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简介

刘炜,江苏省作家协会会员。在《江苏少年文艺》、《诗刊》、《诗选刊》、《诗林》、<<星星>>、《绿风》、《扬子江》诗刊、《雨花》、<<上海诗人>>等发表诗作。作品入选<<2008年网络诗歌年选>>、诗刊社《2000年度最佳诗歌》、人民文学《2004文学精品.诗歌卷》、央视《中外抒情诗歌欣赏》等。多次在诗刊社组织的诗赛中获奖。



我的诗集


我最喜欢的诗

 

 


 十字架

 .

上帝,我愿意把木质的十字架

挂在脖子上,当饰品

我不愿把它放大,钉在背上

那样的沉重,不是我的罪恶所能匹配

世界上,有许多力大如牛的人

对于他们,什么样的十字架

都会显得太轻

 



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分类: 1.组诗

谁带来的春天(组诗)

                                 
刘炜
书信

这些年我经历过多少场雪
就有多少张大白纸
比村里小卖部卖五分钱的
大白纸要大好多倍
不用小刀裁,直接写
先写亲爱的祖国
再写亲爱的某某
理想呵,希望呵,信仰呵
爱情呵,乡愁呵
我都写过,然后交给春天
等一场雪,等回信
现在,我在深圳的横岭
已五年没见过雪了
也再没写过信
亲爱的祖国,亲爱的某某
中年之后,我将珍惜每一场雪
每一张大白纸
不写诗,只写信

木棉花

我没见过英雄
但见过木棉花
它红得不见叶子
举着一树红色的酒杯
独自豪饮
然后,烂醉如泥
英雄暮年
别的花风一吹就没了
唯有木棉花
风吹不走
就像落在了史书中
落在了人间
木棉花,醉倒的春天
英雄遍地
残阳如血

颤动的星光

三月的田野
没有风
树没有颤动
房屋没有颤动
花草与山水都没有颤动
我们仰望夜空
颤动的星光
不是星光在颤动
而是我们的心在颤动

瞄准

我瞄准窗外高楼上的灯
但没有扣动板机
我的大拇指与食指
比心善良

谁带来的春天

春天一声惨叫
黑暗中刀也是黑的
锋利躲闪不及
一条鱼挣扎着,看着自己的鱼鳞
被风雨一层一层刮去
闪电捆住了所有的鸟鸣
抽打着雨季,谁的哭泣在田野流尚
在河道,洼地,更低处流淌
高处的月亮
更高处的神,俯身说了些什么
芸芸众生,我佛慈悲
谁带来的春天
还由谁带走
大地空旷,不种植忧伤
雷霆,麦草垛的南瓜
己被秋天搬走

 

刘炜,江苏省大丰市人,江苏省作家协会会员。在《少年文艺》、《诗刊》、《诗选刊》、《诗林》、《星星》、《绿风》、《扬子江》诗刊、《雨花》、《上海诗人》等发表诗作。作品入选漓江版《2015中国年度诗歌》、《2013—2014中国新诗年鉴》、《华语诗歌年鉴》(2013-2014)、《2008年网络诗歌年选》、诗刊社《2000年度最佳诗歌》、人民文学《2004文学精品诗歌卷》、央视《中外抒情诗歌欣赏》、《触动大学生心灵的101首诗》等多种选本。出版诗集《月光下的村庄》,多次在诗刊社组织的诗赛中获奖。

 

姓名:刘炜     邮编:518003

地址:广东省深圳市罗湖区罗芳路108号江洲大厦4层中免公司

邮箱:dafengliuwei2008@163.com

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分类: 1.组诗

一场雪就悬在头顶(组诗)
                       

                         刘炜
酒话而已

酒过三巡
我们谈了房价
国家,土地,银行
与开发商
谈了金钱,女人,爱情
与婚烟
谈了找一个好老婆
与坏老婆
至少会影响三代人
当然,也谈了诗与远方
各种鸡毛蒜皮
我说,我一直在想
如果人没了欲望
这个世界会变得更好
还是更坏
朋友说,一定会变得更坏
而我一直以为
会变得更好
我不知道是他想错了
还是我想错了
不过这都不是问题
酒话而已
要不了多久
就会随身上的酒气
一起散去

魔术师

春天,就会变各种花朵
夏天,就会变雨水与彩虹
秋天,就会变些果实与落叶
冬天,就会变场冰雪
我比它们厉害
不但能让自己变老
还能把自己变没了

今夜,我不关心天上的星星

夜很静
时间磨着夜色
就像磨着一麻袋粮食
世界,一只藤制的笆斗
即将装满白色的黎明
今夜,我不关心天上的星星
黑暗中返青的麦苗
以及奔向大海的河流
我只关心一盏灯与一本书
这个寒冷的冬夜
呼出的每一口热气
感觉一场雪就悬在头顶
说落就会落
天亮了,我们出来了
有些人留下了
有些事情我们可以改变
有些事情无力改变
我不关心春天的繁花
江山社稷这些大事
我只关心窗台上的一盆米葱
以及柴米油盐这些小事
至于一缕白发,和一场雪
我可以关心
也可以装着漠不关心

我愿意结束漂泊
终老于此

除夕之夜
那风是故乡的
那冷是故乡的
那鞭炮声是故乡的
我一推开家门
心胸突然就宽敞了
不再有出租屋的逼仄与窒息
母亲和妹妹
早就为我们把家收拾好了
贴了对联与福字
并从乡下带来了蔬菜
包子,香肠,腊肉,年糕
几条鲫鱼在水池里活蹦乱跳
家,多好呵
过年,多好呵
一切都是熟悉的
又好像是陌生的
东面,是湿地公园
西边,是施耐奄公园
还有远一点的荷兰花海
大丰港,麋鹿保护区
大片的麦子与油菜
一下子好像又都成了我的了
我们家的了
我看着墙上朋友送的画
妻子绣的十字绣
书柜里一大摞的诗稿
有打印的,有手写的
这就是我曾经厌弃的家吗
这就是我曾经厌弃的生活吗
我真想拥抱你一下
亲你一下,跟你说声抱歉
你的风是我的
你的冷是我的
你的鞭炮声是我的
故乡呵,我突然觉得要对你好点
再好点
你就像我的妻子
不管受了多少委屈
也从不曾怪过我
总是让着我,爱着我
天,还是有点冷
我没用电热毯,空调,取暖气
是因为,床上的被子
已被母亲与妹妹晒过许多次
全是家里的阳光的味道
家的味道,我喜欢故乡的冷
也喜欢故乡的温暖
就像喜欢老北京的火锅与蘸酱
故乡呵,我已好久没赞美过
这个世界
今天,依然不赞美
当明天太阳出来
喜鹊在房顶上欢唱
我只想说,我愿意结束漂泊
终老于此

独悟

年轻时喜欢贴着墙练倒立
东写写,西写写
还没写完到此一游
头就秃了
这世上满大街的人
匆匆忙忙
他们不再练习倒立
和写字
只低头看着手机
头也会秃
好在每天睡醒
世界还在
家里的坛坛罐罐都还在
只有闹钟里的时间
比昨天少了一天
越是临近年关
窗外大楼里亮着灯的人家
就越少
地上掉的头发就越多
缠在扫帚上
得踩上一只脚
才能去掉

年终总结

这一年总的来说还行
一路上遭过雨
也沐过阳光
见过一次彩虹
酒喝吐过三次
写诗上过两次电视
获过四个小奖
工作上,没受过表扬
也没挨过批评
一年与母亲视频聊天五、六次
也就是东一句,西一句
扯些鸡毛蒜皮的小事
什么老屋拆迁呵
刘罡找没找女朋友呵
就像货船卸货,卸完为止
只是乡愁的吨位
超载已成惯例
我只要看准吃水线
保证船不沉就行
至于,明年的打算
我想就是多去弘法寺
北帝庙,敬几次香
只要有菩萨保佑
就好

故乡的麦地

麦地里的雪早已不见了踪影
炊烟飘着飘着就散了
童年,肯定是找不齐了
只找到了儿时抄字本上的铅笔字
缺横少撇的,不知所云
喜鹊,在麦地里跳着踢踏舞
鸽子还是不怕人
三五成群地在麦地里闲逛着
天就要黑了
羊群就要归栏
我在麦地里看了一眼天边
还真的没分出哪是云朵
哪是炊细
我的心不由得跟着麦地辽阔了起来
绿了起来。这时
母亲,从黄昏的地里抱回一堆青菜
妹妹在柿子树下挖了一捧青蒜
妹夫在灶上蒸着年糕
秋天的灯笼已被灰喜鹊取走
说好明年还回来
春天,麦地的邻居
在南方开着画坊
过年了
无论你买赤橙黄绿青蓝紫
都会赠一身阳光
人,和麦子都一样
山水也一样

