩然踏雪寻梅等等；
民间传说题材：渭水访贤、姜太公八十遇文王、雷部天君与张仙、龙王八仙朝玉帝、仙女下凡、天姬送子、麻姑献寿、八仙故事、香山九老、钟馗、和
对一座巨大体量的族祠建筑，万千结构和构件——砖瓦、木石、灰土、金属、陶瓷、檐柱、月梁、雀替、斗拱、隔架、栏杆、柱础、台阶、门窗、屏风、饰品、颜料、雕饰、铸件等等，实在不能一一道来。当我的眼睛停留在山墙立面上——中国结的形状悬垂的荷花花篮灰塑装饰时，我觉得我们终可以回到对陈氏书院民间建筑艺术审美的层面上来了。那么无论主持者、设计者、建筑者最初赋予了一座祠堂多少文化的理想和意义，包括悬垂的荷花花篮在内的陈氏书院的层层叠叠连篇累牍繁缛巧密的装饰，让一切都回到了民间，回到了大地，回到了世俗的希冀、传说、祝福和生活。
我说的，就是陈氏书院被称为建筑装饰艺术的石雕、砖雕、木雕、陶塑、灰塑、铸件和彩绘。俗称陈家祠“七绝”。
从别处搜来一篇文章，其中对“七绝”分别做了精彩的说明和描述，略作改动，抄
硬山式屋顶是运用最为普通、最为广泛的一种建筑屋顶，尤其在清代，甚至不分建筑规模、规格、等级、用途，几乎都是硬山式屋顶。它的优点是，结构简单，工料节省，空间较大，最具实用价值。结构简单到整座建筑几乎是除了“线”就是“面”的组合，处理不好，简单就是简陋，简单就是单调。这是硬山式屋顶的艺术风格上的缺陷。
如果仅仅是一处民宅民居也就算了，但陈氏书院是一座宏大的合族祠，捐资捐款，倾囊而出，要的不仅是实用，还要美观，还要富丽，还要慰藉，还要满足，还要意蕴，还要震撼。
面对民间巨大的愿望，设计者心领神会。因此我们看到陈氏书院一方面极度夸张硬山式山墙的立面造型，使其三角形立面在很高的顶端形成天空的锐角；一方面相应增加正脊的高度，并在其上连篇累牍不厌其烦堆满色彩富丽的装饰雕塑物品。
事实上，无论在院内或者院外，无论是单调或者繁复，我们都不能看见、或者说不能够完整看见它的所谓硬山式山墙立面，建筑群落以及梁柱、连廊、屋檐、门扇、台基、雕塑装饰等，有意无意阻挡、化解、分散、弱化、淡出了我们的视角。最后发现，我们只有和那个小女孩一样，从廊门进入，即进入各山墙
刚才那个小女孩，是从廊门拽着她的奶奶或者外婆进去的，这是孩子别样的方式，而我终究还是从大门略带一些庄严进去。进去后我突然想到，若果此前大门是关闭着的，我无疑就被“拒之门外”了，那么所谓陈氏书院大门布列着的正厅、东西厅、东西斋五座单位建筑，以及四个廊门，在大门关闭之后，无非是一列错落有致的围墙立面，我想到了院子叫“四合院”的名称，大门一关，四合包围，便是一座封闭的场所，对“外人”或其它无关的事务便进行着姿态上的“坚辞”、“拒绝”和“谢绝”了。
这是一座陈氏的祖祠，清肃庄严，非诚勿扰。怀有非常意图者，动机不纯者，内心亵渎者，行为不轨者，对不起，一律免进。
身份，是验证你能否进入氏族宗祠的门票。
当然，现在就简单了，只要你花上10块钱人民币，就可以自由出入。
这说的是大门外的形势，而当我们持有一种身份进入院内后，最好在院子里站一会儿，然后环顾一下，果然是门里门外，两个世界，两种际遇。在院子里你会发现，所有的屋
但仅就一座建筑而言，这种主次尊卑、左拥右护、进出有序、界限周全，以致客观规则、中规中矩、非官非署、非公非私，却是混淆了它的功能和寓意，也混淆了与其它建筑的区别，起码从外表上，我们很难认出来这是一座祠堂。放大来看，皇室宫殿也是这个格局。
当然，我说这话没有别的含义。
