什么是幸福？查阅词典知道，幸福是使人心情舒畅的境遇和生活；或者生活、境遇称心如意。

可见，幸福是有物质基础作支撑的。

没有物质而幸福的人有吗？有。大街上不时可见的对人痴而傻笑的，他们肯定幸福。因幸福而笑。他们处在物我两忘的境界，没有思想，没有欲求，不知因何而笑。他们是傻子。

一别之后

一别之后

你在网络那端

我在电话这头

一别之后

你在春天漫步

我在寂寞的秋

一别之后

我是伐桂的吴刚

在你漂泊的清流

一别之后

你是不断的诗情

在我的笔端游走

一别之后

生命的起点连着终点

中间的过程唯你所有

2009．10．15

      只是路过

请原谅，我只是路过

你的浓荫掩映的屋顶

泛滥着童话的梦幻

你的捣衣声里

微漾着唐诗古韵的波澜

一闪而过的红衣女子

　　    戏题股市

　　冬风又绿江南岸,

　　一点红花彻骨寒;

　　夏去春回隔几重,

　　秋霜才湿倚楼难.

四民之业，莫贵于士，莫实于农。其或力不能农，智不能士，则为工为商皆可以谋生，可以定志。但其途固杂，所执当专，择一以营，终身不变，自然日计不足，岁计有余。不然，智多则愚，巧多则拙。人而无恒，不可以作巫医，抑何可惜？  为拙工，必为巧工；  为贪贾，必为廉贾。一则务精其技，一则当远其谋。工商之外，又有杂流。为类虽多，以医为最。但其关系重大，道理精微，苟非实有师承，不可妄为尝试。医之外，巫次之，业堪舆者又次之。至于卜相星命，种种  奇，皆无实济于人，固可置之不问。牙侩多诈，屠户多凶，术实为之，择者不可不慎。百艺俱可藏身，唯吏胥一途不必托足。盖衙门部分，忠厚者难以取财，奸诡者乃能办事，人品或以此而坏，心术或以此而邪，显戮或以此而罹，余殃或以此而积，避之为是，何容误入其途？吏胥不必为，僧道不忍为，乞丐不堪为，盗贼不可为，倡优隶卒奴仆下人，俱非良家子弟所宜为。故为四民之业，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉，是为正道。

数口之家，饥必欲食，寒必欲衣，苟非人力经营，安能平空坐享？人家子弟，除读书仕宦而外，断以耕耘蚕织为第一等职业。乃或狃目前之富贵，恃先世之光荣，博诗书之空名，逞务外之杂智，优闲自得，浪荡无依，坐耗资财，卒为冻馁，由是或乞丐而沟壑，或盗贼而诛夷，苦不可堪，悔之已晚。何如各依本分，力作谋生？中者守成，上者创业，岂非国之良民，家之肖子也哉？传有之，民生在勤，勤则不匮。此二语当共念之。子弟幼时，自当命之习读。至成童以后，察其资财鲁钝，即应教以力田。若乃强使读书，是为务虚名，受实害。此在富贵贫贱，多子独孙，莫不皆然。多田者，不可尽佃与人，耕耘自效，亦所以习勤劳。无田者，不妨为人作佃，获敛中分，亦所以谋恒产。凡治农桑，天时、地利、人功三者，不容缺一。顺寒暑之节，趁晴雨之期，是谓天时。审高下之宜，酌肥硗之变，是谓地利。而人功为尤要。盖唯早作晚息，粪多力勤，收获自然加倍。不然，卤莽而耕，卤莽而报，此非自误而何？人能力作，不但可以治生，亦且可以养德。盖出作入息，终岁勤劳，匪僻之心自少，所谓劳则善心生也。若游手好闲，左思右想，终必陷于非为。是故

夫人身列士林，便当唯目不足，务有成功。若乃假冒斯文，抛荒正业，上不能登科及第，报效朝廷，下不能讲艺读经，作成子弟，虚生天壤，是为蠹民，既辜父母之恩，亦招鬼神之忌。是故贫贱而疏学问，则必无以自存；富贵而废诗书，则必不能终保。人之为学，第一要德行，第二要经济，第三要文章。无德行则无本，无经济则无用。无本无用，所读何书？文章则关系较轻。然以之述古论今，亦与德行、经济华实相资，不可偏废。四书文字，所以发挥妙道，阐述微言，实为穷理治心之事。且今国家取士，首重维新，拜献先资，正当恭谨，何得卤莽灭裂，谬号文人？往行前言，求之不易；明师益友，得之实难。顾乃饱食而不用其心，群居而不言乎义，陋者营情于货贿，浮者役志于声华，或鹜广而不精，或好高而不实，或苦难而中辍，或得少而自安，由是岁月蹉跎，精神颓废，少壮不力，老大徒伤。覆辙纷纷，岂容不鉴？从师授业，固当谨奉教条，实图进益。即离群以后，亦必自立功课，朝夕讲求，毋得因循自误。人生十岁以前，愚蒙未启，四十以后，精力就衰，可以从事学问者，约三十年耳。此三十年中，死生疾病之伤，室家妻子之累，交游之扰，仕宦之忙，以及伏腊岁时