这世上有许多这样的老树

老宅河边的一棵枣树
被时间蛀空倒下了
春天,它的根部又爆出了
许多嫩绿的枣树苗
几年一过,枣树苗就长成了大树
只是那棵倒下的老树
早已被当作柴禾,烧成了灰烬
这世上有许多这样的老树
譬如我的祖父,父亲
还有将来的我
纵然心有不甘,又奈岁月何
今日,整理书时
在一本老式的养老保险本上
发现了二十多年前的照片
发黄的青春,被盖了钢戳
我翻拍下来,却去不掉时光的印章
就像赵传的《一颗滚石》
记不得我怎样踏出了老家
与现实这小子,打一架
翻山越岭后往回看
二十五年哪
二十五年哪,我能触摸到的
就是一张旧照片
一个陌生的我

 

 

刘炜,江苏省大丰市人,江苏省作家协会会员。在《少年文艺》、《诗刊》、《诗选刊》、《诗林》、《星星》、《绿风》、《扬子江》诗刊、《雨花》、《上海诗人》等发表诗作。作品入选漓江版《2015中国年度诗歌》、《2013—2014中国新诗年鉴》、《华语诗歌年鉴》(2013-2014)、《2008年网络诗歌年选》、诗刊社《2000年度最佳诗歌》、人民文学《2004文学精品诗歌卷》、央视《中外抒情诗歌欣赏》、《触动大学生心灵的101首诗》等多种选本。出版诗集《月光下的村庄》,多次在诗刊社组织的诗赛中获奖。

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(2017-01-14 20:27)
分类: 1.组诗

倦鸟归林(组诗)
                       
刘炜

但是烦恼这龟孙子,重
风吹不动

最近心里很烦,手脚冰凉
浑身发软。至于原因
有具体的,也有莫名的
半夜起风了
许多突然飞起来的东西
塞得我脑袋满满的
又似乎空空的
岁数越大,越不经事
经不起风吹起来的,很轻的东西死磕
但是烦恼这龟孙子,重
风吹不动。就像窗外的铁皮车棚
风使劲地吹,也最多能让一块铁皮多做几个俯卧撑
并且铁皮越单薄,声音就越响
同事小何就是这样的,没肉骨头还硬
他不做俯卧撑,至少在我认识他的春天
没有做过,后来他辞职回老家结婚了
也许做不做,就由不得他了
我很烦,虽然我也搞不明白究竟烦什么
怎样才能不烦,或者到电影院里睡一觉
到超市买几包方便面,去挤下地铁
结果发现干什么都不行
还是到街上转转吧,瞅瞅美女与美食
匆匆忙忙的人流,对一群流浪狗敬而远之
起风了,西北风往东南吹
东南风往西北吹。一个小孩拿着风车
在风中奔跑,跑得越快
风车就转得越快,风是无形的
烦恼也是无形的,只是再这样下去
我会不会烦死呢
事实证明,只要我心里烦或者身体不舒服
那个东西,就会硬不起来
屡试不爽

黎明

我剥好一只鸡蛋
放在盘子里
寺庙上空的鸽子
飞成了旋涡
我在胸前双手合十
感谢菩萨
给了我们又一天
新鲜的食物
又一轮崭新的太阳
黎明,黑夜剥出的
雪白的鸡蛋
我爱你

落日

我把一只鸡蛋
往碗沿上用力一磕
太阳就落山了
宿鸟,不再说话
每次夜幕降下
它们都会这样,在心里
一遍,又一遍地
练习黎明致辞
就像在弘法寺,人们跪下叩首
默念阿弥陀佛,菩萨保佑
在群山的背后
诗人们一起合影,只要一长起翅膀
他们就会飞走
他们就会忧伤地飞走
并且不再倦鸟归林

这世上没有一件事物
只为自己而死

那些花都会死的
它们就像是包裹卤菜的牛皮纸
它们不是为秋天而死
它们是为果实而死
它们是为孩子而死
它们就像是我父母的青春
我的青春,经不起时光轻轻一击
在书城的音像区
我看到的CD那么多
发行量那么大
可它们能比得过喜鹊吗
比得过斑鸠与麻雀吗
一到秋天,西北风就购走了
它们全部的唱片
那些花与树叶,都献给了时间
这世上没有一件事物
只为自己而死

 

第一次乘火车

几十年前
徐州火车站的广场上
到处都是人
比公社开批斗大会的人还多
比电影散场的人还多
把好多省,好多县,好多公社的人
都集中到了一起
如果架挺机关枪,广场上的人
肯定一个也跑不了
突然而至的孤单,几乎将我击倒
我甚至想到了放弃
但最后还是上了火车,进入了山东
河北,天津,火车一过山海关
就开始下雪了
到站的时候,已是凌晨五点多
哈尔滨的地界上,雪并不厚
道里道外的雪,都不厚
我入住的招待所,几个月前
才杀了两个人
我知道这件事的时候
已离开了招待所
有一种幸存者的释然与幸运
只是这些年火车提速了
一个早泄症患者,对乘火车这件事
早已没了兴趣

我还涉世不深

我还涉世不深
对黑暗中的事物很少触摸
更没有把握辨别善恶
我的惶恐与迷茫没人在乎
怕做好梦,也怕做恶梦
自从有了欲望,就再没轻松过
就再没一觉睡到天亮过
院子的一棵树向空中伸出那么多的枝条
又在地下埋下那么多的根须
也没抵过推土机的,一声咆哮
秋天的落叶,是模拟民主的选票
我和鸟签不签名并不重要
对于这个世界,我还是知道得太少
我可以说出黑暗中的事物
以及它们涉及的阴影
也可以说出自己内心的罪恶
我以为除了黑暗,别的词汇都只是衬托
虚词。当我在行走
听见阳光里尘埃呼啸而过
我就明白在这个尘世,人们什么也不能带走
乔布斯在这世上,也只咬下了一口苹果
昨天,一个人吹灭了一盏灯
却换来了满天繁星
对这个世界,我不赞美也不诅咒
只因我还涉世不深
我的话说服不了任何人
任何草木

蝴蝶

这个世界太黑暗
以至于我取出了骨头里的磷火照明
它们是蓝色的,冰冷的,甚至是诡异的
这些都有文字记载。它们在我的前面引路
却又不让我靠近,它们更像是一群冷艳的蝴蝶
杀手,我的骨头里的磷火一旦唤出
就不是我的了,它们背叛我去寻找花朵
它们已经历今生,所以不再飞蛾扑火
它们舞动,它们沉默,不让人接近
于是,就比我少了许多危险
比蝴蝶少了许多妖媚

之前,我也杀过鱼

在大润发买菜
我看见血淋淋的牛肉
猪肝,杀鱼者手上的鱼血
我对这些就没了食欲
这是件很值得庆幸的事
只不过植物也是生命
除了它们的血是绿色的
与人血不同之外
更易被我接受之外
好像也没有什么特别的
之前,我也杀过鱼
杀过鸡,也满手鲜血
为什么从来没觉得血腥
没觉得影响味口呢
不管怎么说
现在觉悟,也不晚
总比临死抱佛脚
要好

 

 

刘炜,江苏省大丰市人,江苏省作家协会会员。在《少年文艺》、《诗刊》、《诗选刊》、《诗林》、《星星》、《绿风》、《扬子江》诗刊、《雨花》、《上海诗人》等发表诗作。作品入选漓江版《2015中国年度诗歌》、《2013—2014中国新诗年鉴》、《华语诗歌年鉴》(2013-2014)、《2008年网络诗歌年选》、诗刊社《2000年度最佳诗歌》、人民文学《2004文学精品诗歌卷》、央视《中外抒情诗歌欣赏》、《触动大学生心灵的101首诗》等多种选本。出版诗集《月光下的村庄》,多次在诗刊社组织的诗赛中获奖。

 

 

 

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杂谈

文化

历史

房产

财经

分类: 1.组诗

我真没往那地方想(组诗)
                                       刘炜
  

我真没往那地方想

 

今天,邻居买了两张椅子
需要自己组装
请我帮忙
只剩下四个螺丝的时候
小白说,要扶正了才能放进去
我忍不住笑了一下
小花就说我是段子手
老司机,这姐俩真有意思
其实,我真没往
那地方想

 

我为什么突然就沒有激情了

 

我为什么突然就没有激情了
懒得吃饭,健身,看书,洗澡
理发,剃须,做爰
大街上的美女也懒得多看一眼
大多数的日子我为活着而活
少数的日子
为世上的各种牵挂而活
这样的状态,我曾用锈蚀
弯曲的钢铁比喻
用阳痿比喻
但都没有泄了气的皮球贴切
我说的泄
不是一刀子下去,气就没了
而是气没了
却浑身找不到伤口
无药可救的那种
这个世界依旧美好
祖国也依旧美好
我为什么就突然没有激情了
为什么没有激情了
还能坦然的
理所当然的活着呢

