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徽式语境渔樵耕读

2010年:《鱼尾集》(诗札

联:Pangwushige@163.com

槛外人的槛外诗社

                  公  

      吾一介农民,行文粗鄙浅陋,博上三亩文字自耕自乐,不参与杂志报刊的发表,并谢绝任何形式的发行与转载,违者必究。

一亩白云退思堂前
种莲客的春秋大梦

 解在一切佛法,行在禅净双修。

                         ---星云大师

  天下几人学杜甫,

  诗中自合爱陶潜。---梁启超

 

 人类最好的时光早已经过去了。

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博文
贰捌叁:暮雨图轴(2009-12-14 13:04)

   暮雨图轴

 

    09.12.14

 

   旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。

    --- 战国·宋玉·《高唐赋》选段

 

    金银花攀沿的树木,枝叶凋索

    傍晚,雨倾刻而至

    天渐渐的凉了。天黑下来时

    一只鹧鸪鸟飞进村边的小树林

     

傅抱石中年代表作品(1945年)《潇潇暮雨》;103.5+59.4cm;南京博物院藏;

    忆往日孟冬听母亲说事

 

    09.12.13

 

    忆往日孟冬听母亲说事,她说事事平静。如煤油盏的灯心,要帆布制作,经久耐性好。

    忆往日孟冬听母亲说事,像现在的落雨天,她会烧些木炭放在火桶下。她打毛衣,边暖和边说,我写大字,边蘸墨水边听。那时我还小,不知道听故事的“人”是妈妈望穿的岁月。

    忆往日孟冬听母亲说事,如今她记忆清退,两鬓剥拙,靠一些缝缝补补来填充远处视野。虽然说事反反复复,模糊、啰嗦,为儿的还是喜欢跟前跟后,慢慢听。

   青色深衣扫画者

 

   09.12.12

 

   瞑目思千古,飘然一烘尘。山川宛如旧,多少未来人。

   --- 北宋·司马光《瞑目》

 

    修缘:(1)

    那菊篱前(2)

    穿青色深衣扫画者(3)

    你看见了吗?

    她已死去多日

    今夜回来

    无非是不能释怀

    怀念过去

   

    生而万幸

    然而,

    不能改变生死

    不能改变本心意愿

    生活不过是一些障眼法 

    如果你要下去

    切记

   凡事小心

    你也会和凡人一样会迷惑于眼前的事物

    需每日

    鸡鸣日出时(4)

    勤扫菊前画

    方可保终生平安

    千万不要堕入邪道

    否则

    死有余孽

    徒然一世

 

   注:

   1. 修缘者,名济公,实济众生也。原名李修缘(1130一1209),浙江天台北门外永宁村人,南宋禅宗高僧,法名道济。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使,是临海都尉李文和远孙,父李茂春,母王氏,李家世代信佛。李茂春年近四旬,膝下无嗣,虔诚拜佛终求得子。济公出生后,国清寺住持为他取俗名修缘,从此与佛门结下了深缘。李修缘少年时就读于村北赤城山瑞霞洞,受到释道二教的薰染。父母双亡以后,他先是进国清寺拜法空一本为师,接着又参访祗园寺道清、观音寺道净,最后投奔杭州灵隐寺,在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下,受具足戒,取名'道济',嗣其法衣。

   2. 菊篱,取陶公“采菊东篱下”之意。

   3. 深衣,古代上衣﹑下裳通行相连缀的一种服装,宽大长袖不开胸,以冷色调为主,是诸侯﹑大夫﹑士家居常穿的衣服也是庶人的常礼服。《礼记·深衣》孔氏正义曰:“所以称深衣者,以余服则,上衣下裳不相连,此深衣衣裳相连,被体深邃,故谓之深衣。”深衣是最能体现华夏文化精神的服饰。深衣象征天人合一,恢宏大度,公平正直,包容万物的东方美德。袖口宽大,象征天道圆融;领口直角相交,象征地道方正;背后一条直缝贯通上下,象征人道正直;腰系大带,象征权衡;分上衣、下裳两部分,象征两仪;上衣用布四幅,象征一年四季;下裳用布十二幅,象征一年十二月。身穿深衣,自然能体现天道之圆融,怀抱地道之方正,身合人间之正道,行动进退合权衡规矩,生活起居顺应四时之序。

