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国家期刊库第六期编读活动于428日(周二)15:00-16:30成功举办,第六期嘉宾为《人口与经济》编辑部主任方志老师,活动形式为在线互动,现将活动实时问答整理汇总,以飨读者。


《人口与经济》唯一指定官方网站:http://rkyjj.cueb.edu.cn/ ,目前我刊采用在线投稿系统,链接:http://rkyjj.cueb.edu.cn/UserServer/Login.aspx


1. 

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杂谈

       由中国新闻出版研究院组织实施的第十六次全国国民阅读调查,日前对外公布了结果。调查结果显示,2018年我国成年国民包括书报刊和数字出版物在内的各种媒介的综合阅读率为80.8%,较2017年有所提升,数字化阅读方式(网络在线阅读、手机阅读、电子阅读器阅读、Pad阅读等)的接触率为76.2%,较2017年上升了3.2个百分点。中国新闻出版研究院院长魏玉山说:“数字化阅读的发展,提升了国民综合阅读率和数字化阅读方式接触率,整体阅读人群持续增加,但同时也带来了纸质阅读率增长放缓的新趋势。”

  本次调查结果发现,手机和互联网成为我国成年国民每天接触媒介的主体,纸质书报刊的阅读时长均有所减少。我国成年国民人均每天手机接触时长为84.87分钟,人均每天互联网接触时长为65.12分钟,人均每天电子阅读器阅读时长为10.70分钟,人均每天接触Pad(平板电脑)的时长为11.10分钟。在传统纸质媒介中,我国成年国民人均每天读书时间最长,为19.81分钟,12.3%的国民平均每天阅读1小时以上图书。

  本次调查了解到,2018年我国成年国民人均图书阅读量基本保持平稳,报刊阅读量持

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期刊下载排行又与各位见面了,本周各学科摘取了桂冠的刊物有哪些呢~

《中国史研究动态》 历史专业学术性刊物。刊载国内外研究中国古代史方面的资料与信息,报道史学界重大学术活动,交流学术研究成果,介绍其研究机构及党派。

 

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杂谈

编者按

  “开谈不说《红楼梦》,读尽诗书也枉然。”《红楼梦》是我国古典四大名著之一,深受广大读者喜爱。但数百年来,《红楼梦》流行的同时,一系列难以解释的谜团也深深困扰着红学爱好者和研究者,其中最引人关注的就是作者与成书问题。人民文学出版社日前推出“四大名著珍藏版”,其中《红楼梦》署名为“曹雪芹著,无名氏续”,引发社会关注。

  为此,记者采访了中国红楼梦学会常务理事杜春耕先生,请他为我们讲述《红楼梦》是如何写成的,以期引发对《红楼梦》作者与成书问题的进一步讨论。

  考证与索隐之争

  中国红楼梦学会常务理事杜春耕先生一直痴迷红学,他购买与收藏了大量珍贵的《红楼梦》版本及资料。一谈到《红楼梦》,杜春耕就难掩激动之情:“在四大名著里,只有《红楼梦》单独成了一门学问,叫作‘红学’。但是,也只有《红楼梦》存在的疑问最多,许多令人不解的谜团至今仍未能解开。比如数百年来,我们一直在争论曹雪芹到底是谁?曹雪芹是《红楼梦》的作者,这是毫无疑问的,但《红楼梦》的作者是否只有曹雪芹一人?这些问题我们都没有搞清楚。红学首先应当是研究《红楼梦》作者与成书的学问,

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杂谈

       合理的诗学研究,除了对当下的文学创作和批评实践进行及时的概括、总结,理论家首先面对的就是传统诗学这一理论资源。中国现代学者在使传统诗学向现代性靠拢,进而实现创造性转化方面,取得了可观的成绩,给后来者的研究提供了可资借鉴的方法。不客气地说,20世纪末期,中国文学理论家虽然提出古代文论的当代转换问题,也进行了热热闹闹的讨论,却少有人能拿出一些扎扎实实的成果,现代学者们的研究成果足以使他们汗颜。

  中国现代学者对于改造古典诗学、实现传统诗学的现代转换具有明确的意识,朱自清在《诗文评的发展》一文中说,“我们正在开始一个新的批评时代,一个从新估定一切价值的时代,要从新估定一切价值,就得认识传统里的种种价值”[1]。不惟如此,他们在具体研究中还表现出方法论上的自觉。朱光潜在1942年的《诗论?抗战版序》中提出:“当前有两大问题须特别研究,一是固有的传统究竟有几分可以沿袭,一是外来的影响究竟有几分可以接收。”[2]他还指出,中国传统诗学缺乏科学性,“中国向来只有诗话而无诗学”,原因之一即在于“中国人的心理偏向重综合而不喜分析,长于直觉而短于逻辑的思考”,这恰恰是科学的理论研

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(2018-02-05 14:47)
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杂谈

内容提要:风、雅、颂与赋、比、兴分别体、用,总称《诗》“六义”。赋、比、兴作为《诗》的表现手法必不脱离风、雅、颂的美刺内容。经学对于赋、比、兴的解释把握《诗》的表现手法和内容的完整统一。《诗》的体制决定通合六义的统一性,而且赋、比、兴正以适合《诗》四言两句意完的敷陈、分章合乐的体制特点而成为《诗》的表现手法。后世论比兴并演化为兴寄、兴象之说,转向五、七言体的讲求,尤其是近体诗中兴的审美转向与兴、象合一,反映《诗》兴与《易》象遇合的历史演变。