 

命犯桃花

 

命犯桃花
是件很幸福的事
让人遐想
只不过春天一过
桃花就没了
我却还有一大堆日子
要过

 

布谷

 

布谷,是夏天的一条走廊
它的嗓子眼里有大片的麦地
一年年的连绵着
总也走不出去
我的世界,就是从这片麦地
到那片麦地
说它辽阔,是因为一望无际
我上小学一年级的那年
外公死在了麦地里
转眼,几十年过去了
他还在麦地里日夜兼程

 

柳树

 

只要一起风
柳树就能把河水弄疯
燕子在柳丝里穿来穿去
细雨如织
春天的女人就是这个样子的
每走一步路
都要扭一下腰
柳树的目标是弄疯一条小河
女人的目标
是弄死世上所有的男人
花街柳巷
柳巷要比花街隐秘一些
窄一些
藏在旧时光里
钓我











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文化

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分类: 1.组诗

我得装出很爱这个世界的样子(组诗)
                                                

刘炜 
这个冬天

这个冬天,想得最多的就是抓只喜鹊
把心里的那只乌鸦换出去

喜鹊

雪后的阳光
干干净净地照耀着村庄
一大早,喜鹊就在房顶上
和楝树上叫了
今天,也许真的会有喜事
人们都这样想
我也这样想

今天的阳光很好

今天阳光很好
我专挑阳光多的地方走
哪人多往哪走
这阵子,太烦闷了
我得离树荫和落叶远点
离灰暗的东西远点
我得高兴起来
不再挡住家人的阳光
我得装出很爱这个世界的样子
叫他们放心

蝈蝈

半夜醒来
窗外的灯光暗淡
裹着薄薄的雾气
像受了风湿的左腿
隐隐作痛
耳朵里尽是虫呜
挥之不去
其中,就有蝈蝈的叫声
我知道自己出现了幻听
这已经不是第一次了
但这次不一样
有老婆画的蝈蝈
加入了合唱
我耳朵里的夏夜,打谷场

黄昏时,就己封园
城管们,站在门前值勤
像一群蝈蝈
蝈蝈是昆虫,从不害人
物流园拆了
我离故乡就远了
思念与乡愁
一只蝈蝈愤然跳到纸上

荒芜

这个夜晚
心里空荡荡的,寸草不生
我想抓一些东西塞进去
可是,就是塞不进去
它们,都是些身外之物
与我内心的荒芜并不兼容

下雪了

下雪了
母亲说家里太冷了
我说,等明年赚了钱
租一个大一点的房子
接你到深圳来过年,就不冷了
母亲说,好
这样的话,我去年说过
去年的去年也说过
却一直没能兑现
雪越下越大了
母亲,儿子的话
有没有让你暖和一点
去年的雪下过了
今年的雪正在下着
就像我内心的愧疚越积越厚
母亲,请原凉儿的无能
但愿老天快把春天
给你送去

今天下午,口岸的电梯出了故障

今天下午,囗岸的电梯出了故障
电梯从一楼直上九楼
又直下一楼,就是到不了二楼
开电梯的小胖,一边抽着电子烟
一边打电话求救
先是打错了号码,后又没了信号
小胖满头大汗地说
完了,完了,冲上去是死
掉下去也是死
搞得我也有点紧张了
心里不停地念叨
菩萨保佑,菩萨保佑
电梯终于停到了一楼
危险解除,小胖说
他还没结婚,不想死
我说我结婚了也不想死
但如果真死了,也是天意
何况还有一车好酒陪葬
我一辈子,也没喝过这么多好酒
死了,能奢侈一把
也算是不虚此行

“我愿意做一个为爱情活着的人”

我拉着货物等电梯的时候
脑子里,莫名闪过一个念头
“我愿意做一个为爱情活着的人”
衣食无忧,像植物一样
珍惜空气、阳光、和雨水
珍惜每一粒粮食,和微小的善举
绝不因为贫穷,和卑微让灵魂蒙尘
在浮躁的年代
这个愿望是多么奢侈,神话
当我拖着疲乏的脚步回家
打开所有的灯光,跪在床上
帮妻子拔去鬓边的白发
越拔越多,眼睛发花
“我愿意做一个为爱情活着的人”
简单而又平凡
就像芦苇丛中的一朵野花
白天干活,夜晚写诗
浮躁的人们呵
并不是所有的幸福
自己都能看见

画之外的鱼

我栖在水中
是一条鱼
旁边是另一条鱼
画之外的鱼
看见,看不见
都是鱼
鱼的记忆只有七秒
所以,爱和恨
只能选一样记取

老婆画了一只鸡

老婆画了一只鸡
肥肥的,站在雪地里
有点趾高气昂
雪地很大
只有一只鸡
就显得鸡比雪地更大
我建议老婆
再画几只
鸡多了,雪地就小了
那只鸡
也许,就会谦和一些
当然,也可能出现另一种情形
就是那只鸡,会觉得
不但有了领地
还有了子民

表姐还是二十岁的样子

棉花拾完了,麦子种了
蚕豆点了,油菜栽了
小雪下了,大雪还没下
地里的农活干得七不离八了
我还记得上海的表姐
就是这个时候
从白茅岭农场来乡下走亲戚
那时我得了急性黄胆肝炎
正要去大队卫生室挂水
只见了表姐一面
表姐遵父亲之托,回农场后
从上海给我寄了日语教材
父亲带我去镇上见老师
那人年轻时在上海给日本人
当过翻译,刚出狱没几年
我,不想学日语
顶替父亲进了供销社
写诗写到今天
除了汉语,什么外语都不会
前几天为找古文观止,翻箱倒柜
却意外发现了那本日语教材
封面已有了雨季的黄斑
倒是书内的那些汉字
我还是习惯用汉字的读音
我与表姐三十多年没见面了
表姐还是二十岁的样子
我想象不出她还会有别的样子
这真是件很神秘的事情
有时,时光对于记忆
也会无计可施

今夜,与诗歌无关

今夜,与诗歌无关
穿过稻田,就是天边
我们不再把手拉在一起
仰望星空
所有的开阔地
都将被尘埃占领
万物比春天和一场雪
埋得更深
我们需要比麦子更多的
勇气,善良与宽容
今夜,与诗歌无关
外面的雾霾太重
我不想对这个世界
指责太多
更不想对自己的生活
说三道四
好在我的肺
就在心的旁边
只要明天
还盖着太阳的戳
我们,就会被允许
继续生活

这个世界,我不敢想得太深

这个世界,我不敢想得太深
只怕一道题就足以让我难以抽身
我的心里有许多伤痕
像冬日的空枝
被阳光布置在地上
流水过后,终究会出现龟裂的河床
一场新雨,抑
我们渴望的爱情
是这世界唯一的解药
每人一颗
我爱过的人,正在老去
树林里陈年的落叶
聚起的温暖
几经风雨,还握在掌心
亲爱的,我们不会就这样老去
那片树林,是我们的教室
一直守候着那些青春的日子
和不肯散去的欢声笑语
如果有一场雪就好了
将有一列落满了雪的白色火车
缓缓地驰过树林
停在平原的阳光里
停在记忆的铁轨上
这个世界,我不敢想得太深
如果错了,就罚酒一杯
在雪中,我愿意埋得比落叶
和爱情更深,埋得比所有人
和所有的事物更深
像是内伤,不像外伤那么浮浅

灵魂是我从上帝那儿领养的孩子

它在我的身体里,又好像不在
我不知道除了诗歌,它还爱什么
在图书馆,我读到了它
但那都是别人家的孩子
它们飞翔的格式,让我惊叹
两朵青色的芦花
正被秋风吹白,这样的雪花
不再融化,亲爱的孩子
我只要不照镜子
你就不会出现,没有玻璃上的水银
与灰尘。唐吉诃德的马与风车
就是我们的青春与理想
我的白衬衣,已好久不穿
亲爱的孩子,我们等过的爱情
正在教堂忏悔,我们感恩过的粮食
又在时光里变回了种子
教堂广场上的鸽子
对我们不再有一丝敌意
我与你的关系
就是水果与核的关系
人们各取所需,我们相依为命
亲爱的孩子
早晨的阳光,正在把天空
大地,和城市照亮
它控制了尘世,而你控制了我
即便我是一块墨
也要有自己的光泽
人字的光泽。我的宇宙
我看不见,只有你能看见
如果我死了,你就寄生到树上
每年都开一次花
结一次果
不要像我,活得那样绝望