   4. 典故见唐孟浩然《天台》组诗之《越中逢天台太乙子》 

   仙穴逢羽人,停舻向前拜。问余涉风水,何处远行迈。
   登陆寻天台,顺流下吴会。兹山夙所尚,安得问灵怪。
   上逼青天高,俯临沧海大。鸡鸣见日出,常觌仙人旆。
   往来赤城中,逍遥白云外。莓苔异人间,瀑布当空界。
   福庭长自然,华顶旧称最。永此从之游,何当济所届。

   5. 老等先生(太平石猴)所写的戏测三字,凡是种种解释甚详,供有缘人参阅: 

   儒:人,需。无疑是入世法。雨,在上,甘露,龙恩。 而,有凑上就着的味,而已而已。

   佛:人,弗。不做人,自捆不迈世路。弗,四口能语四心中空,五折弃人世五苦向内求。

   道:走,首。始终是动是活,带自己脑行。首,脑,包宇宙即宇宙。目在下,心目。

贰捌零:鸟来鸟去(2009-12-11 22:09)

    鸟来鸟去

 

    09.12.11

 

    榴花映叶未全开槐影沉沉雨势来小院地偏人不到,满庭鸟迹印苍苔

    --- 北宋·司马光《夏日西斋书事》

 

    榴叶渐渐的黄却,桐林和樟树坡之间成了小鸟的天堂。

    下乡的土墩上,躲雪的来客东张西望,麻雀已经开始了一年中最喜庆的家族联欢。雪霁的早晨,寄宿的乌鹊啄醒后廊上梅花,麻雀依旧每日挂单装着不识故人,自顾踏雪寻苔去。

    我与湖边手持筇杖的渔童讨论,他认为:林夕是老友,灌丛最知心,就是浮云最薄幸。

 

老村国画作品《鸟来鸟去》;2009-11-10 15:30发表于其博客;吾系转载的说。

老村,闲人野士也。早年有《骚土》。博客:http://blog.sina.com.cn/laocun

   炭火儿香,炭火儿暖

 

   09.12.10

 

    炭火儿香,炭火儿暖,父亲的小炭炉豆腐响。

    炭火儿香,炭火儿暖,父亲的棕榈扇冬暖夏凉。炭火烧出白菜粉丝汤,炭火烧出穷困人家隆冬的希望,希望来年孩子好好学习,希望父母身体健康,夫妻和睦,家庭兴旺。

    炭火儿香,炭火儿暖,许多少小不识乡,他乡作故乡,老大不识相。

    雪地里的母亲和孩子

 

    09.12.09

 

    冬天的雪地里,母亲的肩膀和小路湿滑。

    我和姐姐穿着黑色冰薄的胶筒,随她走过土埂、石板和木桥。身后村庄的树枝,不时掉下些雪埃,咯吱咯吱的雪丛边,野草和穷人一样沉默。

    我的朋友鹁鸪子和八哥鸟终日相伴,它们食不果腹,在田野为生。

    郭大哥爱听的《驼羔之歌》

 

    09.11.08

 

远山层叠, Zereglee dundalzakh alsaasaa

母亲难归; Zerveskhen torvolzokh n eej minu dee

乳汁炽热, Buleen suugee evluulseer 

暖我心扉。 Boen boen teshuulseer irev uu dee

日落西方, Naraaraa khurailakh khondiigooroo

母亲难归; Naashlanxan torvolzox n eej minu dee

亲情满腔, Ulemjiin khairaa evluulseer

为子操忙。 Urdee l yaarsaar irev uu dee

月上戈壁, Buurtsaglan shargaltakh govioosoo

母亲难归; Buidankhan torvolzox n eej minu dee

喃喃软语, Nalgarkhan shargal talaasaa

又响耳畔。 Naddaa l yaarsaar irev uu

    --- 电视剧《我要活下去》插曲《駝羊之歌》(botgon nud);演唱者bayasga lan;

