阿莲的村庄

          青山隐隐横北郭  

          北川迢迢出东城

          你如果骑着楚王的乌骓马

          那我一定画一个唐朝的梅花妆

          顺带别一枚五代的月亮

                 在我布衣的衣襟上

         风乎舞雩

         我是你的童子

         你是我的冠者

         或者倒着来

                 都可以

         舀一瓢逝者如斯夫的河水

         煮一碗如梦令的新茶

               用你念奴娇的手

         添一点梦想

         添一点渴望

         当然还有

         柴米油盐酱和醋

        就着暖融融的秋日阳光

        我还可以问你吗？

        你们正要去斯卡布罗市集吗

        荷兰芹、鼠尾草、迷迭香和百里香

        记得代我问候这些我前世的姐妹

        请跟她们说为我缝一件白亚麻衬衫吧

       青山隐隐横北郭

       北川迢迢出东城

       我们要去哪里

       那秋日的暖阳

       日头在山沟里穿行，像晒谷场大娘的手，先是抚摸开了葫芦花，接着抚摸开了豆角花，依次红了枣儿，黄了南瓜。而日头从东倒西，缓缓而过，日子就温暖明亮，鲜活生动起来。而柴米油盐的生活也随着变得温馨浪漫、诗情画意起来。     

      晋西北的高原上，到处是美丽的姑娘，巧手的媳妇。随便推开哪家窑洞的门，定会有许多让你砰然心动的地方：一双拙朴的鞋垫，两块鲜艳的肚兜，一个小巧的荷包；窗户上栩栩如生的剪纸，墙壁上可爱白胖的“燕燕”。那一针一线，一剪一刀，那一捏一塑里，浓缩了对天地的尊崇，对生活的热爱，对未来的向往。。。。。

        你看，谁家的炕头上，摆着一笸箩丝线，几把剪刀，几只绣好的未绣好的鞋垫或绣片。阳光里，丝线发着美丽宁静的的光泽，那绣片里，红的牡丹、绿的莲叶、黄的腊梅、黑的喜鹊，绵延不断的是“万字不到头”、恩恩爱爱的是“鸳鸯戏水”、拥拥挤挤的是“桃榴佛手”、文雅的是“暗八仙”、深情的是“蝶恋花”、喜气的是“鹊登梅”。。。。。。日子里有多少情意，绣片里就有多少隐喻；日子里有多少风情，绣片里就有多少妩媚！

        花鸟有多美丽，心思就有多细腻。当一双美丽的鞋垫、一方漂亮的绣片，如一位美丽的姑娘一样，款款出现在你面前时，你知道，那是要有怎样的功夫啊：东市买了绸缎，西市买了丝线，南市买了花崩，北市找人商量描画图案。。。。。。一起一落中，已经将心血预先渗透了进去。这样的绣品，其实已经是光彩万分了。然而漫长的工作还在后头，那就是一针一线的绣制。刺绣的针法多种多样，而家乡姑娘媳妇多用的是“平针绣”、“掺针绣”、“十字绣”以及最简单的“遍纳”绣等。根据所绣图案选择相应的针法，选择相应的丝线。然后就是配线了，配线这一程序其实是最难的，有“扎花容易界线难”的说法。但朴素的人生有着对丰富生活的向往，所以在色彩运用上，多采用强烈的对比色，用大红大绿、大蓝大黑等颜色作为底色，所绣的纹样则用淡雅的颜色，使绣品形成鲜明的对比，在对比中求得颜色的和谐。其实在在绣品中多数只用几种颜色调配，却显得五彩缤纷，绚丽多姿。那些姑娘媳妇，心灵手巧，无师自通地运用多种手法表现自己设想的题材。有的写实，有的浪漫，有的夸张，创造出无数既富有装饰趣味又有浓郁的乡土气息的刺绣工艺品来。而题材的选择，多用民间喜闻乐见的内容，像孔雀开屏、喜鹊登梅、松鹤延年、二龙戏珠、凤凰牡丹等，而瓜果蔬菜、飞禽走兽、山川风景、亭台楼阁等，更是生活中百见不厌的刺绣体裁。

        一幅绣品绣好了，请您小心地展开她，因为那不仅是图案的多姿，针法的精致，而是一个个美丽的故事，一种种真实的生活，一缕缕深厚的情思。

       你小心地收藏好那份美丽与韵致，再随我来，你看，对面窑洞的窗纸上，什么时候就飞上了一只火红的蝴蝶？你或许以为它会飞走，可是，当你觉得乡村的日子美好而流连忘返的时候，蝴蝶的感觉是和你一样，它不会离开，这如花的日子。