这一年,我就是为那几个日子而活

风改变不了流水的方向
地球的引力
亦或一场白的雪
 
喜鹊登梅的故乡呼之欲出
炊烟被风捻得细长
足够织一条浅灰色的围脖
抵挡风雪
今年的对联一定要自己写
除了温习一下汉字的笔画
还要改一改语无伦次的毛病
一年三百六十五天
总是匆匆忙忙
就像多米诺骨牌,越到最后
心里越没底
不知道一指下去
还有几个日子能站得住脚
这一年
我就是为那几个日子而活

今日大雪

今日大雪
在横岭,有穿棉衣羊毛衫的
也有穿短袖的
一看就是杂牌军
街道上,阳光很好
只是匆忙的人群懒得抬头
辜负了今天的蓝天白云
我这一生,辜负的东西太多
不是抬头看一下蓝天白云就能弥补
今日大雪,宜修造沐浴裁衣
忌移
入宅嫁娶掘井
而我只想在阳光里走走
不想已经辜负的
只想还来得及珍惜的

孤单,我懂

在唐朝,李白与月亮对饮
我觉得很神奇
昨日,同事小聚
我们,一一与张哥干杯
先是周大哥、张主任、宝玉、阿英、小孙
然后,是我和儿子
虽然,席间因网络问题
画面有些断断续续,但并不影响喝酒
张哥在澳大利亚
我们,一干人在深圳
于我而言,视频对饮还是第一次
不亚于举杯邀月
周大哥说,澳大利亚地多人少
其实,张哥在那边很孤单
我,只是使劲点了点头
什么也没说

七一小学,早就没有了

昨夜,在七一小学的教室里
与一群孩子一起听课
老师问,给你们一场大雪
你们最想画什么
孩子们异囗同声地说,画春天
只有我一个人说,想多画几行脚印
因为,我知道
七一小学,早就没有了

许多美好的事物去了
还会回来

春天的燕子去了
还有蜜蜂与蝴蝶
夏天的蝉与蚂蚁去了
还有雨后的蚯蚓
秋天的大雁与蟋蟀去了
还有缤纷的落叶
在一场大雪的下面
许多美好的事物去了
还会回来
但许多人走了
一个都没见回来

 

刘炜,1964年生,江苏省大丰市人,江苏省作家协会会员。在《少年文艺》、《诗刊》、《诗选刊》、《诗林》、《星星》、《绿风》、《扬子江》诗刊、《雨花》、《上海诗人》等发表诗作。作品入选漓江版《2015中国年度诗歌》、《20132014中国新诗年鉴》、《华语诗歌年鉴》(2013-2014)、《2008年网络诗歌年选》、诗刊社《2000年度最佳诗歌》、人民文学《2004文学精品诗歌卷》、央视《中外抒情诗歌欣赏》、《触动大学生心灵的101首诗》等多种选本。出版诗集《月光下的村庄》,多次在诗刊社组织的诗赛中获奖

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分类: 2.诗歌

“我愿意做一个为爱情活着的人”

 

我拉着货物等电梯的时候

脑子里,莫名闪过一个念头

“我愿意做一个为爱情活着的人”

衣食无忧,像植物一样

珍惜空气、阳光、和雨水

珍惜每一粒粮食,和微小的善举

绝不因为贫穷,和卑微让灵魂蒙尘

在人性堕落的年代

这个愿望是多么奢侈,神话

当我拖着疲乏的脚步回家

打开所有的灯光,跪在床上

帮妻子拔去鬓边的白发

越拔越多,眼睛发花

“我愿意做一个为爱情活着的人”

简单而又平凡

就像芦苇丛中的一朵野花

白天干活,夜晚写诗

浮躁的年代呵

并不是所有的幸福

自己都能看见

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转载

第一章

 

道可道,非常道;名可名,非常名。

无名,天地之始;有名,万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

 

【译文】

取道于寻常可取之道,其道非恒久之道;取名于寻常可取之名,其名非恒久之名。取名于无名,就好比天地未判之初始;取名于有名,乃是万物化生之根本。所以,通常要无所趋求,以便观想那无以名状的微妙;时常又要有所趋求,以便观想那成名化物的极限。这两方面是同一行为体的不同显现,同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行,就是一切行为运作的微妙法门。

 

 

《老子》 第二章 

 

天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……

是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。

夫唯不居,是以不去。

 

【译文】

天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善。所以,""""相互突显,""""相互促成,""""相互显现,""""相依而存,""""相互陪衬,""""相互照应——这些""相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。就是因为他不矜居功名,所以他不会消逝。

 

 

《老子》第三章                   

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使

民心不亂。

是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。常使民無知

無欲。使夫智者不敢為也。為無為,則無不治。

 

【译文】

不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物,使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱。因此,圣人治理天下的原则是:排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理。

 

 

《老子》第四章                    

道沖,而用之或不盈。淵兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不

知誰之子,象帝之先。

 

【译文】

道是虚无的,但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测,像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角,排解了纠纷,柔和了光芒,浑同于尘俗。它无形无迹呵,像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在,只觉得它存在于天帝之前。

 

《老子》第五章                    

天地不仁,以万物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。

天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。

多言數窮,不如守中。

 

【译文】

天地无所谓仁爱之心,把万物都当作"刍狗"来看待;圣人也不执求仁爱之心,把百姓也当作"刍狗"来看待。天地之间,不正像是气囊或空管那样的大空泡吗?它虽空虚但却不会塌缩,运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通,不如持守空虚而顺任自然。

 

 

《老子》第六章                    

谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之

不勤。

 

【译文】:

虚神永远存在,可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径,就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无,它施展的作用无穷无尽。

 

《老子》第七章                    

天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

 

【译文】

天长地久。天地所以能够长久,是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持,所以能够长久。因此,圣人把自己的切身利益置后,反而成了人群的首领;把自己的身家性命置之度外,反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗?这样反而可以更好地成就他自己。

 

 

《老子》第八章                    

上善若水。水善利万物而不爭,處眾人之所惡,故几于道。

居善地,心善淵,与善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。

夫唯不爭,故無尤。

 

【译文】

上好的行为典范就像水一样。水,善于利导万物而不与之争,处守于众人所不愿处的低下处,所以,接近于道。

水,居处善于择下而居,存心幽深而明澈,交游共处谐和相亲,言行表里如一,公共关系易于清静太平,办事能干,行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争,所以,它很少患过失。

 

 

 

《老子》第九章                    

持而盈之,不如其已;

揣而銳之,不可長保。

金玉滿堂,莫之能守;

富貴而驕,自遺其咎。

功遂身退,天之道也。

 

【译文】

执持盈满,不如适可而止。锋芒毕露,难以长久。金玉满堂,谁能守藏?富贵而骄横,自埋祸殃。功成身退,是最应该奉行的行为准则。

 

《老子》第十章                    

載營魄抱一,能無离乎?

專气致柔,能如嬰儿乎?

滌除玄鑒,能如疵乎?

愛國治民,能無為乎?

天門開闔,能為雌乎?

明白四達,能無知乎?

 

【译文】

保持神魂与体魄的谐和统一,能不崩解离散吗?圆融气质以致柔顺随和,能像婴儿一样吗?清理幽深而明澈的自体,能没有任何瑕疵吗?爱民治国,能不执着于名而顺任自然吗?在展身作为、功成身退的循环中,能像雌母一样吗?明于道而"发光"行进于一切领域,都能无须向显学成见"借光"吗?生它,养它,生了它并不拘系自有,成就了什么并不执为仗恃,虽获取较高的资格权能却不肆行宰制,这就叫做无限深得于道的"玄德"

 

《老子》第十一章                  

三十輻,共一轂,當其無,有車之用。

埏埴以為器,當其無,有器之用。

鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。

故有之以為利,無之以為用。

 

【译文】

三十根辐条汇集于车毂而造车,有了其中的虚空,才发挥了车的作用;糅和陶土制作器皿,有了器皿内的虚空,才发挥了器皿的作用;开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的虚空,才发挥了房屋的作用。所以,""之所以能给人以便利,是因为它营造的""发挥了作用。

 

《老子》第十二章                  

五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人

心發狂;難得之貨,令人行妨。

是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

 

【译文】

缤纷的色彩使人眼花缭乱;嘈杂的音声使人听觉失灵;浓厚的杂味使人味觉受伤;纵情猎掠使人心思放荡发狂;稀有的物品使人行于不轨。因此,圣人致力于基本的维生事务,不耽乐于感官的享乐。所以要有所取舍。

 

《老子》第十三章                  

寵辱若惊,貴大患若身。

何謂寵辱若惊?寵為下,得之若惊,失之若惊,是謂寵辱若惊。

何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有

何患?

