　　                 第一篇 《逍遥游》

　  《庄子》在中国文学中非常有名。下面我们开始研究《内篇》的第一篇《逍遥游》。在中国文化里头，“逍遥”这两个字是庄子最先提出来的，庄子讲的逍遥，不是西门町那个逍遥池的意思，那是洗澡的地方；不过也许有一点取《庄子》里逍遥的意味。我们现在说人生要逍遥逍遥，这个逍遥常常是修道的人的理想，等于学佛的人要求解脱。结果我们看修道的人，又吃素又守戒，又这样又那样，认为这叫做道。看他一点都不逍遥，越看越苦。学佛修道要求逍遥解脱，人生既不逍遥又不解脱，这个人生是很苦的。
　　《逍遥游》，我们看了这个题目要特别注意，逍遥是逍遥，游是游，因为逍遥了才可以游，不逍遥不能游。借用佛家的观念，人生解脱了，才能够得游戏三昧，在人生的境界里面游戏。所以拿这个观念讲，什么叫人生?我们可以作一个答案：痛苦的累积叫人生。人生可以解脱痛苦，就一定得到逍遥自在。
　　我们现在首先要对《逍遥游》做

中美语文教材里的《瓦尔登湖》

——从《瓦尔登湖》看中美高中语文教学的差异

（广东深圳北师大南山附中  518054）王爱娣

    在美国文学史上，《瓦尔登湖》称得上一道独特的景观。其作者梭罗在世之日，独居瓦尔登湖的行为虽然未能被大多数人所认可，《瓦尔登湖》在作者生前也没有产生太大的影响，人们多半把它当作仿写作品来看待，没能给予应有的重视，但在梭罗死后，它的影响力却越来越大。20世纪以来，美国的几大出版社都把它列

 一九九六年第五期《读书》刊出程映虹试图消解“瓦尔登湖的神话”的文章之后，不久就有了反应：《读书》第九期所载汪跃华《两个瓦尔登湖》与石鹏飞《文明不可拒绝》两文，也都对梭罗表达了一种失望之情或严厉批评。汪跃华说：“我心中的梭罗像易碎的石膏体一样坍塌了。”石鹏飞更直截了当地说：“梭罗其实是个‘假隐’，对此，程文已经揭露无遗。”
　　这一结论和幻灭感是否过于仓促了呢？

 首先，我们可以注意程文所提供的材料的特点，它们从性质上说并不是属于那种可以容易隐瞒的材料，程文并不是揭出了一些梭罗罕为人知，被他自己有意或别人长期隐藏起来的“劣迹”，诸如梭罗小木屋的地点，他隐居时和周围人的来往以及那次失火，都是很明显的，人所共睹的，是梭罗在世时尽人皆知的，也是后人如果想了解，就可以轻而易举知道的。许多情况在他生前出版的《瓦尔登湖》里实际上也已经写到了。因此，我们就要充分估价另一事实：即在近一百多年的西方世界里，竟然渐渐地、不依靠任何权势、财富和

　　程映红先生《瓦尔登湖的神话》(载《读书》一九九六年五期)一文问得好：“文明真的可以拒绝的吗？孤独真的使人要自由吗？现代人类到底是城市的社会的生物还是乡野的孤独的生灵？”
　　
　　梭罗其实是个“假隐”，对此，程文已经揭露无遗。我最欣赏程文中一个刻划梭罗入木三分的细节：“当地甚至有一个笑话说，每当爱默森夫人敲响她的晚餐钟，梭罗是第一个飞快穿过森林跃过篱笆在餐桌前就坐的。”
　　
　　“隐”，不容易。“采薇山阿，披发岩岫”，呆一阵子可以，永久地呆下去，岂不成了“上山下乡”？中国古代的隐士们，从“隐于野”到“隐于市”再到“隐于朝”，且把“隐于野”称为“小隐”、“隐于市”称为“中隐”、“隐于朝”称为“大隐”，正说明了“文明”之不可“拒绝”。海德格尔谓：“人诗意地栖居在大地上”，很好，很好。问题是农民是不肯“诗意”地栖居在大地上的，“谋生无奈日奔驰”，黄土地红土地黑土地上刨食吃已够艰难，何来“诗意”？能“诗意”地“栖居”者是归隐早期的陶渊明。“采菊东篱下，悠然见南山”，确实“诗意”，可鲁迅先生指出：此时的陶渊明，“不但有妾，而且有

