在1905-1907年及其后的一系列文章中，列宁清楚地宣扬一个完全代表人民主权和民主自由原则的立宪会议。追随这个主张，在十月革命后第二天召开的第二届全俄苏维埃代表大会上，列宁呼吁举行全国性的议会选举并宣称苏维埃政府只是立宪会议召开前的临时政府。随后在1917年12月举行的大选中布尔什维克遭遇了惨败。相比社会主义革命党获得52%的选票，俄共（布）只获得25%，虽然所谓自由“右派”的宪政民主党此前已被压制。这个俄罗斯历史上第一个民主选举产生的议会，曾一度为列宁本人所宣传主张，只在1918年一月的一夜存在了13个小时，第二天清晨便被列宁的赤卫队武力解散。立宪会议（议会）此时变成“反革命”，它的合法性存在的必要性并非变得可疑，而是邪恶。
此后发生的事众所周知。随着全俄肃清反革命和怠工特别委员会，简称“契卡”的设立，列宁、托洛茨基以及他们的追随者将红色恐怖扩大到广阔国土的每个角落，从彼得堡到乌拉尔，从莫斯科到远东。潜在的敌人不仅是罗曼诺夫家族、保皇党以及市民阶级（bourgeoisie，即所谓大中小“资产阶级”），而且是工人、农民和士兵，无产阶级他们自己。如同列宁的老师普罗汉诺夫描述的，列宁将被服务的阶级转变
一 中国人生性爱好和平？
众多学者政客每每宣扬中国人生性爱好和平，中国文化崇尚和平，并热衷于拿历史说事，如历史上中国对外一贯采取守势，总被侵略而非侵略他人，修筑长城就是最好的证明云云。因此中国崛起不是威胁。如此陈词滥调耳熟能详，早已人云亦云，深入国民人心，仿佛“常识”一般。然而爱好和平、崇尚和平果真是中国自古以来的“国民性”？一向如此，并永远如此？
首先，何谓“中国人”？是否包括除汉人以外的居住于现中国境内的其他民族？是否包括蒙古人和满人？现今中国疆土如此广袤，一大半都是蒙古人和满人打下的。既然如此，又怎能说自古以来“中国人”爱好和平，“中国文化”崇尚和平，“中国”长期处于防御一方？“中国”和“中国人”既然包括现今中国版图内历史上的各国家各民族，岂能得出整齐划一的古代中国、中国人与中国文化如何怎样的说法？出于政治需要，“中国人”和“中国”无非是个松紧带，需要放大时成为五十六个民族的共同体和国家，需要缩小时又变成汉族和汉人国家的同义语。所以，他们的意思并非指中国人生性爱好和平，中国文化崇尚和平，历史上中国长期处守势，而实
普世价值，也就是放之四海而皆准的普遍性价值。普遍价值(universal value)相对于相对价值(relative
value)而言，是一种绝对价值(absolute
value)。这涉及文化绝对主义与相对主义背景。决定论认为自然界所有物理对象的运动变化都由规律决定，社会决定论认为人类社会与自然界一样，同样由规律支配，不以人的意志转移。进化论认为自然界经不同阶段由低级向高级发展，而社会进化论认为人类社会同样如此。社会决定论与进化论作为19世纪的主流思潮，集中体现于马克思的社会理论，为众人所熟悉。基于决定论与进化论的文化绝对主义认为，一种文化或价值体系拥有绝对的评判标准，它是普遍适用的，如文明与野蛮、低级与高级。文化绝对主义在20世纪遭到严重反思和批判。通过博厄斯(Boas)及其学生，文化相对主义思想逐渐取而代之成为主流，认为一切评判标准都是相对的，任何一种文化都有其特殊性，独具价值，无优劣高低之分。欧美白人文化并不比美拉尼西亚群岛的土著文化优越，只是形成于不同的地理和历史环境，各有特色，价值同等。普世价值作为普遍绝对的标准，某种意义上是传统的文化绝对论的产物和延续。既然某些价值是普世的，那么不仅适用于北美的工业社会，也适用于南美亚马逊的
汉娜·阿伦特对极权主义与专制主义所作的划分极有启发。与专制主义(autocracy)不同，极权主义(totalitarianism)是一种全新的政权形式。在过去几千年的历史中不可能产生极权主义，它是现代社会的产物。极权主义既是现代性(modernity)的结果，同时也体现了现代性。它的根本特征在于国家对社会的全面控制（基于国家与社会的二元视角）。“完全”(total)正是“极权”的本义与极权主义的本质。全面性表现在经济资源、社会资源、文化思想资源、个人空间各方面，只有现代技术与组织才第一次有可能使之成为现实。某种意义上，它是专制主义在现代性基础上的扩张形式，但又自成一类，具有前者所不具备的特性。
1949年以前中国属于专制主义社会，之后转为极权主义社会，与世界范围的共产主义运动一致。自80年代逐步从极权主义向专制主义退变，表现为全面控制的松动和控制强度的弱化。它可以部分地视作社会行动者（首先是农民和企业经营者）以自由余地与国家长期博弈的结果，从经济－社会资源开始向其他领域扩展。所谓“威权主义”(authoritarianism)既没有区分专制主义与极权主义的差别，也不能显现两者之间的相互转变。而两者的差异与转变是认识中国
一个默默无闻的卑微的小人物突然在时代的洪流中被推到历史和社会的聚光灯下，使他突然获得了自我价值的肯定，获得了一种前所未有的舞台感和重要感，这是无数平庸的恶背后的动力。 虽然我们拷问历史，拷问罪责，审视道德责任，但历史只要重新拥有让过去一幕上演的条件，丑陋仍将再现。下一次中，除少数的清醒者和勇敢者外，大多数的人们仍不会身免，仍将是罪恶的参与者、共谋者、帮凶和帮闲。因为自利和怕痛是人们的本能，社会认可、地位和荣誉是人们价值的归依。无疑这个世界由最大多数的平庸者组成，也无时不刻充斥着平庸无奇的恶。因此，不必考验在集体性和制度性的罪恶面前多数人的道德坚守力，在代价面前它是无比脆弱的。因此，在这个平庸的世界上避免社会性罪恶的方式不是人们脆弱的道德力量，而是制度。确保考验道德而道德在它面前注定要退缩失败的情况不会发生。
《朗读者》感
欧亚大陆古文明(Civilisation)：
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两河流域文明（公元前3500年以来）
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尼罗河流域文明（公元前3500年以来）
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印度河流域文明（公元前2500年以来）
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爱琴海文明（公元前2000年以来）
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黄河流域文明（公元前2000年以来）
1）欧亚大陆作为世界岛，存在文明中心区、外围区和边缘区的差异。两河流域在中心、尼罗河三角洲和巴尔干在外围，印度河流域、黄河流域和欧洲大陆在边缘，随时间推移有所变动。对每个文明区而言又有各自的中心－外围－边缘。构成沃勒斯坦(I.