故貴以身為天下,若可寄天下;愛以身為天下,若可托天下

 

【译文】

得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰;重视大患等同于对身家的珍重。为什么说得宠也像受辱一样使人惊扰呢?因为:就其对人的惊扰程度而言,得宠更为下劣:得到它的时候为之惊喜难安,失去它的时候又为之惊慌恐惧,所以说得宠与受辱一样,都是对身心安宁的惊扰。为什么说重视大患等同于对身家的珍重呢?因为:我之所以会看重大患,是因为我有这个非顾虑大患不可的身家,如果我连这身家也置之度外,那么,还会有什么私已的大患可以干扰得了我呢?所以,像看重自己的身家一样看重天下的人,可以守护天下;像爱养自己的身家一样爱养天下的人,可以托付天下。

 

 

《老子》第十四章                  

視之不見,名曰夷;听之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此

三者不可致詰,故混而為一。其上不&#9633;,其下不昧。繩繩兮不可名,

复歸于物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨

之不見其后。

執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。

 

 

【译文】

看它看不见,就叫"";听它听不到,就叫"";捉它捉不着,就叫""。从这三方面不可以加以探究,所以是浑融无名的元始。居于其上的本源已不清楚,由它而下的现实世界是清晰具体的。它本身渺渺茫茫,无以名状,不同于现实的具体存在。这就叫做没有确定形状的形状,不可归结于具体组分的显象,它是不确定性的表征。围绕着它团团转,我们永远也搞不清它的模样。维系于古已有之的道,以驾御现实的具体存在。能懂得返本复初,是维系于道的基本点。

 

 

《老子》第十五章

【原文】

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客;

涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷;

    混兮其若浊。

孰能浊以澄?静之徐清;

孰能安以久?动之徐生。

保此道者不欲盈。

夫唯不盈,故能敝而新成。

 

【译文】

古来善于当士的人们,微妙、幽深而通达权变,深邃得令人难以测识。正因为难以测识,所以要勉强作形容:有时候,他们迟疑审慎得像是在冬天里涉足江河,警觉戒备得像是随处都有强敌环俟,恭谨自持得像是一直都在做客;有时候,他们又像冰块就要崩解融化一样松跨散漫,敦敦朴朴的,看不出什么突出的能耐,旷放豁达得就像虚空一样;他们的那些似乎不相调谐的多面目表现使他们显得很浑浊。

 

哪些人能在混浊中保持本心的澄明?能注意守静就能渐趋本心的澄明;哪些人能使安稳得到长久的维持?懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因为没有"无不具足",所以能历久而常新。

 

《老子》第十六章                 

致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。

夫物芸芸,各复归其根。

归根曰静,是曰复命。

复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作,凶。

知常,容。

容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

 

【译文】

尽可能地使自己显得虚若无有,尽可能地保持清静,在事物波起云涌似的事态演变中,我们可以因此而观察它们的循环反复。事事物物虽然纷纭繁杂,但它们都可以归结于它们的根本。归结到根本它们就显示出始终如一的清静,这就叫做恢复到“本来”。

 

懂得恢复“本来”就叫做达成了生存的恒常,懂得达到生存的恒常就叫做有明于道。不懂得达成生存的恒常而胡作非为,就会充满凶险。懂得达成生存的恒常就能雍容裕如。能雍容裕如就能得到众人的拥戴,得到众人的拥戴就可以统摄全局,统摄全局就可以像天一样,像天一样就可以进而像道一样,可以永久存在,终身没有危险。

 

 

《老子》第十七章

 

太上,不知有之;

其次,亲之、誉之;

其次,畏之;

其次,侮之。

信不足焉,有不信焉,悠兮其贵言。

功成事遂,百姓皆谓"我自然"

 

【译文】

最好的统治者,人们觉察不到他的存在。

其次的统治者,人们亲近他、赞誉他。

再次的统治者,人们畏惧他。

最次的统治者,人们轻侮他。

威信有所缺损,就会导致整个威信架构的倒塌,闲着点吧,慎作仗名立言之事。最好是一切事情都办理妥当了,百姓们却说"我们是自然而然的"

 

《老子》第十八章 

大道废,有仁义;

智慧出,有大伪;

六亲不和,有孝慈;

国家昏乱,有忠臣。

 

因为大道废弃了,

才提倡(有了)“仁义”。

聪明智慧(逐权夺利、投机取巧的心机)出现了,才有了狡诈和虚伪。

家庭六亲之间不和睦了,才需要推崇孝慈。

国家昏乱了,才出现贞节、忠诚之臣。

 

《老子》第十九章

【原文】

绝圣弃智,民利百倍;

绝仁弃义,民复孝慈;

绝巧弃利,盗贼无有。

此三者以为文,不足,故令有所属:

见素抱朴,少私寡欲。

 

【译文】

抛弃贤圣权威及权威成见,人民可以得到更大的好处;抛弃仁、义等道德律则,人民将恢复他们的孝慈本性;抛弃技巧与厚利的助纣与诱引,盗贼将自动消失。

不过,这三项措施作为治标之举,还不足以治本,所以,应把它们作为从属的措施并继之以更为基本的总体原则:表现纯真,持守混沌,减少私心杂欲。

 

 

 

《老子》第二十章 

【原文】

绝学,无忧。

唯之与阿,相去几何?

美之与恶,相去何若?

人之所畏,不可不畏?

   荒兮其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。

我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,傫傫兮,若无所归。

众人皆有余,而我独若遗。

我愚人之心也哉,沌沌兮!

俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,我独闷闷。

澹兮其若海,飂兮若无止。

众人皆有以,而我独顽似鄙。

我独异于人,而贵食母。

 

【译文】

抛弃显学成见等路况知识,可以无忧在途。

 

那些去应诺附从的与那些去呵斥抗拮的,能有多大差别?那些在欣赏喜慰的与那些在嫌恶厌弃的,又相差多少?他人所畏避的,难道就非畏避不可吗?这种盲从风气久远以来到处蔓延,什么时候都没完没了!

 

人们真是喧闹喜乐、风光满面,就像享用着盛宴的美食,就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的,找不出任何随潮同流的迹象,就像婴儿还不懂得言笑作态,娴静而慵懒,因不附从于任何潮流而显得无所归属。

 

人们似乎都有充足的装备,而我却显得什么也不足。我真是愚人的心肠呵,混混沌沌的。人们似乎精明而睿智,而我却显得糊里糊涂。人们勤紧而利索,而我却在无可无不可地闲散游荡。摇曳灵活呵,就像大海一样;飘忽散漫呵,无拘无束。人们似乎都有足堪仗恃的本领,而我却总是不轻易出离混沌无名,就像不堪成器的鄙朴一样。我将继续我的特立独行,我崇尚求得于道。

 

《老子》第二十一章 

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。

惚兮恍兮,其中有象;

恍兮惚兮,其中有物;

窈兮冥兮,其中有情;

其情甚真,其中有信。

自古及今,其名不去,以阅众甫。

吾何以知众甫之状哉?以此。

 

【译文】

甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中,有了相对确定的形态停驻;在恍恍惚惚的不确定之中,又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界,窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真,它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今,这一系列表现从未改变,阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢?就是通过观其情察其德而得知的。

 

《老子》第二十二章 

【原文】

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见,故明;

不自是,故彰;

不自伐,故有功;

不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。

 

【译文】

能柔曲因应则能自我成全,懂得枉屈绕行则能迅捷直达,能不断地凹陷成""则能不断地自我充盈,懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐渐更新,少取则真得,贪多则反而导致自身的混乱。因此,圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名,所以能明于道;不自以为是,所以能明辨是非;不自我夸耀,所以能多有事功;不自我矜持,所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争,所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的"能柔曲因应则能自我成全"等道理怎么会是空话呢?它实在是一个很全面的概括。

 

 

 

《老子》第二十三章

 

希言,自然。

飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者:

道者同于道,德者同于德,失者同于失。

同于道者,道亦乐得之;

同于德者,德亦乐得之;

同于失者,失亦乐得之。

信不足焉,有不信焉。

 

【译文】

少发圣言号令,就可以任运自然。狂风刮不到一个早晨,暴雨下不了一整天。谁行使了这狂风暴雨?是天地。天地也不能长久地维持它的狂暴,何况于人呢?所以,注重于修道的人,以道为法式就可以趋同于道,以德为趋求就可以得到德,失道失德就会导致失道失德的恶果。同于道的人可以得到道的容纳,趋求于德的人可以得到德的畜养,失道失德则终将以失败告终。如果没有充足的理由博得人们的确信,人们是不会真正相信的。

 

 

《老子》第二十四章 

 

企者不立,跨者不行。

自见者不明,

自是者不彰,

自伐者无功,

自矜者不长。

其在道也,曰余食赘行。

物或恶之,故有道者不处。

 