两个瓦尔登湖 

　　
　　读了九六年第五期程映红的《瓦尔登湖的神话》之后，不知道该为梭罗作些怎样的辩护。我心中的梭罗像易碎的石膏体一样坍塌了。曾见过豪顿密富林公司一九七五年版的《梭罗选集》上作者的照片，那是个冷傲孤远，犹如高寒地带秋日的天空一样深旷的男子，让人油然而生敬意。现在，他不过是一个易感而虚伪的矫揉造作的“该死的混蛋”，一个不负责任的自私又孤独的虚荣的极端个人主义者。
　　
　　我是在读了徐迟先生翻译的《瓦尔登湖》后成为一个梭罗崇拜者的，由文及人，对陌生的作者内心里探索生活真实的勇气肃然起敬。徐译本那份迂缓独步、从容清冽的文风在心中久不能去。最沁人的印象是寒湖月景下，悬崖般陡峭的杉林怀抱中，小屋里一颗茕然独立的心——远离尘嚣，又时刻关

　
　　和新英格兰地区许多静卧在人迹罕至之地的湖泊相比，瓦尔登湖堪称是闹市了。它被夹在一条乡间公路、一条高速公路和一条铁路之间，有一大片停车场，一座仿照梭罗的描述而建造的小屋和一尊梭罗塑像，一个旅游纪念品商店，出售印有瓦尔登湖字样或图案或梭罗名言的各种物件，从汗衫到钥匙练应有尽有，当然纪念一个文人，书香气是少不了的，所以这里也陈列着各种版本的梭罗著作和传记，让你充分感受其本世纪以来与日俱增的世界性声誉。每年，在景色怡人的季节，这里总是车水马龙，成千上万的仰慕者们来到此地，在刻有梭罗下面这段名言的木版前驻足沉思：“我来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题，看看是否有什么东西是生活必须教给我而我却没能领悟到的，想知道假如我不到这里的话，当我临终的时候，会不会对自己并没有真正地生活过毫无觉察。”梭罗，他的小木屋，以及瓦尔登湖，如今已成为了某种象征：对文明的挑战，对城市的拒绝，对社会或群体的疏离，以及对物质生活的放弃。隐居

《瓦尔登湖》的名言
一、歌唱生活
1、大多数人，即使是在这个比较自由的国土上的人们，也仅仅因为无知和错误，满载着虚构的忧虑，忙不完的粗活，却不能采集生命的美果。

2、人不仅为他内心的兽性而工作，而且，这像是一个象征，他还为他身外的牲畜而劳动。
3、你们要尽可能长久地生活得自由，生活得并不执著才好。执迷于一座田园和关在县政府的监狱中，简直没有分别。
4、我爱给我的生命留有更多余地。
5、我也没有像鸣禽一般地歌唱，我只静静地微笑，笑我自己幸福无涯。
6、我的生活方式至少有这个好处，胜过那些不得不跑到外面去找娱乐、进社交界或上戏院的人，因为我的生活本身便是娱乐，而且它永远新奇。
7、至于我自己，哪怕看管地狱之门的三个头的怪犬也吓不住我，可是有人要请我作客，大摆筵席，那稳可

梭罗和隐逸的《瓦尔登湖》

 亨利·大卫·梭罗的《瓦尔登湖》出版已有150多年，书中倡导的回归自然的生活方式一直是最好的隐居指南。

 “我来到这片树林是因为想过一种省察的生活，去面对人生最本质的问题，看看是否有什么东西是生活会教给我、而我却没有领悟到的，想知道假如我不到这里的话，当我临终的时候，会不会对自己没有经历过的生活毫无察觉。”——梭罗

瓦尔登湖畔的梭罗

  1845年7月4日，也就是约翰·富兰克林爵士（英国著名的北极探险家）带领“阴阳界”号（Erebus）和“恐怖”号

                    论公民的不服从

 我真心接受这一名言——“最少管事的政府是最好的政府”；并希望它能更迅速更彻底地得到执行。执行之后，我也相信，它最终会变成：“一事不管的政府才是最好的政府”。只要人们对此有所期待，他们就会得到那样的政府。充其量政府只不过是一种权宜之计。但是大多数政府往往不得计，而所有的政府有时都会不得计。人们对常备军提出的意见很多，也很有份量，值得广泛宣传。但它最终也可能会用来反对常备政府。常备军只是政府的一个手臂。政府本身是由人民选择用来执行他们意志的一种模式。但是在人民能够通过它采取行动之前，它同样有可能被引入歧途，滥用职权。请看当前的墨西哥战争，这是相对少数人把常备政府当工具使用的例子。因为在一开始人民并不同意采取这种手段。

梭罗名言

　　1、多余的财富只能换取奢靡者的生活，而心灵的必需品是无需用钱购买的。

　　2、心灵与自然相结合才能产生智慧，才能产生想象力。

　　3、德行善举是惟一不败的投资。

　　4、有时间增加自己精神财富的人才是真正享受到安逸的人。

　　5、人类，犹如一支浮标，任何风浪也无法使它沉没。

梭罗论孤独：

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