        当然，它是不会飞走的，因为它是某个姑娘或媳妇的作品，它是剪纸。

    剪纸在家乡是一种很普遍的群众艺术，那些年过半百的老大娘和纯朴俊秀的姑娘，常常借助一把小小的剪刀或刻刀，弯曲自然、运转灵活地在纸上镂空剪刻成花样，装点着自己的生活。剪纸在家乡处处可见：家乡 正月初一家家挂春幡、贴窗花，一派喜庆气氛。正月十五闹花灯，灯上要贴剪纸，更加绚丽引人。三月清明，祭品上要摆放剪纸，表达怀祖之情。五月端午，剪贴“五毒”，以之避疫。七月七日乞巧节，姑娘相聚一起，剪花样、赛智慧。九月九重阳节，剪刻重阳旗，寓示步步登高。十月一日寒农节，又用五色纸剪成寒衣，或做成衣、帽、鞋、被种种式样，在门前或坟地焚烧，寄托生者对亡人的哀思。虽然这些习俗随着时代的发展，逐渐淡出人们的生活，但这种艺术还在传承，因为，还有许多剪纸艺术家，散落在沟沟壑壑种，执着地让这种古老的美装点生活。

   红白喜事更是如此。结婚时，大门两边要贴上大红双喜字，作为装点。枕头、手帕上的绣花，也是以剪纸为底样绣成的。送殡仪仗中的纸幡、摇钱树、金山银山，轿车大马，都是用纸剪刻糊制的。这些极普通的剪纸作品，虽不象珍珠翡翠那样华贵辉煌，却牵连着每个人的心灵，伴随着千家万户的生活，具有牵心动魄的艺术魅力。

    剪纸的题材大都是人物、动物、草木花卉，可贵的是它能借生活中常见的事物，通过谐音、象征等手法，构成寓意性的艺术画面。如《龙凤呈祥》、《凤凰戏牡丹》象征婚姻的美满与神圣。《刘海戏金蟾》象征爱情的真挚。《柿子和如意》表示四时如意、平安幸福。《喜鹊登枝》寓意喜上眉梢，喜事盈门。肥猪身上的装饰花纹，用一群小猪组成，以比喻“多子”。新媳妇怀里抱娃娃，表示“得子”等等。在剪纸艺术天地里，民间的能工巧手尽可以凭借她们的想象描绘出理想的一切，以形传神，表达出巧意、新意、美意。

   剪纸的体裁格式，根据各地民俗与实用需要因物、因事制宜。而家乡最常见的是窗花，它的大小根据窗格的形状来定。窗户格式有菱形、圆形、多角等样式，窗花也随窗而异，小的寸许，精致灵巧，稚趣横生；大者有四角、六角、八角呼应的“团花”。

   剪纸的风格，总体来说，粗扩、雄壮、简练、纯朴的特点，一如生活在北方高原的家乡人。方山的剪纸，多为单色剪纸，风格质朴、粗犷。

   人如果把生活比作一棵常青树。那么，家乡姑娘婶子这剪刀下的艺术便是常青树上的花和果。方山剪纸扎根于民间，流传于民间，土生土长，土香土色，永远有着生活的厚重，永远散发着艺术的魅力。

  在方山民间艺术中，不得不提的还有面塑：  山西素来是面食的王国，海内外早有“世界面食在中国，中国面食在山西”的说法。而吕梁山区的面塑就是山西悠久的面食文化衍生出来的民间艺术奇葩。

      面塑，它与人情风俗有着千丝万缕的联系。面塑被称为“面花”、”花馍”、“花馍头”，是家乡人在探亲、贺喜、祭扫节日等生活中，寄予某种特定意愿的传统工艺食品。逢年过节、婚丧嫁娶以及其它喜庆时日，都要捏制面塑以示庆祝。　　

      它大都出自家庭妇女之手。过年的时候，要捏“枣山”，用面团揉成不同形状的图案，中间卷上红枣，然后拼在一起，形成三角形。但不是普通的三角形，有首有尾，下面还要有两只脚。蒸好后，腊月23的时候摆放在灶台后面，前面放上米盅，用来插香。还要捏“节节高”。这个较枣山就简单一些。将面捏成片，总共七张，一张要比一张小，然后上下摞起来，最上面放红枣。蒸熟后，摆放在门楞上，以示生活节节高升。