【译文】

踮着脚尖立不稳,张着双腿难成行。执求成名的,不明于道;自以为是的,不善辨析;自我夸耀的,少有事功;自我矜持的,难以长久。这些做法比之于道的理想范式,实在是一种撑胀而拖沓的行为。一般存在也有不这样的,所以,奉行完善的在途规范的人绝不这样。

 

《老子》第二十五章 

有物混成,先天地生。

寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾不知其名,字之曰道,强为之名,曰大。

大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。

域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,无法道,道法自然。

 

【译文】

有一存在浑融而成,先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形,廓然无依地自在,没有根本性的迁改;循环反复地运行,永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么,给它加上一个标号说是"",勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行,运行之中它远化展开,远化展开之后又循环反复。所以,道是整体性存在,天是整体性存在,地是整体性存在,人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在,而人是其中之一。人效法地,地效法天,天效法道,道则以随遇自在作为法则。

 

《老子》第二十六章 

重为轻根,静为躁君。

是以圣人终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。

奈何万乘之主而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

 

【译文】

重是轻的根本,静是动的主宰。因此,圣人处理任何事务都不脱离他的承载、供养者;虽有荣华显贵的地位权能,却能坦荡从容,超然处之。为什么大国的君主要强逞己能而轻举天下?轻举天下就会失去自身存在的根本,狂躁施政就会失去主控的权能。

 

 

《老子》第二十七章 

善行,无辙迹;

善言,无瑕谪;

善计,不用筹策;

善闭,无关楗而不可开;

善结,无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;

常善救物,故无弃物。

是谓袭明。

故善人者,不善人之师;

不善人者,善人之资。

不贵其师,不爱其资,虽智,大迷。

是谓要妙。

 

【译文】

合道境地的人,他的行为无辙迹可追寻,他的言谈无瑕疵可指谪,他的谋划不必借助于筹码的演算,他的关闭不用栓梢而不可打开,他的束缚不用绳索而不可松解。因此,圣人通常留心于救护人,所以没有被遗弃的人,通常留心于修复物,所以没有被废弃的物。这就可以说有了含而不露的明。所以,善人,可以作为不善人的师范;不善人,又可以作为善人的凭资。不懂得标榜师范,不懂得善待凭资,虽然对善不善的知见有很深的认识与把握,行为举措仍将是糊涂之至。懂得这一点是非常精要玄妙的。

 

 

《老子》第二十八章

知其雄,守其雌,为天下谿。

为天下谿,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,常德不忒,复归于无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之则为官长。

故大制不割。

 

【译文】

虽深知什么是雄强,却安守于雌柔取态而处事,甘作天下的沟谿。甘作天下的沟谿,永恒的德性就不会离失,复归于婴儿般的随和态。虽深知什么是清白豁亮,却安守于摸黑行进的取态,甘作天下的试探者。甘作天下的试探者,永恒的德行就不会有偏差,复归于无所突出无所特恃的未分化态。虽深知什么是荣华显耀,却安守于平常的谦卑取态,甘作天下的虚无者。甘作天下的虚无者,永恒的德行才趋于的圆满,复归于混沌无名的朴初态。混沌无名的朴演化展开就成为各种功能性的器具,圣人发挥他那无不为的潜能就成了官长。所以,大道的体制浑然而不断裂。

 

 

《老子》第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。

天下,神器,不可为也。

     为者败之,执者失之。

故物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或隳。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

 

【译文】

想要把天下抓来任意摆弄的,我看他永远也达不成目的。天下是神圣的存在,是不可以任意摆弄的。任意摆弄就会败坏它,紧抓不放就会失去它。所以,各类存在可以任之独行,也可以任之从随;可以任之恬柔轻嘘,也可以任之迅猛疾吹;可以任之强盛,也可以任之衰颓;可以任之安稳,也可以任之毁灭。因此,圣人戒出手过分,戒自奉过奢,戒行走极端。

 

《老子》第三十章

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。

师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。

善者果而已,不敢以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

 

【译文】

用道的原则辅助国君的,不促使国家以武力逞强于天下。以武力逞强于天下很容易得到报应:武装力量所驻扎的地方,总是一片荒败;穷兵黩武之后,总是饥荒连绵。有道的人成就功果就适可而止,不敢执取功果而强梁霸道。不把功果作为凭恃,不借功果而张扬夸耀,不恃功果而骄慢待人,只把功果作为情非得已的必需,并不因此而强霸天下。要知道,事物强壮了就难免趋于老化,这是不合于道的,不合于道总是自速其亡。

 

《老子》第三十一章

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。

    夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右。

言以丧礼处之。

杀人之众,以悲哀莅之;战胜,以丧礼处之。

 

【译文】

尖兵利器呵,是不祥和的东西,人们通常都嫌弃它,所以,有道的人不靠向它。君子居处以左边为贵,用兵打战以右边为贵──它们背道而驰。尖兵利器这些不祥和的东西,不是君子所常使用的东西。万不得已而使用它,以恬淡为最佳。即使因此而取胜,也不要自鸣得意。因此而自鸣得意的人是以杀人为乐的人。以杀人为乐的人是不可以得志于天下的。吉庆之事以左边为上,凶丧之事以右边为上;偏将军居于左边,上将军居于右边──这说明军列的秩序仪轨等同于凶丧之事的行事仪轨。所以,准备征战杀人的人群,要怀着哀痛的心情参加;既使战胜了,也要按照凶丧的礼仪来处理。

 

《老子》第三十二章

道常无名、朴,虽小,天下莫能臣。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合以降甘露,人莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止。

     知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

 

【译文】

道通常取名于无名,它就像不是器具又可以成为各种器具的朴一样,虽幽隐渺小,但天下没有人能把它作为自己的附属。候王若能体守于道而治天下,各类存在将自然归服。因天地谐和一体而普降的甘露,没有什么人的指使也会自然均匀。推行建制就会趋于确定的名状。趋于确定的名状(一定的结构秩序)即使是一种现实,也要懂得适可而止。懂得适可而止就不会有危险。有道莅临的天下的那种谐和统合,就好像天下的溪水河流都流归江海一样。

 

 

《老子》第三十三章

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

 

【译文】

了解别人则智,敏慧自知则明。战胜别人的有力,战胜自己的强。知足就是富有,坚持力行就是有志,不离失他所维系、归依的道的可以长久,身虽死而事业精神流传就是长生。

 

《老子》第三十四章 

大道泛兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;

万物归焉而不知主,可名于大。

以其终不自为大,故能成其大。

 

【译文】

大道广泛流通,可普及于或左或右的各种领域。万物依靠它才得以生存而它并不推卸,成就了万物并不矜居功劳,护养万物而不肆行管制,通常没有意志趋求,可显得非常虚无渺小;万物都归附于它却感受不到它的拘管限制,可以显得无比浩大。就是因为它不自大于万物,所以能涵纳万物的归附而无比浩大。

 

 

《老子》第三十五章

【原文】

执大象,天下往。

往而不害,安平太。

乐与饵,过客止。

道之出言,淡乎其无味。

视之不足见,听之不足闻。

用之不可既。

 

【译文】

谁奉行了大道,天下就归附于谁。归附于大道,人们就不会相互残害,天下将会稳定、太平。只是,声色美食之类的感官诱惑,总是轻易地就招引某些人不再奔赴大道!这些传道言谈,也许使人觉得淡然无味,觉得不值一顾,不值一听。但是,理解它而运用它,它的妙用是无穷无尽的!

