《聊斋志异》与道教在清代前期的世俗化①
摘要：道教是国内盛行的几大宗教中唯一发源于中国的宗教，从东汉的五斗米道和太平道开始，道教经历了漫长的发展，并在明清，尤其是清代走向衰微。作于清朝前期的《聊斋志异》中有大量的道教神仙题材、道士题材和方术题材的作品以及反映民间宗教信仰和仙鬼狐怪的故事，较为集中地体现了道教思想在清朝前期的变化。
道教是国内几大宗教中唯一发源于中国本土的宗教，“酝酿于汉代，诞生于汉末”，②其思想渊源十分庞杂，吸收了古代宗教的民间巫术、战国至秦汉的神仙传说和方士方术、先秦老庄哲学和秦汉道家学说、儒学与阴阳五行思想、古代医学和体育卫生知识等，以“道”为最高信仰，具有独立的神仙体系，重生恶死，讲求通过各种修炼方法达到“延年益寿”和“羽化登仙”③的目的。道教在发展过程中吸收与融合了儒、释两家和一些民间信仰，经历了从最初的民间宗教走向统治阶层，在唐宋元明时
哭宣城善酿纪叟
李白
纪叟黄泉里，还应酿老春。
夜台无晓日，沽酒与何人。
浅析李白《哭宣城善酿纪叟》
今天去打水，回来路上觉得水壶不对劲，定睛一看，竟然不小心错拿了寝室里另一个人的烂水壶……当时的状况是，水壶里装满了水，在离我穿着夹趾凉拖的脚不到三十公分的地方，不停地发出开始崩溃的“咔咔”声。向前走一步，水壶里的碎片就“哗哗”作响。一想到好几升水压在已经出现裂缝的壶底上我的心就拔凉拔凉地。
更不可思议的是我居然完全没有产生扔掉水瓶的想法，一路战战兢兢把它拎回了寝室并把水誊出来！简直不知道当时在想什么。万一水瓶没坚持住，爆了，那我的脚就直接成了“烫猪脚”。还好，水瓶一直坚持到我把水倒出来才破碎，简直太对的起我了。
拟话本
由文人对话本进行编辑加工，进而模拟话本的写作，供案头阅读。由唐朝的说话艺术的底本——“话本”发展而来。如“三言”“二拍”及以后作品
5在“三言”的影响下，凌蒙初编着了《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》人称“二拍”。6“二拍”与“三言”不同，基本上都是个人创作。它已经是一部个人的白话小说创作专集，标志着中国短篇小说的创作进入了一个新的阶段。
三言二拍的思想内容与艺术特色
1、
①
《三国演义》的版本：
1现存最早的刊本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻的《三国志通俗演义》。该书24卷，240则，每则前有七言一句的小目。2《李卓吾先生批评三国志》本，不分卷，将240则合幷为120回，回目也由单句变为双句（实际为叶昼伪托，也称李卓吾评本或伪李评本）。3清康熙年间，毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基础，参考了“三国志传”本，对回目和正文进行了较大的修改、增删，作了详细的评点。严重诋毁曹操，拥刘反曹思想更严重。毛本《三国》成为后来最流行的本子。
1汤显祖（尊情、抑理、尚情）创作的《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》、《紫钗记》，合称为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。代表作为《牡丹亭》。从题材内容上看，《紫钗记》和《牡丹亭》属于儿女风情戏，《南柯记》和《邯郸记》属于官场现形戏或曰政治问题戏。从哲学主张和理想皈依上看，汤显祖的风情戏时刻高举真情、至情的旗帜，而政治戏则反映出矫情、无情的可憎可恶。从曲词风格上看，汤显祖的风情戏妙在艶丽多姿，政治戏则显得尖锐深刻。
朱权和朱有燉
明初宫廷派杂剧作家。喜庆剧、道德剧、神仙剧。朱权：《 卓文君私奔相如》，兼戏曲史论和曲谱为一体的《太和正音谱》；朱有燉：《香囊怨》，《牡丹仙》等
《四声猿》与《南词叙录》
1代徐渭（字文长）《四声猿》语出于郦道元《水经注》“猿鸣三声泪沾裳”，鸣四声则更属断肠之歌。作为一组杂剧，《四声猿》包括了《狂鼓史》、《玉禅师》、
公安派的性灵说与袁枚的性灵说
袁枚的性灵说继承和重振了晚明公安派的文学主张。
1文学上，公安派提出“独抒性灵、不拘格套”的口号，主张诗歌要脱离“理”的束缚而自由抒发个人真实性情和表现个人生活欲望，并具有诗人的艺术独创性；性灵派接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。
2文学史观上，公安派反对今不如昔的文学观点，比较重视文学的时代精神，主张文学的创新；性灵派同样主张文学进化论，认为每个时代应有自己的文学。
竟陵派
1继公安派之后，以钟惺、谭元春为代表的竟陵派崛起于文坛。钟、谭均为湖北竟陵人，因名竟陵派。2竟陵派看重向古人学习，达到一种所谓“灵”而“厚”的创作境界。提出“幽情单绪，孤行静寄”的创作要求。如钟惺《宿乌龙潭》诗。3竟陵派对纠正明中期复古派拟古流弊和公安派的浅俗起着一定的积极作用。但缩小了文学表现的视野，显示出晚明文学思潮中激进活跃精神的衰落。
晚明小品文的艺术特色（张岱成就最高《西湖七月半》）