      清明寒食节的时候，要捏“燕燕”，也叫“寒燕燕”。传说是纪念介子推的，所以也叫“子推燕”。用白面发酵上碱捏成飞鸟燕雀以及十二生肖等各种形状统称燕燕。村妇们凭着目中所见、心中所想，自然万物都在其列。这些面塑精巧别致，方不盈寸。所塑动物如虎、狮、马、牛、猫、龙、猴、羊等，着重夸大头部比例，增强尾部动感，刻画四肢的灵活，使人感到神似而形美。飞禽类如鸡、鸭、孔雀、凤凰、喜鹊及各种小鸟，则夸张表现其尾羽的动感，夸大其嘴部、眼部，使其具有拟人的效果，与观者在感情上产生共鸣。燕燕出笼后扎于成束的酸枣葛针上，悬挂居室内，象征燕雀当年连同子推被焚绵山。或以线穿成串，间以一颗颗红枣(取其易干)，悬挂屋内壁上。还有一种“子推”馍，型小如桃子或三角。内卷红枣一枚或数枚，与燕燕同是纪念介子推的面品。还有的人家会捏“蛇蛇”，也是馍的一种，状如“蛇”故称，清明节以后，万物生机勃发，蛇也苏醒活动，而吃“蛇蛇”取防蛇咬之意。

          接下来该是七月十五了，七月十五是“鬼节”。相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，老百姓则进行祭祖活动。

          在家乡，我们小时候，七月十五的前几天，家庭主妇们就开始张罗着捏面人了。特别是那些家有小孩的人家，或者是小孩的姥姥家、奶奶家，更是要预先蒸好面人，送给外甥、孙儿女。

         “面人”说是“人”，其实样式繁多，有牛、羊、猪、兔、猫、鸡、鸭、娃娃和花卉、瓜果。常见的面人形状有：睡娃娃、爬娃娃、罗汉娃娃，大兔子，大鲤鱼等，一般是男孩送罗汉娃娃，女孩送面鱼、面兔，取“欢鱼吉兔”的寓意。

      这些面塑的做法是先将生面搓成圆形长条，再按设计卷曲、筷夹、刀切，最后入笼蒸熟，出笼点色而成。一般面塑，造形夸张、生动，用色明快、大方、风格粗犷、朴实、简练，并富有雅拙的美感。有着鲜明拙朴的民间风格。

      面对这些，我们只有惊叹：生活原来可以这么美！绣片是美的，剪纸是美的，面塑是美的，而背后的人更是美的！

      无需再多罗列，所有风情和美已经在徐徐展开的花中，鸟中渐次招展。生活需要耐心，生活需要智慧，但生活更需要博大豁达的心胸。这些民间的艺术彰显的是家乡人对生活的热爱，和他们面对穷山恶水的勇气与坦然。哪怕贫瘠，哪怕僻远，哪怕艰苦，但你已经看到了，日子却是像花一样，时时刻刻灿然开放，开得葳蕤饱满，开的光彩夺目！

     当你有一天漫步黄土高原时，看到一双鞋垫，望到一幅窗花，或者吃到一个“燕燕”，请用上你的敬畏之心，请用上你的感恩之心，也请充满深情，因为那里面有着真实的故事，美丽的心思，博大的胸怀，还因为，那是生活上开出的生生不息的花朵！

        世界教科文组织曾经来考察，经过吕梁山腹地的时候，惊叹：这是最不适合人类居住的地方！然而就是在这最不适合人类生存的地方，一代代的老百姓不仅繁衍生息，而且将日子过得诗情画意，熠熠生辉。春天，漫山的桃花，述说着爱情；夏天，遍野的庄稼，歌颂着生命；秋天，瓜梨桃果，分享着收获；冬天，窑顶的白雪伴着炊烟， 昭示着安宁！

       是的，日子是简朴的。这里没有大片的良田，但沟沟壑壑，屋前坡头，无论空间有多小，只要开垦，就能开花结果。一畦黄瓜，两垄芝麻，玉米地里的红豆花攀上穗顶，像个调皮的小姑娘，高粱地里，一排排蚕豆，探着小脑瓜......

       是的，食物是简单的。但简单的食物却有着不简单的心情。一种粮食，可以做出许多种样式。农民向来不缺少才智，不缺少聪慧。比如蚕豆，可以用锤子捣成片，叫“钱钱”，多么美好向往的名字，下到小米粥里，既营养又美味。还可以磨成豆腐，洁白地丰富着餐桌。还可以生出豆芽，在寒冷的冬天，让日子生出丝丝缕缕的希望。  

       在方山，土豆是最多见，也是最不可或缺的食物。方山属于高寒地区，盛产土豆。土豆属寒，越冷的地方，它越沙，越面。这多么像方山的人民，在最贫瘠的土地上，将日子过得风生水起。然而，漫长的冬天，蔬菜固然是没有的，是土豆，简朴实在地像老区人民一样的土豆，提供者最普通也最实在的吃食。

       食物是单一的，但姑娘大妈的手却不是单一的，他们将单一的粮食翻出许多花样来，保证家人的餐桌上，好多天不重样。今天是“合冷子”，明天是“恶”，后天是“冻山药面”，大后天就可以是“水晶面”了......亲爱的你，这些繁复的名字，其实就是一种粮食：土豆。