 

 

《老子》第三十六章 

将欲歙之,必固张之;

将欲弱之,必固强之;

将欲废之,必固兴之;

将欲取之,必固与之。

是谓微明,柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人。

 

【译文】

想要收束它,必须暂且扩张它;想要削弱它,必须暂且增强它;想要废黜它,必须暂且兴举它;想要执取它,必须暂且给予它。这就叫做不引人注意的明道境地,是柔弱战胜刚强的机理所在。鱼不可以离开深厚的水体而生存,国家的有效力的凭恃不可以轻易展示于人。

 

《老子》第三十七章

道常无为而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴,夫将不欲。

不欲以静,天下将自正。

 

【译文】

道通常什么也不成为,又什么都可以成为。侯王若能体守它,各类矛盾纠结就会自然销化。销化之后如果产生了某种整体性的犟执趋求,我就斩断这种趋求而使它回复到混沌态。使它回复到混沌态,它就不会有什么犟执性的趋求。没有犟执性的趋求而静定,天下就自然地平息动荡摇摆而没有偏倒倾覆的危险了。

 

《老子》第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德为之而有以为。

上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

    故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

     夫礼者,忠信之薄而乱之首也;前识者,道之华而愚之始也。

是以大丈夫,处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。

 

【译文】

上德者不彰显德名,因此有德;下德者张扬德名以示不失德,因此无德。上德者无所成为,因此也就没有什么固着于某一德名道貌的作为;而下德者却总是撑着一幅德名道貌多作多为。出之于仁爱之心的作为是不恃德名不摆道貌的;出之于道义责任感的作为则显摆德名道貌以资凭恃;出之于礼范仪轨的作为如果没有得到相应的应答,人们就拔臂牵拽,强其履行。所以,离开了道才会去考量合于道的程度的德,德位的沉降才突显出人们的仁爱之心,仁爱之心的疏失才去激发社会的道义责任感,道义责任感的消退才去审订各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西,是以忠诚、信用为其主要内涵的道义感召力日趋淡薄时的产物,由此社会开始走向混乱;各种现行的社会知见,不过是此前道途的行道设施的衍展铺张,用它来踏上新途,那是愚蠢的开始!因此,脱落形骸的大丈夫,但向日趋敦厚的方向不断进取,绝不拘泥于位处浇薄未端的礼仪的拘束;但求其之所以然的核心真髓,绝不牵累于一时的衍展铺张。所以要有所取舍

 

 

《老子》第三十九章  

昔之得一者:

天得一以清;

地得一以宁;

谷得一以盈;

万物得一以生;

侯王得一以为天下正。

其致之也。

天无以清,将恐裂;

地无以宁,将恐发;

神无以灵,将恐歇;

谷无以盈,将恐竭;

万物无以生,将恐灭;

侯王无以贵高,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪?非乎?

故致数誉,无誉。

不欲琭琭如玉,珞珞如石。

 

【译文】

过去曾经达到浑融一体的:天因为浑融一体而清明,地因为浑融一体而宁定,精神因为浑融一体(即"营魄抱一")而活灵,虚空因为浑融一体而到处充盈,万物因为浑融一体而生长,侯王因为与百姓浑融一体而保持了统治地位──这些(清、宁、灵等德能表观)都是因为它们达到了浑融一体而自然达成的。天如果没有浑融一体而清明,恐怕终将崩裂;地如果没有浑融一体而宁定,恐怕终将发生大动荡;精神如果没有浑融一体而活灵活现,恐怕终将萎顿枯灭;虚空如果没有浑融一体而到处充盈,恐怕终将无以为继;万物如果没有浑融一体而生长,恐怕终将灭亡,侯王如果没有与天下百姓浑融一体而高高在上,恐怕终将被颠覆。所以,在一个谐和统一体中,贵以贱为根本,高以下为基础。因此,侯王们常常说自己孤弱、无助、不谦虚,这不正是因为他们充分体认到必须以贱为根本吗?所以,多求德能表观,则没有德能表观。既不要一味地像宝玉那样华丽高贵,也不要一直像石头那样顽劣下贱。

 

《老子》第四十章  

反者道之动,弱者道之用。

天下之物生于有,有生于无。

 

【译文】

正﹑反之间的出入自如,是道的运行特征;柔弱灵动的因势顺导,是道的施用特性。天下各类存在之成其为存在,是因为它们有名,而有名生于无名。

 

 

《老子》第四十一章 

上士闻道,勤而行之;

中士闻道,若存若亡;

下士闻道,大笑之──不笑,不足以为道。

故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质直若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形──道隐无名。

夫唯道,善贷且成。

 

【译文】

上士听了传道言谈,勤勉行证;中士听了传道言谈,似有所动,但终无所得;下士听了传道言谈,大加嘲笑──觉得除非作为笑料,简直不值一提!所以,成语有说:使人明澈的道似乎让人懵懂愚昧;使人顺利进取的道似乎让人消极后退,使人处事平易的道似乎让人曲折坎坷;大道之德使人觉得空无着落(难以用确定的价值标准作把握),一片纯白的境围使人觉得像是有污渍;普润之德使人觉得有欠缺,使人行有所成的德似乎让人慵懒怠惰;被最终认定的本真存在让人觉得它是污浊混成,普遍的框架坐标让人捉摸不到它的边隅;无不涵纳的整体存在无须急于求成,洪大的乐音缺少可让人辩别的和声,整体共同的普遍形态没有可确定的具体形态——道没有任何谓词可资界定的确定名状而归于无名。只有道,才最善于借力给万物而成就万物!

 

《老子》第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之:

强梁者不得其死,吾将以为教父

 

【译文】

道使宇宙混成为一,混成之一又呈现形态分化,形态分化形成各类群体,各类群体因个体的相互独立而形成各具体存在。各具体存在都以其所具的阴德而保有现实的阳禄,它们因浑融于道而相谐和。       人所最嫌恶的,就数孤弱、无助、不谦虚,而王公却用这些作为对自己的称呼。所以,对各种具体存在来说,有时会因减损而增益,有时会因增益而减损。别人的教训,我也作为教训:强行霸道的人总不得好死,我将引以为戒鉴。

 

《老子》第四十三章

 

天下之至柔,驰骋天下之至坚。

无有入于无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

 

【译文】

天下最柔弱的行为者,同时也是行遍天下无所不克的最坚强者。虚无的道可以进入一切存在起作用。我因此懂得了不执着于名的“无为”的好处。“不言”的劝教,“无为”的好处,普天下没有什么比得上。

 

 

《老子》第四十四章

名与身孰亲?

身与货孰多?

得与亡孰病?

甚爱必大费,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

 

【译文】

声名与身家哪个更为切己?身家与财货哪个更为重要?得失损益如何把持得定?过分的贪欲必然连接着庞大的破费,过多的持藏必然导向沉重的损失。所以,懂得自我满足就不会有挫折,懂得适可而止就不会有危险,可以长久行进。

 

 

《老子》第四十五章 

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

 

【译文】

大道的完美好像有欠缺,但运营施展的作用不会衰败;大道的充实好像很空虚,但运营施展的作用无穷无尽;大道的直捷好像很曲折,大道的灵巧好像很笨拙,大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结,守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。

 

《老子》第四十六章

天下有道,却走马以粪;

天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。

故知足之足,常足矣。

【译文】

国家的运行合于道,连战马都可以还田耕种;国家的运行不合于道,战马只能在战场的恶劣环境生产。祸害莫大于不懂得自我满足,罪过莫大于偏执性的贪求。所以,懂得自我满足的富足,是长久的富足。

 

《老子》第四十七章

 

不出户,知天下;

不窥牖,见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

 

【译文】

不离开“家园”,也可以懂得怎么去经行天下;不向外感知察辨,也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途,他的明辩能力就越是狭小。因此,圣人不待践行就有所自知,不待实察就已自明澈,不必多作多为也可坐收事成。

 

《老子》第四十八章

 

【原文】

为学日益,为道日损。

损之又损,以至于无为。

无为而无不为矣!

取天下常以无事。

及其有事,不足以取天下。

 

【译文】

从事于学则随之以各种附赘的日益增加,从事于道则随之以附赘的日益减少。减少又减少,最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下,最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使,那是不足以执掌天下的。

 

《老子》第四十九章

圣人无常心,以百姓之心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之──德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之──德信。

圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心。

百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

 

【译文】

圣人没有恒常不变的思想主张,他以百姓的思想主张为思想主张。百姓的主张,合于自己的价值观的,予以善待;不合于自己的价值观的,也予以善待。这样就可以得到人们的共同善待。百姓的观点,自己认为正确的,予以信任;自己不认为是正确的,也予以信任。这样就可以获得人们的共同信任。圣人在天下,忍气吞声似的为了天下而使自己陷于糊涂。百姓们聪明而自觉,圣人则像慈母对待孩子一样对待他们。

 



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分类: 2.诗歌

灵魂是我从上帝那儿领养的孩子
它在我的身体里,又好像不在
我不知道除了诗歌,它还爱什么
在图书馆,我读到了它
但那都是别人家的孩子
它们飞翔的格式,让我惊叹
两朵青色的芦花
正被秋风吹白,这样的雪花
不再融化,亲爱的孩子
我只要不照镜子
你就不会出现,没有玻璃上的水银
与灰尘。唐吉诃德的马与风车
就是我们的青春与理想
我的白衬衣,已好久不穿
亲爱的孩子,我们等过的爱情
正在教堂忏悔,我们感恩过的粮食
又在时光里变回了种子
教堂广场上的鸽子
对我们不再有一丝敌意
我与你的关系
就是水果与核的关系
人们各取所需,我们相依为命
亲爱的孩子
早晨的阳光,正在把天空
大地,和城市照亮
它控制了尘世,而你控制了我
即便我是一块墨
也要有自己的光泽
人字的光泽。我的宇宙
我看不见,只有你能看见
如果我死了,你就寄生到树上
每年都开一次花
结一次果
不要像我,活得那样绝望