人身所发，不外言、动两端。倘若语言放肆，举动乖张，则必内不见重于家，外不见容于世。谚云，“身稳口稳，到处好安身。”是即圣人忠信笃敬、蛮貊可行之义，当敬佩之。坏心损德，惹祸招殃，唯口过为尤甚。有如侮慢圣言，附和邪说，劝成恶事，诬枉善人；又如讦人阴私，扬人过犯，谈人闺阃，谤人祖先，破人婚姻，唆人争讼；此皆上违天理，下忤人心，不可不慎。近时恶少，往往造作笑语，称说淫词；遇事必录新闻，见人必排撮号；许物必骗，过话必移；以狎亵为风流，以刻薄为隽妙，以脱空为用智，以惹事为见才。屡憎于人，宁非自贱？妄语相欺，久后再无人信。是将用以自欺。恶语相詈，世间岂有人容？是亦徒为自詈。喜怒中言，多踰分量；醉梦间语，或漏机关，尤当留神检察。广众之内，不可恣谈。恐吾言下所讥，适有其人暗合，将谓有心讽刺，怨嫌自此而生。事关利害，即宜慎密不言。乃或不能忍耐，直泄于人，却又反复叮咛，戒人勿泄，岂非自惹心烦？议事规人，固当正言无讳，亦必谦和得体，委曲尽情。其或贤智先人，戆直忤物，均非善道。谨言之法，为类孔多，今只以

　　人身之主，只在一心，作善作恶，皆由于此。世间一切事故，虽则阅历不尽，处置不同，总之莫坏良心，自无大过。心不长厚，是为亏心；心不笃实，是为欺心；心不光明，是为昧心；心不公平，是为横心；肆无忌惮，是为丧心。除此诸恶，乃为存心。勿诟人之福，勿利人之灾，勿嫉人之贤，勿幸人之过。骄侈诈妄，刻薄贪淫，种种心思，悉伤天理。务必随时检察，并力剿除。语云“莫作心上过不去的事，莫起事上行不去的心”，言短义长，所宜熟复。起心动念，天地皆知。愚人适以自愚，害人适以自害。巧机暗算，焉能有好结场？修己莫如励志，处物莫如平情，避祸莫如省愆，养福莫如好善，解忧莫如安命，蠲忿莫如容人。人有力量平常，而后嗣昌大，必其素育阴功。亦有声名茂美，而后嗣凌夷，必其素有隐慝。故曰，但存方寸地，留与子孙耕。媚者  根，贪者盗根，忿者杀根。一念方萌，即宜应时斩断。否则，不及自持，将成大恶。

处泛众

非亲非长，非友非邻，是为泛众。顾虽不属伦常，抑亦莫非胞与，处之之法，在乎操纵得宜，然以厚道为主。泛众之人，纷纷皆是，随吾所值，必以道交。即如出外一行，则饭店脚行车夫船户，自不能无。此辈既属小人，又复不皆熟识，唯利是视，亦情之常，吾侪处此，务宜严订于前，宽偿于后，不必琐屑是较，忿怒相争。至于驾驭防闲，则不可少。问路于人，亦当致敬；告人以路，亦必致详。至于见色不窥，拾遗不昧，尤属道途间莫大功德。娼优杂色，无庸接以常仪；匠作诸人，务必加之厚惠。贸易俱当平价，勿占便宜；往来不可争途，须知逊让。乞丐之人皆宜量以施舍。此辈或则贫苦，或则凶顽。恤贫苦所以存心，安凶顽所以免祸。殊形诡服，均要提防；左道异端，最宜斥绝。

校注：明伦条约十二目，似为第三届谱局所撰。据其原题注语，当参之于“阜村王氏著”。

厚姻党

婚姻里党，虽非同姓之人，然必相保相赒，乃能维持不败。毋得争财角势，弃礼忘恩，厌故喜新，党同伐异，致成浇薄之风。人家姻戚，以新故为乘除。是亦势之自然，情所必至。然而笃亲念旧，贵有余情，中表往还，尚当久继。若乃世数未远，情谊顿殊，厚妻党而薄母家，重女夫而轻姑丈，又或贫富易面，贵贱别肠，世态炎凉，行于至戚，岂非周礼八刑所谓不姻者耶？共市同材，即为邻里，朝夕相见，不啻一家。苟能处以笃实，接以谦和，老者齿以父兄，幼者恩于子弟，劝戒以道，庆吊以时，疾病相扶，饥寒相恤，器用与之乞假，牲畜与之关防，田地让其界墩，塘堰让其水路，交争斗讼排解而不刁唆，盗贼凶灾救护而无抢掠，不以口舌而构衅，不以债务而成仇，此皆仁里可居，要以睦邻而致。庄客佃人，莫非邻里。所谊加意体恤，毋得倚势欺凌。苟其水旱不时，为田主者，业广尚可薄收，价高亦能暗补；彼则数亩之外，生计萧然，若必如数取盈，彼则流为乞丐，陷于盗贼，吾心何忍？是故荒岁议租，不可太执。其或随宜酌减，抑或计亩均分，皆为善策。市井小人，乡村匪类，比之不可，治之不能，若