      这真的很神奇，如果你来到方山一定要品尝一下，这些最简单的粗粮，做出来的最美味的食物。如果，你不能来，那请允许我用对土豆和家乡人最崇敬的心情，给您介绍他们如何用巧手点亮简单的日子。

      “合冷子”也叫“杵片子”。先选择一些比较大的土豆，去皮，洗净，然后磨成糊状。家乡的老百姓，是用一种特制的工具，铁皮上打出小孔，将铁皮钉在木质架子上，叫做“合冷子床”，很温暖的名字，然后用凸出来的一面磨土豆。接着用笼布（一种耐用的纱布）将土豆糊包起来，将里面的汁液挤出，挤出的水里的淀粉就沉淀了下来。将淀粉和土豆碎末搅和在一起，就可以制作了。如果要蒸着吃，就把和好的淀粉和土豆碎末握成一小团，一小团的块状，放入蒸笼。蒸半个来小时，出锅，蘸上预先调制好的调料：酱油、醋、葱、蒜、辣椒......又软又韧，鲜香可口。当然也可煮着吃，那样的话，可以是将小团直接下锅，更多的吃法是再加入一下白面，擀成片，切成条状，煮出来，就成了山西面食的吃法了。

       “恶”，由于没有资料记载，我不明白为什么要把一种食物冠以“恶”的名字。当然，这个字也是根据当地土音推测的。想来或许有着将“凶恶”吃掉，留下“良善美好”之意吧。

         还是土豆，可爱的土豆。先将土豆去皮洗净蒸熟，然后捣成泥状。家乡人是用饸栳床压成泥的，更省力一些。当然现在锅具发达，可以在高压锅里打出土豆来，非常容易成泥。将土豆泥掺入适量土豆淀粉，揉成面团，然后摊在蒸笼里，厚度要两厘米左右，用筷子扎些小孔，以便透气，放入蒸锅，蒸两个小时左右。出锅后晶莹诱人，柔韧软颤。冷却后，切成块状，或蘸着吃，或炒着吃，都美味无比。过年的时候，家乡的百姓家里，都会备一些“恶”，以招待客人。

         “水晶面”，名字就让人浮想联翩。水晶宫、水晶鞋、灰姑娘。可正是灰姑娘的勤劳善良才赢得了王子的心。家乡的老百姓不就是灰姑娘吗？让沟沟壑壑里的朴素山村日子，妖娆芳香。水晶面的做法和“恶”前半部分做法相同，成泥后掺入适量土豆粉和白面，揉成团，搓成小指头粗的均匀的条状，放入锅中蒸熟，出锅后洁白细润，晶莹光韧，冷却后，配以佐料就炒成一道美味的菜了。也可以将团成丸子状，就成了水晶丸子。

          ......

         这样的日子能叫简单吗？试想想，日头晒在窑洞里，土炕上热乎乎，张家大娘，李家婶子，王家闺女，在忙乎着这样的饭菜，她们的爷们抽着旱烟袋，说着稼穑之事，该是世上最享受的事情了吧！当然，也可以各自端了一碗。走出窑洞，在崖畔上，树荫下，大石上，看似凑个热闹，也着实比试了婆娘的手艺。

        现在，这些食物已经走入饭店，宾馆。但是无论如何，吃不出那种家做的风味。技术含量或许差不多，但里面融入的却不是那种热炕头，巧心思，深情意。

        有一天。如果你来，让我带你去。推开一扇窑洞的门，你会看到乡间最美的脸，最巧的手，和一桌最亲爱的土豆的盛宴。你会觉得，日子就这样天长地久了吧！   

                                                                                                                                                   ------方山民俗风情

       有水的地方，必灵智，大地因而清丽秀美；有山的地方，必仁惠，川泽因而厚重慈宁。

       巍巍绵延的吕梁山，涓涓流淌的北川河，在亿万年前怦然相遇。我想不出那一次山与水的相遇，是怎样的石破天惊，是才子佳人的温柔缠绵，还是王子灰姑娘的荡气回肠?但我能确定，那一次的相遇孕育了灵秀勤劳、质朴热情的方山人民。在安宁的大山深处，在清灵的河水旁边，他们日出而作，日落而息，过着最简朴，却最美好的生活。

     山是高的，高的让人心生景仰，也心怀仁厚；沟是深的，深的使人情怀悠远，也心生安谧；而方山，是一位女子，生活在这高山深沟清水里。千百年来，就这样静静地，深居简出，安静神宁。当有一天，你走入这片土地，你会发现，那一层面纱的揭开，不，那一款老绣帘的轻启，惊现在那唇边的一抹浅笑，是怎样的让人蚀骨销魂。  

      一方水土养育一方人，是这样的土地，滋养出这样的柳眉芙蓉面；而一方人创造着这一方水土的风情，是这样的人，创造出这样的百般风俗百样情。人有多质朴，风情就有多醇厚；人有多美丽，风情就有多妖娆！