 

 

    注:

    1. 这是我从网上找来资料自己搭配的蒙汉双译,喜欢的人就受用吧,呵呵。这么干净的声音,已经很难听到了。我想起了辽阔的草原,高高的蓝天,清闲的白云,连绵的草丘,那么青,那么绿,心胸突然之间像骏马变得辽远起来。

    2. 相传在蒙古的草原上,有些母骆驼在产下小驼羔之后却不给小驼羔喂奶,人们就用马头琴给母骆驼拉这首在草原上流传千年的音乐,用来感化母驼,直到母驼发出低沉的叫声,一边留泪一边去舔小驼羔,这是在草原上生活的先人在生活长河中的结晶!音乐可以突破物种交流的限界,让人与动物在心灵上亲切交谈,挖掘心灵深处的那份纯真。先人的智慧,伴着流传千年的故事以及这首悲伤的歌谣,在蒙古大草原上久久流传。这里,不需我多说什么,用心倾听即可....

    3. 网上有一段文字,我觉得写的很好,稍微修改编辑如下:
  真正的美和幸福都是自然。离开自然,所有的追求都是走向一条不归的路。眼睛,永远充满了填补不了的欲望;心灵,永远难以清澄如水,总被成败得失遮蔽,浑浑噩噩,人云亦云,丧心病狂地奔跑,一辆停不下来的欲望战车。
  在人生的名利场上,人们越来越逃离本真,逃离素朴,所以,生活充满了欲望得到满足的无聊和欲望不得满足的痛苦。
  我们,再也不是孩子了。所以,我们不再有孩子那样简单的快乐,单纯的幸福和辽阔而清澈的声音。 ­

    生锈的铁栅栏和爬山虎

 

    09.12.07

 

    幸福,我们往往只是去回忆。

    而幸福无处不在。也许,它就是

    屋外这秋色怡人的花园,

    这涌入窗口的空气。


    深邃的天空升起了一片云,

    闪着淡淡的洁白的边缘,我久久地

    望着它……我们缺少领悟和见闻,

    而幸福只给予能领悟的人们。


    窗户敞开着。一只小鸟叽喳一声

    落在窗台上。于是我放下书本,

    抬起倦眼,片刻忘情。


    暮色渐合,天空没有一丝云翳。

    打谷场上脱粒机隐隐轰鸣,我

    看着,听着,深感幸福。一切尽在于我。

    

     --- 俄罗斯·伊凡·蒲宁《傍晚》

    

    注:

    伊凡·蒲宁(18701953)俄罗斯作家。生于俄国中部波罗涅日市一破落贵族世家,他的童年和少年时代是在祖传的地主庄园里度过的,由于家道中落,他15岁中学未毕业就辍学步入社会,19岁外出谋生。做过校对员、统计员、图书馆员、助理编辑等。曾受教于托尔斯泰、契诃夫、高尔基等作家,并为高尔基主办的知识出版社撰过稿。1909年被选为科学院名誉院士
  蒲宁的创作生涯始于诗歌。1887年开始发表诗作,1892年出版第一个诗集,1903年以诗集《落叶》获莫斯科学术院的普希金奖。他的诗以祖国及其贫穷的村庄和辽阔的森林为题材,诗句优美。1899年与高尔基相识后,参加知识出版社工作,这对他民主主义观点的形成起了促进作用。这一时期的优秀短篇小说《安东诺夫卡的苹果》(1900)、《松树》(1901)《新路》(1901)、《黑土》(1904),反映了作者对俄罗斯命运的概括性思考,也流露出对已逝去的时代的留恋与惋惜,对现实生活的冷漠
  蒲宁的创作成就主要是中短篇小说,1897年出版第一部短篇小说集《在天涯》,得到评论界的注意。早期作品主要描写中文贵族庄园生活,批判贵族阶级精神上的贫困、堕落,又为其没落挽歌,如短篇小说《田间》(1892)、《安东诺夫卡苹果》(1900)、《末日》等。1910年,中篇小说《乡村》问世,标志蒲宁的创作视野有了新的变化,由狭窄的贵族庄园转向广阔的社会,更加关心农民和俄罗斯的命运。这部作品使他成为俄国文坛上的第一流作家。19111913年间,蒲宁又创作了一系列农村生活的在中短篇,如《苏霍多尔》、《欢乐的庭院》、《蟋蟀》、《夜话》、《扎哈尔·沃罗比约夫》、《莠草》等。这些作品真实地描写了农村的落后和黑暗,农民的愚昧无知。但情调低沉,没有微型机,没有希望。第一次世界大战爆发后,他写了《弟兄们》(1914)和《来自旧金山的绅士》(1915),表现了他对资本主义文明的憎恶。流亡国外以后,蒲宁的创作仍充满活力,除了自传体长篇小说《阿尔谢尼耶夫的一生》而外,还有将近200篇短篇小说,其中较出色的有《米佳的爱情》、《中暑》、《三个卢布》、《幽蝉的小径》、《乌鸦》和《巴黎》等。还著有关于列夫·托尔斯泰的哲理性文学论文《托尔斯泰的解放》(1937)。他的散文绘声绘影、简练生动。他还是一位出色的修辞学家和翻译家

此外,蒲宁的唯一一部长篇小说《阿尔谢尼耶夫的青春年华》,也取得了很高的成就。1933年蒲宁因为“由于他严谨的艺术才能,使俄罗斯古典传统在散文中得到继承,表现出精巧的艺术方法”获诺贝尔文学奖。他自己在1933年获得诺贝尔奖时说,这部小说是受此褒奖的重要原因。它并非一部传统意义的小说,而是由艺术性的自传、回忆录、哲理性散文、抒情散文和以爱情为主题的小说交融而成的一部独树一帜的文学作品
  蒲宁的创作继承了俄国古典文学的现实主义传统,是写作中短篇小说的高手。他的小说不太重视情节与结构的安排,而专注于人物性的刻画和环境气氛的渲染,语言生动和谐,富于节奏感,被高尔基誉为“当代优秀的文体家”。1933年,蒲宁获得诺贝尔文学奖。他的众多的充满矛盾的创作遗产,具有很强的美学与认识价值。十月革命爆发后,他持敌对立场,于1920年流亡国外,侨居法国,19536月,病逝于巴黎

 

    和尚在钵盂在

 

    09.12.05

 

    “恁时节和尚在钵盂在,今日个福气衰,看何时冤业解!”

    --- 元马致远 黄粱梦第二折

    

 

     注:

   1. 这只碗出土于黄山皮蓬,是清早期黄山著名高僧、画家雪庄用过的,惜碗已残。系2001年国庆期间金紫山人、玉屏半僧与小高到九在黄山北海下山途中考察皮蓬时,被金紫山人所发现。山人说此物应是顺治前的物品。

   2. 本句是我原在赵朴初老生前组织中国佛教文化研究所所编的《俗语佛源》一书。“钵”是梵语钵多罗patra的省音译,意译为“盂”,合称“钵盂”。钵盂用泥、铁等制作,扁圆形,口略小,是和尚用来化缘的食器,也是和尚随身携带的“六物”之一。因此,俗语说“和尚在钵盂在”。或比喻一事物的存在要依赖另一事物的存在。或比喻不知是谁。如元朱凯《昊天塔》第三折:“知道是和尚在钵盂在,知道是他受苦也俺受苦。”