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杂谈

分类: 2.诗歌

在秋天,果实总是像鸟儿一样飞走

 

在秋天,果实总是像鸟儿一样飞走

有时候,我会爬到树上

为安慰丢失孩子的母亲,我把脸颊

贴到冰凉的树枝上,说我愿意

是秋天,遗留在树上的最后一枚果实

 

树上的落叶,直接落下

鱼鳞一样,从我的身上剥离

恢弘的夕阳,喧染的的忧伤

我以为按奈不住

事实上幸福作为爱情的瓶盖

有时,也会变成石头

砸向自己的脚

 

在秋天,果实的翅膀

是无数贪婪的手,我从树上下来

独自走回村庄。我不是童话里的燕子

我只是一枚果实

我的善良,已掺了沙子

总是会硌痛自己的牙

我睡过的荒地,许多人都睡过

在秋天,我会像果实一样飞走

在春天,再像鸟儿一样飞回

 

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分类: 1.组诗

我吻过的粮食比女人多(组诗〉
                                       
刘炜
挖地道

那时候,我上小学
挖地道,并不是为了打日本鬼子
日本鬼子早已战败
只有玉米地还有几个稻草扎的
会用木棍削的红樱枪捅几下
挖地道,很好玩
男孩子点着油灯挖
女孩子用绳子系着猪菜篮子运土
不到一个月就挖成了
可以做作业,打牌,睡大觉
跟父母躲猫猫
记得有一次我被卡在地道口
被莲子在屁股上捶了几拳
就进去了
现在,地道早就毁于风雨
只有莲子还是会时不时地
在我的屁股上捶几下
骂我是偷懒的耕牛

地铁在地下飞奔

地铁在地下飞奔
从白石龙到市民中心
再到新秀,一路向前
如果换个朝代
我从地铁口出来
一定会发生踩踏事件
这不是重点
重点是这个意念已很多次了
可至今什么都没有发生
由比可见,科学家说的2045
人类可得永生也是假的
反正,我以为能撑到那天就撑
撑不到那天也没关系
即便真的长生不老
能干的不还是就那几件事吗
不管干得怎样
我都已干过

我总是会在一件事物上停留

我总是会在一件事物上停留
在哈尔滨停留过,在重庆停留过,在深圳停留过
在北京,上海,南京都停留过
当然,我可以交待得更具体
在哈尔滨,在一个俄罗斯美女身上停留过
在重庆在四面山的一面山坡上停留过
在深圳在弘法寺停留过
在横岭五区停留过
在红茶时间,北帝古庙停留过
在北京在天安门的国旗上停留过
在上海在外滩停留过
黄浦江对岸的东方明珠停留过
在南京在长江大桥上停留过
在鼓楼,玄武湖,鸡鸣寺停留过
在济南,天津我只在火车站停留过
在故乡停留的时间最长,停留在草木上
凡是我停留过的地方,按老家的话说
都是落过魂的地方
自然这样的地方和人还有很多
在这里学一些大奖赛评委的话说
难免有遗珠之憾
如果非要说这种停留只是蜻蜓点水
我也同意,但必须把故乡除外
谁见过蜻蜓点水,一下子就停留几十年

在红茶时间中转了一下

大浪,红茶时间
溪水的方向是明确的
人物也是明确的
文学,音乐,建筑,绘画
在一杯红茶里停了下来
就像停在树上的鸟
内心充满宁静
时间泡在一杯红茶里
生命便有了弹性
穿越一红酒
2016
124日下午的
一列火车停了下来
带着我在大浪中转了一下
所有美好的事物
都在这个下午中转了一下
至于,明天的行程
是快,是慢,是近,是远
其实,无所谓

尘埃

画架,床单,茶杯
书,衣服,被子
窗户,门,电视,遥控器
这些日常的事物
因为,触碰而被发现
当昨天变成今天
4号车厢走到5号车厢
那些熟睡的人
如同风雨刮倒的麦子
谁会把他们叫醒
这时,地球是圆的
市民广场是圆的
心脏也是圆的
那些卖艺的人,向着天边出发
回到自己的内心
昨天,在红茶时间
刘老师说他年轻的秘诀
就是听交响乐
我不懂音乐,所以
对付时光的方法比较简单
就是尽量不照镜子
和不生病
直到天亮了,窗口的阳光里飞着尘埃
我对此并不陌生
它们是谁,我好像认识
却又叫不出名字

照耀着我的积雪

在大浪红茶时间的楼下
老婆穾然停下了脚步
撩开额际的白发
让我帮她拔掉,可我没有
那些生命的小路
一定存着我的脚印
我得留着慢慢支取
不想一下取完
春天的山顶
照耀着大地的积雪
融化,不融化
没有明文规定

我还不是好厨师

在这世上一活就活了五十三年
却始终没活好
就像面对一捆素菜
我还不是好厨师

我不止一次在心里发誓

我不止一次在心里发誓
要对你好
不再因为你打碎了碗
当着客人的面吼你
不再因为你唠叨
和不断重复的问题而烦你
当你感冒发热时
也不只是拿颗药,端杯水
还要学会紧张你
是的,我们正在慢慢老去
正将沿着原路返回
你说,我总是把你当孩子
每次看高中毕业照
你,总是能先找到我
而我却总是装着找不着你
那时的我们多么青涩多么小
那时的我们爱得多好
你总说我对你的爱
没有你的一半多
我只想说,尘世的风沙太大
还有一半你没有看到
我不止一次在心里发誓
要对你好
只是从没对你说

影子

我走到哪里
它就跟到哪里
夏天,我躲到树荫下
它就在树荫下等
我在明处,它在暗处
从不说一句话
我知道它是我的影子
上帝分给我的随从
不吃不喝地跟着我,从无怨言
我该怎样介绍我们的关系
兄弟,爱人,宠物
倒不如说是一囗棺材
就等着我睡进去

我吻过的粮食

众囗之中
找不到自己的觜
我吻过的粮食
比吻过的女人多

岁月之吻

当我老了
从容地走出地球
科学家说
我的灵魂已经出狱
不是神,不是动物
就是花草
我愿意接受神的一切安排
包括奖励和惩罚

被一场雨滞留山中

下雨了
山上的溪水欢跳着
像一群归栏的羊
在溪中的岩石上撒着欢
时光玉裂溅我们一身
凉凉的,湿湿的
被一场雨滞留山中
我们会不会像树一样
长出木耳
听到千里之外的故乡
山上的雨,只一支烟的功夫
就停了,阳光像一片麦地
从山那边飞来
一下子就掠过了我
以及雨中,默念过的名字

半夜醒来读新闻

半夜醒来
新闻里说,朴槿惠要辞职了
这有什么好,我不知道
对政治,我从不感冒
这辈子唯一参加的一次游行
也只是跟在别人的屁股后面
在华强北,罗湖转了一圈
当然,如果算上写老师大字报
排着队去烈士陵园扫墓
戴红领巾,交入团申请书
那就多了,只不过我
从没把这些当回事
我关心青瓦台
只因它与老家的四间青瓦房
名字有点像
只不过我的青瓦房已拆
五年了,还没拿到拆迁款
所以,比起青瓦台
我更关心青瓦房
因为它直接影响到了
我干活吃饭睡大觉

烘托

这么早醒来
总觉得有点不好
眼睛睁着,屋子里是黑的
东西还是那么几件东西
书还是有些白
喜鹊肚皮上的白
没有足够的黑
烘托的白,不算白
当然,说到烘托
必须得说一下我的语文老师
不过,他已经死了
我的小学语文,初中语文全是他教的
他最喜欢说烘托这个词
或者说,他也没有更好的词教我们
这么早醒还是有点不好
窗外也没什么好看的
那些房子,我已用过许多比喻比喻
另外有些比喻,又不想用
就像那些在黑暗中呆了好久的东西
它磨损的光泽,我从不想深究
也不想如数家珍似地说出它们的名字
窗棂,不锈钢的栅栏只是虚设
我会从门里走出去

 

 

刘炜,江苏省大丰市人,江苏省作家协会会员。在《少年文艺》、《诗刊》、《诗选刊》、《诗林》、《星星》、《绿风》、《扬子江》诗刊、《雨花》、《上海诗人》等发表诗作。作品入选漓江版《2015中国年度诗歌》、《2013—2014中国新诗年鉴》《华语诗歌年鉴》(2013-2014)、《2008年网络诗歌年选》、诗刊社《2000年度最佳诗歌》、人民文学《2004文学精品诗歌卷》、央视《中外抒情诗歌欣赏》、《触动大学生心灵的101首诗》等多种选本。出版诗集《月光下的村庄》,多次在诗刊社组织的诗赛中获奖。

 

 

 

 

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