基金项目:本文为国家社科基金项目“中国古代诗法理论的现代阐释”(批准号:12BZW013)成果。

  赋、比、兴是较早出现的重要《诗》学理论,其中的“兴”演变为中国诗学审美理论的基本要素。古人对赋、比、兴的解释,或通合“六义”,或注重其作为表现手法的特点。当代学界对于赋、比、兴理论的总结、梳理虽有可观,但多在抉发赋、比、兴的《诗》篇运用,或按照先后顺序进行历史分段的理论叙述,后者导致与诗史创作实际的疏离,难以触及问题的根本。现代以来,基于纯文学的观念将赋、比、兴从六义中孤立出来,借以摆脱经义的影响,

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 噔噔噔噔

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杂谈

       中国古籍是中华优秀传统文化的重要载体,然而千百年来因各种原因大量流散境外。直至20世纪末,域外汉籍的文化价值引起了国家与学界的高度重视,越来越多的研究者走向海外,透过历史上支流丛生的“汉籍之路”,开展域外汉籍的收集、整理与研究工作,探究古代中外文化交流的源流与脉络。

域外汉籍从分流到合璧

  从广义上来说,汉籍是指历史遗留下来的以汉字为主要著录符号的各类文献,包括书册、简帛、金石等物质载体;而狭义上的汉籍即为汉字书籍。中国社会科学院历史研究所研究员孙晓告诉记者,大量中国古籍流散在境外,“从日本、韩国、朝鲜、越南等周边国家到欧美各国,以及澳大利亚、印度、土耳其等国家皆有所藏,其中相当一部分为善本、珍本、孤本”。

  据山东大学国际汉学研究中心主任郑杰文带领的研究团队初步调查,去其重复,全球现存汉籍约30万种。流散在世界各国的汉籍数量十分庞大,其中日韩约藏2万种,北美地区约藏3万种,欧洲地区约藏5万种。

 

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杂谈

      《吕氏春秋》并不属于儒、道、墨、名、法、农、阴阳、纵横、小说诸家中的任何一家,而只能归入先秦诸子中的杂家。

  《吕氏春秋》,从《汉书·艺文志》到《四库全书总目提要》,历代目录著作都将之隶属于“杂家”。这说明《吕氏春秋》的思想,符合《汉书·艺文志》对杂家“兼儒、墨,合名、法”的界定。但近代以来,学术界有不少人并不认同这一传统看法,或认为《吕氏春秋》的思想同于所谓道家“因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要”的思想特征,或认为“《吕氏春秋》之指导思想为阴阳家”。笔者认为,全面梳理《吕氏春秋》思想与先秦诸子之学的关系,对于准确把握其学派归属是十分必要的。

     《吕氏春秋》与道家、阴阳家

  《吕氏春秋》与道家思想有密切的联系。东汉高诱说“此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪”,正指出了这一点。《吕氏春秋》一书中大量引用老子、庄子、列子、子华子、詹何等人言论,以阐明其君道应“无得”、“无识”、“无

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杂谈

       “宗元”即指在明清戏曲创作和研究领域普遍存在的以元代戏曲为宗尚的尊体意识与皈依心态,亦有“尚元”“崇元”“尊元”“趋元”“佞元”“遵北”等提法。基本表现方式是以元曲为宗尚、为圭臬,并与“去元”“抑元”“黜元”等相反相成,交相为用,主要功效是促进了明清戏曲的文本创作和文体繁荣,影响和制约着古典戏曲的理论建构和发展走向,并最终确立了以北曲杂剧和南曲戏文为代表的元曲在明清时期的文学史地位。其具体展开领域则主要在于以杂剧和传奇为主体的文本创作,以及以选本编辑、序跋评点、曲谱纂录为主要批评形态的理论建构方面。“宗元”揭示了戏曲创作和批评依旧是借复古而创新的运行策略,戏曲观念的复古与新变、戏曲文体的演进特征以及戏曲史的诗性运行规律等,都可能因之以窥斑豹。

 一、“元”的内涵与戏曲“宗元”观念的发生

  戏曲“宗元”倾向在元代时已然发生,这不仅来自大一统帝国的所谓文化自信,与元代戏曲创作的繁荣以及取得的杰出成就关系更为密切。一般来说,作为一种文体的戏曲的总体地位与水平,取决于两个基本要素:一般民众心目中戏曲的地位以及观众的欣赏水平,当时戏曲家据有的地

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杂谈

作者:朱承(上海大学哲学系教授暨华东师范大学中国现代思想文化研究所研究员)

  习近平总书记在党的十九大报告中指出,文化自信是一个国家、一个民族发展中更基本、更深沉、更持久的力量。当代中国哲学领域的“自觉”与“自信”,是指中国哲学研究者们对自己从事的“中国哲学”研究工作形成了使命意义上的自觉意识,其研究目的是要形成当代“中国哲学”研究的话语体系和理论体系,在哲学史文本的解读中形成当代“中国哲学”的新理论、新方法、新范式。按照此前流行的话语就是不仅要“照着讲”,而且要“接着讲”(冯友兰先生语),在此基础上,以一种理论自信、方法自信、话语自信的姿态参与到“世界性的百家争鸣”(冯契先生语)中去。近年来,学术界出现了一批努力建构当代“中国哲学”的著作,有些以形而上学、本体论、道德哲学的形式出现,有些则在对哲学史的诠释中力图实现“中国哲学”理论、方法、范式的创造性转化和创新性发展。南京大学李承贵教授的这本《哲学的解释与解释的哲学》(中国社会科学出版社,2017年7月版),就是意图在哲学史诠释的基础上展现理论和方法的创新与转化,以此展现当代“中国哲学”的自觉与自信。

  众所周知,黑格

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