                                 一    回到窑洞  回到过去

         日头在山沟里穿行，像晒谷场大娘的手，先是抚摸开了葫芦花，接着抚摸开了豆角花，依次红了枣儿，黄了南瓜。而日头从东倒西，缓缓而过，日子就温暖明亮，鲜活生动起来。

         沿着河川的丘陵山坡上，依形就势地错落着一眼眼窑洞。勤劳聪明的方山人民，知道怎样最能节省资源-----财力与土地，他们把房子打到半崖壁上，是从中间挖空，装上门窗。这样的建筑不叫房子，是窑洞。这样可以节省大片平整的良田，那里的庄稼当然比坡地更加丰饶。土地是农民安身立命的根本，他们怎么舍得浪费一畦一垄。而且这样的住处，冬暖夏凉，住的人神清气爽。坐在靠窗的土炕上，可以看到对面山上劳作的农人。或许是父亲，母亲，儿子。还有那个让人看一眼就心安的“红萝卜的胳膊，白萝卜的腿”的健壮的人，正挥动农具，或开垦，或锄地，或收获。黄土高原上向来不缺少幸福地劳动与纯朴的爱情。你听，那嘹亮的歌声：杨树柳树水桐桐树/牵魂线才把哥哥腿拴住......歌声在山谷里回荡，转了许多个弯，就又弯回了贴着红窗花，挂着红辣椒的窑洞里，简朴的窑洞里就盛满了柔情蜜意。

        走进方山大地，沿着北川河一直往北，河边的半山坡上高高低低到处是窑洞，隐约在树木间，千百年来在河水的潺潺声里，喧闹而安静地度着简单的日月。当然，时代的车轮一定的滚滚向前的。大多数的人们从山坡上走下来，住进了宽敞明亮的平地上的砖房里。窑洞就那么慢慢寂静了，慢慢淡出了人们的生活。历史总是遗弃一些东西，创造一些东西。那些曾经温暖古朴的窑洞，就那么伤感寂寞破旧地站立在山坡上，望着滚滚红尘中的人们，不说话。

         如果你来了，你怀着古朴的胸怀，来看窑洞，想回到过去，回到米酒、枣糕、热炕头的过去。那么，也不必悲伤窑洞的没落。我带你去，在大山深处，一个叫张家塔的地方，那里保存较好的窑洞建筑，会让你觉出古人的聪明和高原日子的宁静安好。

         张家塔民居位于方山县城西南20公里的峪口镇张家塔村，村庄坐北朝南，安静地晒着亘古不变的日头。

　　张家塔民居建于清代，距今已有200多年的历史，是当时富户赵山先生的四个儿子所建。民风淳朴，诗书传家，出了很多文化人才和官员。

　　从赵山开始，赵家历代励精图治，勤劳致富，使家资丰盈，积谷蓄银，便开始建造宅舍，当时交通不便，全靠肩挑背扛，从赵家十世先祖赵山直至赵家十七世孙，其间八代人本着珍惜土地的原则，依山就势，东西约四百米，南面有二十米的高崖，东面和西面也是高崖，建成砖瓦石木结构。为节约用地，大材大用、小材小用，为了争取一席闲置地盘，大动砖石、高筑基础，有的数院连叠，下面有暗水道长达近百米，宽、高约为两米左右，不惜耗费资材，建筑根基，最后，才在上面建宅，不惜人力，物力，注重土地利用，造型美观，结构独特的群体宅36院，倘若从对面山上眺望，张家塔民居从上到下就像一座“宝塔”。

　　张家塔村还有姓张的一大家族，整个家族是赵家的长工，豪华的四合院内由赵家居住。旁院凉房，由张家长工居住来伺候主人，又能警卫，十分气派。

　　为了防御外侵，道光年间，张家塔修成城堡式的，即用高墙将全村围起来，并修了东、南、西、北四道城门，全部依山势筑墙合围，每座城门都有两层建筑，下有门洞，上有城楼，楼上修有火炕，住有专人把守，备有防御外侵的兵器和滚石，北门内筑有城墙，四大城门关闭，外来者便无法进村。

　　道光末年，赵家在村中间修建了一个形状像宝塔的三层建筑，叫梦楼，底层置有大刀、长矛之类，二层与北门城楼遥相呼应，若发现敌情，更夫鸣锣。将四大城门关闭，集中壮男备战，确保村庄安宁，特别是在夜间，将村民从梦中惊醒，便于迎战。

