我是我的导师方克立先生在南开招收的第一届硕士生，那是一九八二年，当时我刚满十八岁，可以说对于学问和人生是非常的懵懂和无知，然而在以后的漫长岁月中，却始终得到先生和师母的关爱，心中感慨万千！先生今年已经年过古稀了，五月底刚刚回南开参加答辩，众多的弟子们看到先生和师母的精神和气色好过以往，都非常的欢快和兴奋！大家共同的心愿只有一个，希望先生安度晚年，身体康健，快快乐乐！
我刚来南开读研究生的时候，先生还居住在两室居的小房间，两个小师弟都还在上小学和中学。正是在这样艰苦的环境下，先生不仅开始了他的范畴研究、现代新儒家研究，还申办了南开的中哲博士点。后来，随着先生学术地位的提高，南开大学才在先生居住的旁边楼房腾出一间旧房给先生做书房，先生就这样每天去自己的书房“上班”。在我八五年硕士毕业留校工作后，好几年都无法解决一间住房的困苦状态下，先生多次提及把这间南开“照顾”给先生的书房供我安身，可是我又如何忍心呢？
我们头一届弟子共招收了四位，第二年又招进四位。八位弟子虽然都很好学，但毕竟基础和研究能力、学术视野都很不足，于是，先生亲自
“天人合一”观念是中国传统哲学的基本特质。不论是儒家，还是道家，都以天人合一为其最终理想。近年来，社会上更流行认为传统的天人合一观念与现代环保主义相符合，因而传统中国文化比较西方文明以客观自然为针对对象更为优秀，更应该被现代观念所借鉴。这应该是一种误读和望文生义的浅见。因为传统文化的“天人合一”中的“天”所指并不是现代观念中的大自然，其所谓的“人”与天的合一也并无尊重自然之意，其所谓的“天人合一”并不是指人与自然的和谐（现代意义上的），而是一种神秘的完美体验和境界而已。
传统文化中的“天”脱胎于上古的神秘崇拜，古代中国人对天的推崇，更多的是对整体宇宙的和谐与完美的崇拜，没有发展出人格神和造物主的意蕴。固然在殷商时期有所谓上帝的观念，似乎上帝具有位格，是天的主宰，但一方面殷商的上帝含义朦胧、资料甚少，另一方面我们从西周以降对天命的崇拜中可以看出，中国人的精神信仰并没有向人格神方向发展，而是向普遍的和谐的自然运行的宇宙秩序方向理解，其人文精神不断扩充，逐渐发展出通过人文体现和证明天命的角度来探索整体的、崇拜的大全之“天”。这就是西周“以德配天”的观念的特性。虽然在春秋战国时代社
流行的观念认为，儒学是孔子所开创的，发源于春秋战国礼坏乐崩时代，这是哲学起源的轴心时代，儒家哲学充满了人文精神，历经汉唐儒学和宋明新儒学两大发展阶段，成为官方统治哲学和意识形态。
孔子所开创的儒学，实际上是为了恢复传统礼乐文明，其所提出的“仁”无非是实现礼的根据与途径，孟子的性善说也无非是弘扬了孔子的仁学精神，荀子则明确地确定了礼的社会作用和产生的根源等问题。所以，理解儒学必须要上溯到三代文明所凝聚的礼乐制度，这才是中华文明最为奇特、最为辉煌的创造和时代，而不是春秋战国时代。如果不理解西周礼乐文明，就不可能理解中华文明的特质，也就不可能把握儒学的本质所在。
礼乐文明及其制度文献只存在于五经之中，于是经典诠释成为儒学发展的基本存在方式，所谓的子学形态的儒学只是依托于经学、以经学为背景和基础的对现实问题的思考，并不是传统儒者自我成就的主要形式。先秦儒学，从孔夫子开始，都是从六艺中开始了自身的学习历程，都是为了贯彻所学习、信奉的六经中的人文理想而努力奋斗的。只是由于迫切的社会现实政治需要，其所流行的“显学”都是子学形态的
流行的观念认为，儒学是孔子所开创的，发源于春秋战国礼坏乐崩时代，这是哲学起源的轴心时代，儒家哲学充满了人文精神，历经汉唐儒学和宋明新儒学两大发展阶段，成为官方统治哲学和意识形态。
孔子所开创的儒学，实际上是为了恢复传统礼乐文明，其所提出的“仁”无非是实现礼的根据与途径，孟子的性善说也无非是弘扬了孔子的仁学精神，荀子则明确地确定了礼的社会作用和产生的根源等问题。所以，理解儒学必须要上溯到三代文明所凝聚的礼乐制度，这才是中华文明最为奇特、最为辉煌的创造和时代，而不是春秋战国时代。如果不理解西周礼乐文明，就不可能理解中华文明的特质，也就不可能把握儒学的本质所在。
礼乐文明及其制度文献只存在于五经之中，于是经典诠释成为儒学发展的基本存在方式，所谓的子学形态的儒学只是依托于经学、以经学为背景和基础的对现实问题的思考，并不是传统儒者自我成就的主要形式。先秦儒学，从孔夫子开始，都是从六艺中开始了自身的学习历程，都是为了贯彻所学习、信奉的六经中的人文理想而努力奋斗的。只是由于迫切的社会现实政治需要，其所流行的“显学”都是子学形态的
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