中国古代很多堪称经典的建筑，大多是口授师传的匠作的产物，除了特殊功用要求的建筑式样特别或独立自成一格外，其它建筑——观念和实体，在共同的文化背景和一定的区域范围内，遵循着传统和传承，都程式化了。而陈氏书院，由于它所具有的公共建筑性质，由于它超越的规模、质材和精致，这种“程式化”，恰恰成就了它无可置疑地，成为了岭南建筑艺术的荟萃和典范。因此，我们对陈家祠建筑艺术的审美，实际上是对传统中国古代建筑艺术的审美。仅仅是其建筑是民间建筑，其审美更多的自然就是民间艺术与视角的审美罢了。
一定意义上，陈氏源流或者陈氏书院，追溯、求证、审视或者展现，都不过是小到家族、家庭乃至个人意图的方式在民间层面的表达和叙事，深深蕴含着地缘、血缘、脉缘衍生的与生俱来的民间的情感、情绪和情怀。包括整个陈氏书院建筑实体造
转过脸来，我现在所面对着的，就是陈氏书院的大门。大门即头门，也叫正门，也叫门厅。两侧各有二个对称的“便门”，也称“廊门”，上有花岗岩材质的题额刻字，分别是“德表”、“蔚颍”、“昌妫”、“庆基”。
“德表”是道德表彰的意思。“蔚”乃繁茂、盛大，“昌”则昌隆、兴旺；“颍”，即陈姓发源地颍川，“妫”，陈姓也；这意思很明显，表达颍川陈姓一族源远流长，兴旺发达，永世昌隆。“庆基”意为幸福长久的根基，自然是孝子贤孙祈祷列祖列宗护佑我们颍川陈氏一族天长地久云蒸霞蔚气象万千。
那个小女孩，就是从“蔚颍”的廊门拽着老奶奶进去的。
如果用心，我们就会发现，设计者“故意”让四个廊门很窄，分列“大门”两侧，绝不“喧宾夺主”。这无疑是一种艺术的用心，既维护大门“门面”的位置，更突出“门户”的尊严。尤其族祠、合族祠，大门是全族人的脸面，全族人的仪表，全族人对世界张开的气度和架势。因此，陈氏书院的大门不仅威严高大，而且华丽漂亮，甚或繁复铺张。在力图的表达实现上，我们知道，按设计要求，原是要将单扇高6.7米、宽2.5米的大门，用一块完整的木板做成，后因那巨大的树木无法运出山来，才改成现
一目了然，陈家祠主体建筑平面，呈正方形，其布局专业称作“三路三进九堂两厢抄”。规整对称，主次分明。如果你从中路（第一进）进入，依次是悬有“陈氏书院”匾额的“头门”、悬有“聚贤堂”匾额的族人议事聚会的“中堂”（第二进）和供奉祖宗神主牌位和举行祭祀的“祖堂”（第三进）。其中“聚贤堂”前是花岗岩精致打造的月台，堂后以12扇大型双面镂空木雕屏门与后院相隔；“祖堂”及其两侧厅堂里，设有11座高达8米的木雕神龛，所供奉的就是我们所说的广东72县陈姓祖宗神主牌位。
通过青云巷、廊、庑、庭院的组织，结构起整个陈家祠，而具体到厅堂、厢房、偏室，即按房屋单位计，共19间。相互间既各自独立又互相联系。其中“厢房”在主体建筑的东西两侧，供72县陈姓族人——不排除外地陈姓族人，来广州祭祀或办理其它各种事务时居住。
对
这样说着，我回想起来，其实我那天，并没有从大门马上进去，而是在门前先拍了几张照片，然后就貌似一位建筑艺术家或艺术欣赏家，仿佛很在行的那种样子，向后退去、再向后退去，眉头凝结，神情邈远，远远地对着大门瞭望。
一般说，我这样做的企图很明显，我是想在后退中扩展开来视野，以好对陈氏书院建筑群体有一个总体的“综揽”。
蓦然，我发现了我身边站着个小女孩，四五岁的样子，扎着两条小辫儿，头发柔软，发丝很细，是那种柔柔软软的“自来卷儿”。我的头发也是那种“自来卷儿”。小脸蛋儿白净细长，肯定不能用“漂亮”来形容，但可以说很好看，阳光里，还有一点少女古典的“妩媚”。下意识地，我又朝后退了两步，她也跟着我朝后退了两步；我好奇地望她，她也好奇地看我；我便煞有介事地朝着书院望去，她扭过脸也煞有介事地朝着书院望去，并模仿我，一副很在行的样