　　村庄建筑很豪华，古庙、祠堂、城楼、宅楼、宅门的梁柱及窗门，还有民间用具，家什均有雕刻，庙、祠、坟的石碑，民宅的柱石、石槽等都有雕刻。“莲花送子”等图文比比皆是，随处可见，从低处到高处共有六层窑洞，每层要后退一节，一家一户都是四合院，厦檐挡日，但日照充足，夏凉冬暖，还有楼房，青砖窑洞一院接着一院，对称性较强，每处四合院的窑洞台阶，院内马棚、柴房、石磨等的布局都成对称图形，屋上修建楼阁美观大方，进入每一处宅院，更引人注目的是名人字匾，这些字匾别具一格，造诣非凡，有的五脊六兽，有的凤凰展翅，有的二龙戏珠，有的倒垂莲，均由砖木、四瓦(简瓦、片瓦、滴水瓦、猫头瓦)混合结构而成，也有两厢墙面，图文并茂，匾额上的题词五花八门：“迎春第”“福海寿山”“行必履正”“屏山带水”“酌史锄径”“进德修业”“耕读传家”等各有风骚，宅内炕围壁画，有人物画，花鸟速写，装饰边缘，诗词文体，展现的栩栩如生，形象逼真。

　　地下甬道(地道)几乎贯通了每一院，即全村院院相通，不出大门能走遍全村各院，也有的要走相当长的一段暗道才通，甬道统用砖灰砌成，其意之一，备战备乱，团结抗敌，之二，便于邻里交往，尤其是适合婚丧大事及暴雨来临更有价值，从高处至低处修筑水道四条，每处宅院的布置都从长远着想，全村的水道有明有暗，有干有支，都从住宿、行路等全盘考虑，防涝免灾，贯穿于全村南北，可算是山区小北京。

　　为了让后人祭祀祖先，同治四年(1865)建了祠堂，正北有砖窑一孔，上盖大楼三间，供奉赵氏先祖灵位，东西盖小房各三间，一为看守者居住，二为子孙读书之用，为了便于族人祀奉，在西门外建有关公庙、观音庙、龙王庙，尤以龙王庙造型独特，气势非凡，桥涵飞架，桥西镶有“永贞桥”三字石匾，南北连接，正北有龙王正殿，内有龙王塑像，壁画、大钟、大鼓、石碑四通，与正殿相呼应，南有戏台，台下有水井一口，西有戏班居住的砖窑四眼，东有马厩数间，西南有廊房两间，三庙之间都备有便门相通。

        虽然，时间的剥蚀，这些恢弘的建筑老了，破了，有些消失了，但什么又能够遮挡那种连接地气的气派呢。

        哪一天，让我们骑着小驴，喝着烧酒，去看看张家塔，你会明白，从浮躁喧嚣里走出的那种悠闲与自适，是如何地贴近我们的胸怀！

                                    喇嘛庙上鸽子飞翔

         早晨起来的时候，阳光已经再次疏朗而湿润地从走廊里斜射进来，空气凉爽而新鲜。才想起午夜时分，下起了大雨。凌晨时分，雨就停了。雨来得快走得快。草地上的雨，也是干巴利落，像草地上的人。而草地上的天空，我已经说过，大的没边没沿。西面的天空阳光明媚，而东面却乌云翻滚，大雨就滂沱而来，大雨一停，黑云就很快散去，其实也不是散去，只是朝着另外一个方向飘去，只在对面的天幕上留下一条美丽的彩虹。所以，天空上，一个地方浅蓝透碧，一个地方浓云翻滚，而另一个地方彩虹灿烂，而天空一点也不显得逼仄，还是那样疏疏朗朗，让人看了放心。

         洗漱了一下，二姐说要先回去。一方面她担心家里四妹的女儿豆子，一方面她怕我多花钱。我想想就答应了，送她上了汽车，我就一个人信步走了出来。

         天空真是让人看了舒心，放心，觉得或许这就是地久天长，什么也不用想，什么也不必要想，就这么走在行人零落，车声悄然的大街上，心里只想着时间就这么地老天荒地凝固吧！

         旗并不大，楼也不高，视眼开阔，能看到城外绵延的阴山山系。湿气尚未褪尽，山线一缕一缕，青烟迷蒙。城中心有一块不小的广场，上面有一些锻炼的人。三个一群，五个一伙，却不喧嚷，很是安静。有一小堆妇女正在那里练习舞蹈，伸腿动肩，却是蒙古舞的特征。这个马背上的民族，连舞蹈都是表现的是马背上的英姿。他们视马为最神圣的牲畜,就像离不开太阳和月亮一样离不开马。所以他们多是用肩部的抖送来表现马背上的生活。那几个女人，都是大妈级的人物了，身形发福。可是跳起舞来，却是柔韧协调，尤其是肩部与背部的抖动运送，一气呵成，柔美漂亮。这真是个能歌善舞的民族，连街头的大妈都是这样娴熟自如，可想而知，其他人呢！