Wallerstein)所称的世界体系结构。
2）欧亚大陆各文明区的发展并非独立或孤立。从中心到边
黄河上游的马家窑文化存于公元前3100－2700年，为仰韶文化（公元前6000－3000年）西向发展的类型，很明显此时本土文化的中心地带在黄河中下游地区。齐家文化为马家窑文化半山类型发展的东支，大约公元前2500－1900年。黄河中下游的龙山文化大约公元前3000－2000年，两者处于相似的社会发展阶段，显然龙山文化依然早于齐家文化。
通过仰韶文化和马家窑文化及龙山文化和齐家文化的比较说明了两点：1）这四类文化都体现了某些黄河流域土著文化的共同特征：如源于仰韶文化的绳纹陶、种粟和养猪。这说明从甘肃到山东的广阔地域的黄种人民族虽然族群不同、语言不同，但拥有相似的文化特征。2）黄河中下游的土著文化高于黄河上游，东部高于西部。说明黄河流域本土文化的先发地和核心区在中下游地区。
但与仰韶－马家窑文化相比，齐家文化于龙山文化存在某些大的不同：一是开始使用青铜器具，二是人殉，三是马的驯养。这是龙山文化没有的。龙山文化虽然号称铜石并用时代，但除零星个别外，既无青铜器，也非铜石并用，仍是典型的石器时代。龙山文化虽已处于“内刑外伐”阶段，有剥人皮现象，但没有人殉习俗。
1. Scythia、Saka、Sacae与塞种
中亚到黑海一带的东伊朗种的游牧民族自称为Skudat，意为“弓箭手”。波斯人将之称为Sakâ，可能是“游牧者”/
“流浪者”（sak- = roam）；希罗多德直译为Σκυθαι（
Tωγry、Tochari与Tukri
1.
因在焉耆发现由吐火罗语A写成的《弥勒下生经》残卷，德国人Müller便以一段回纥文佛经记载的“回纥文《弥勒下生经》，先由龟兹文译为Tωγry文，又由Tωγry文译为突厥文”，将此种语言认定为Tωγry语。而他又认为Tωγry即Tochari，便将之命名为吐火罗语，沿用至今。
从《弥勒下生经》残卷与回纥佛经记载的对应关系、发现地焉耆与龟兹（库车）相近、以及此种语言与作为龟兹语的吐火罗语B的亲缘关系，应该可以认定古代文献中提到的Tωγry语确为这种现被称为吐火罗语A的古代印欧centum语组的语言。
然而Tωγry是否就是Tochari？Tωγry语是否可以因此被认定为Tochari语——吐火罗语？Tochari即“大夏”，也即“吐火罗”无误，但这是阿姆河南岸的塞种人地方，语言、人种与文化为satem语组的东伊朗种。或许因此古代印欧人的Tωγry语其实与塞种的名称“吐火罗”（Tochari）无关？伯希和从发音学出发即认为两者无关，乃误用。而Henning认为Tωγry应为Tukri，即古巴比伦文献中Guti的兄弟民族Tukri，又对应于焉耆、高昌一带称为“吐何里”
坐在公园的长椅上，望向池中的喷泉，在早春的气息中，一切都这样静谧而蕴含生机。金色的阳光从高大乔木的枝杈间洒落下来，洒落在草坪上，洒落在水珠尖，洒落在眼睛里。记得那年初夏的一天下午，坐在同样的地方，望向同样的喷泉，感慨这层叠变化、千差万别的不同的人生，同时进行在相隔遥远的不同地方。或许可知，或许不可知，或许许多年后才会知道，而后或许又变得不再可知。第二年的夏末当我飞到那片新大陆的第一个夜晚，在陌生的土地上想象我在那里看似漫长的生活也许转瞬间便会结束，而后有一天会回忆起当晚的那一幕。而如今，我正在这里回想着当时那一幕的想象。同样，未来的某一天我又将回忆此刻的回忆。当那一天来临时，这样的想象便又成为历史。就这样，ad
infinitum，直到死亡或者意识的丧失。
喜欢这里长久的寂静，可以有很多属于内心的不受干扰的思索和体验，可以就这样坐一下午，慢慢地想、慢慢地感受。背后的草坪中有一片稀疏的笼罩在树荫下的墓地，曾经坐在长椅上想过最好有一天我能够埋葬在这里，永远得到安宁，
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