        还有几个大爷，坐在凉椅上，小声地说着话。我问其中一个老大爷关于百灵庙的情况。他是一位退休干部，是个汉人。他认真地向我介绍了百灵庙的情况，说出西口一公里处的山顶，有康熙营盘遗址，是清代康熙皇帝于1694年率军亲片噶尔丹叛军路经此地的驻跸之所，至今尚有石砌旱井和兵寨残垣，在百灵庙的正南，耸立着一座孤峰，高约百米，宛若一位婷婷玉立的少女，故名女儿山。传说在这座孤山上，曾经有过一位少女，夜夜来演奏马头琴，慰劳从沙场上归来的蒙古族将士，琴音不绝如缕，飘荡在人们的心上。虽然康熙营盘是和坚硬残酷地战争联系在一起，可是历史的烟云早已散去，风雨的转换，早已将坚硬变成了温厚的回忆与缅怀。而“女儿山”的秀美更是将历史演变的温婉动人。他还说，这里有一座喇嘛庙，相传有好几百年了，他说，他也不明白里面的情况，因为那是蒙人们是的地方，他不太去。

        阳光逐渐温暖起来，在老人的脸上闪现出金色的光辉。他的声音厚重而低沉，透出慈爱的意味，或许，在他眼里，我就是一个邻人的女孩子，缠着他讲故事，而他也享受着这种温馨，他的脸上，一直有着淡淡的笑容。

       辞别老人的时候，对面突然飞过好几个鸽子，我朝鸽子飞出的地方看去，首先是穹隆形的白顶和旁边茂盛的大树。上空还飞着许多灵巧的胡燕。我想是就是那座喇嘛庙吧！我知道，喇嘛庙，其实类似于寺院，只不过那是藏传佛教的一种叫法。

       说来奇怪，喇嘛庙上方的鸽子和胡燕比其它地方的多。或许，生灵更接近于佛，接近于安详与宁和吧。而庙宇或寺院，该是最安宁的地方吧。

       穿过广场，走向喇嘛庙。大门上写着好几种的匾额，我只认识汉字，是大大的“广福寺”。大门不开，右面的小门供人出入。我轻轻地走进去，里面没有多少游人与善男信女。只看到一些穿红色僧袍的喇嘛出来进去，他们也不看人，只忙着他们的事情。那一刻，我的心，特别的沉静。我看到了一连串大大的转经筒，我走过去，用手轻轻转动它们。我不是佛教徒，但对佛教有着崇高的敬意。我不知道这一转是否转动了我的前世今生，但我知道，这一转，却是让我的心，更加接近了博大的佛。转过经筒，走入正殿。殿堂正面铺着厚厚的毡毯，两面有着一长溜木板凳子。门口有两个妇女静静地坐着，手里拨动着佛珠，面容平静。毡毯里面是两个红衣喇嘛在研习经文吧？桌子上放着书卷，笔。一老一少正不知说什么。殿里让人肃然的安静。记得那年到平遥的双林寺，踏进殿门那一刻，我的泪水就无来由的落下。而这一刻，心里不由得又湿润了起来，是到家的感觉吗？我佛博大，众生平等，都是他要普渡的孩子。心安何处，何处即家！

       那个装佛珠的妇女，轻轻示意起按顺时针转。我满含湿润，轻轻地从左面走过去，墙壁上都是画，画的是佛教人物与故事。我等浅薄，无法弄明白其中意思。只是内心充满庄严。但唐卡是认得的，巨幅的唐卡上佛主慈眉善目，悲悯着众生。还有一些人的照相，细细看，是一些班禅的真人像。只是由于放的太高，而且上面多是蒙文或藏文，不明白到底是几世班禅，但个个丰神迥异，让人望而生崇拜之感。一个喇嘛正把一些酥油装入罐子里，旁边一个红脸的妇女正和他说这话，说的是蒙语，我一点都听不懂。那个妇女，好像有些激动，而装酥油的喇嘛却一直微笑着，像是为她排解什么。转到正中间的时候，里面有个小隔间，挂着非常大的一幅唐卡。我实在觉出了自己的无知，因为上面都是蒙文和藏文。但我还是很虔诚地跪着拜了拜。把一些零票轻轻放到桌子上。而在两边的墙壁上有许多细线，上面也是放着一些零票。芸芸众生，用自己的微薄的心表达着对佛的尊敬和对生活美好的期盼。转出来的时候，那两个妇女，还在安静地拨弄着她们的念珠。

       一个喇嘛，在正殿门口吹响了牛皮号角，低沉而厚重。

      一群鸽子，还有一些胡燕，在号角声中翩翩飞起，给寺院增添了俗世的生机。

       这是个大建筑群，我没有一个个都走进去。可是，我知道，我的心，却留在了这里的每个角落。对于佛教的热爱，无论藏传与否，那个印度王子却是唯一的，他告诉了我们一个真理----这世上只有一种爱，那就是爱众生。佛是爱我的，虽然我是佛前贪玩的小孩，而我是爱所有生物，生命是平等的，我也幸福，此生足矣！

       门口门房里是管理人员，但都是喇嘛。我向他们找来一些资料，才明白，这个庙，也叫百灵庙。　百灵庙是蒙古语贝勒因庙的转音，亦称乌力吉套海（吉祥湾）召庙群。 达尔罕茂明安联合旗是由原清喀尔喀右翼旗和茂明安札萨克旗合并而成的。喀尔喀右翼旗俗称达尔罕贝勒旗，寺为喀尔喀右翼旗（通称达尔罕旗）贝勒所建，俗称贝勒庙；后来蒙古人习惯称“贝勒因庙”，汉人又讹“贝勒因”为“白林”，一度曾写作“白林庙”。后蒙古上层人士认为“白林”二字意义不吉祥，改取汉文“百灵”二字。从此蒙古人所称的“贝勒因庙”，遂用汉字定型化为“百灵庙”。该庙因建于巴吐哈拉嘎地方，所以蒙古人亦俗称它为“巴吐哈拉嘎庙”。百灵庙始建于清圣祖康熙四十二年（公元1702年）。庙宇由5座大殿、9座佛塔和30处藏式结构的院落组成，总占地面积约8 000多平方米。清康熙皇帝御赐“广福寺”牌匾悬挂于大佛殿正门上方，其中有些殿堂近似内地宫殿里的大殿结构。外观白壁尖顶金色，内部雕梁画栋，图案新颖，造型优美；还有一些建筑物则是以藏式平顶白墙建筑。在这些建筑中，苏古沁大殿（大雄宝殿）是该寺最大的，它是三座连串逐级降低的建筑，每座殿顶置有象征佛法的塔形“甘迪尔”和东西两侧有日月相照的赤铜“甘迪尔”。在大草原上，差不多数十里外可以看到它的光辉和巨大。苏古沁大殿南面是却日殿（经堂），这里是学习显教学的经殿；却日殿东南隅是朱德布殿为喇嘛们诵经超度冤魂的殿堂，堂顶置有黑色石块为镇压物；苏古 沁殿东邻是洞科尔殿（时轮殿），为学习时轮、数学部的经堂；苏古沁大殿西侧为学习医学的“门巴殿”，东侧为研究天文的“吉如海殿”；苏古沁大殿西侧还有九世班禅的府邸。九世班禅于民国二十三年至民国二十五年（公元1934～1936年）间曾驻跸在这里。除此之外，在百灵庙诸建筑中，有两座宛如双峰叠玉、对峙并立的双塔。双塔后面还有十余座小白塔。初建时庙内人数很少，到达尔罕贝勒詹达固密（1708～1728年在位）时，曾向清廷请求从外旗移入了一部分喇嘛，另外还收留了一部分云游僧侣。到了清道光三十年（1850年）时，百灵庙的喇嘛人数达到最高峰，共约1500多人。据蒙古著名佛教史家达摩陀罗写的《白莲花念珠》记载，到十九世纪末时，全庙仍有700多个僧侣。

        可惜的是，百灵庙1913年焚毁，好在1924—1927年间重修，虽然没有恢复原来的规模，却还是保存部分庙宇。现大殿内分为经堂和佛殿，歇山式顶；两侧配房为硬山式建筑。庙前尚存有覆钵式塔2座。

       走出寺庙，重新来到广场，庙宇上方天空湛蓝，阳光洒在庙顶上和大树上。胡燕的叽喳声让草原的早晨分外生动，也让寺院的氛围更加静谧。一群鸽子再次飞起，在寺院上空盘旋，草原的早晨，喇嘛庙的早晨就这样在鸽子的起落中，也轻轻地飞翔起来，像我现在的心，轻巧而凝重，润湿而安宁。

       顺着又一条街道走出去，一家蒙人风格的店铺吸引了我。里面卖蒙古族特产，有食物，有用品。我看到一个木头的碗，上面刻画着素朴粗犷的花纹，标价58元。店主人是一对蒙人夫妇，他们之间用蒙语交谈，和我说话的时候是标准的普通话。但他们没有表现出特别的热情。你不问，他们也不主动介绍。这种做生意的风格，在草原上，到处都是。想想还要先见同学，还是以后再买吧。对于我的询问，店主虽然不主动，但回答的却很认真。可是我没有买，他们也没有表现出失望或不满。倒是我，心里隐隐生出不好意思------我说过了，这是我的小气。

     太阳已经升到了半空中，回望广福寺，在楼群中肃穆而安静，还能看到上空美丽的鸽子，自在而安静地飞翔！