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如果不把已经见闻的事情记录下来,就不能成其为知识了。

                                 —— 但丁

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关于文学研究的随想(2009-08-22 23:08)
    文学研究是什么?说实话,这是个令人困惑的问题,但是却很有意义。这个问题涉及两个层面:文学研究的方法是什么?文学研究的目的是什么?这两个层面又是相互联系的,文学研究的目的,从某种意义上决定了文学研究的方法;研究者对研究方法的取舍,最终必然是服务于自己的研究目的。从事文学研究的人,一般是从对方法的学习、模仿和使用进入的,但是这个过程是可终结的,且它不可能在自身中找到超越和突破的依据。那么,必然地,你只能回到对目的的追问?为什么进行文学研究?对这个问题的不断追问,是方法突破的有力的,甚至可能是唯一的依据。从一个更高的角度上讲,对文学研究目的的追问,是确立文学研究合法性的需要,也是文学研究者寻求心灵归宿的需要。
    从历史上看,文学研究的历史并不长。作为一门学科的文学研究,大约兴起于19世纪的欧洲;当文学研究在大学中被体制化之后,它才获得了稳定的存在形态。我们说文学研究的历史不长,是与历史、哲学这些人文学科的兄弟相比,与某些自然科学——比如计算机技术或核物理等等——相比,文学研究的历史是足够的古老了。然而,对文学研究来说,这种时间的优势并不等于它就能把最基本


    二战后,在美国人给日本制定的和平宪法里,有两个比较重要的条款:一是日本不能有军队,二是要实现政教分离。我猜测,制定这部宪法的专家中一定有人类学、宗教学研究的学者,否则怎么会想到把军队和宗教问题并置。这种认识确实透彻,最近几年,日本自卫队出兵海外;同时某些日本政要高调要参拜靖国神社,军事问题和宗教问题的同时出现,也说明在日本文化中二者确实有不可分割的联系。
    白居易说,文章合为时而著,子安宣邦这位日本学者深谙此义。作者此书的选题,就是来自当代日本的社会现象和问题,由现实进入历史和学术。作者将此书的副标题为《国家神道的现在》,实际上是作者以考察当下日本知识界对国家神道的再认识为切入点,进而透视这种宗教、文化再认识思

 

汪晖教授的新书《别求新声:汪晖访谈录》,收录了汪晖教授最近10年来的一些访谈。刚刚买到,浏览了一下,感觉非常棒,是一本需要坐着读(另外的是躺着读和在车上读,手机上读)的好书。这本书中的一些访谈,之前我已经在网上和杂志上读过了,但是这次系统的整理出来,编辑成书,就更便于我们阅读和收藏了。非常喜欢这本书的封面设计,版画的形式,拙朴而有深意。从书中,我们也可以领略汪晖教授思考的广度和深度。

 

 

《权力、政治与文化:萨义德访谈录

据新闻报道,417在特立尼达首府西班牙港(奈保尔成长的地方)召开的美洲峰会上,查韦斯送给奥巴马一本书《拉丁美洲被切开的血管》(Open Veins of Latin America

  鲁迅的“国民性”批判向来为大家所津津乐道,并成为鲁迅研究中一个比较重要的话题。一般也认为,国民性批判是足够深刻足够酷,足够具有穿透力的。不过,常识中往往隐藏着最大的盲点,反思这些常识,常常能给我们更大的收获。“国民性”概念也是如此,在我看来,这个概念也是值得反思。我把国民性概念列入“批判性概念系列”中,我认为,批判性概念的特点在于,它是具有历史性的,它的批判性力量来自于概念本身与产生它的具体文化语境之间的互动。鲁迅的“国民性”概念同样是如此。这个概念并不具有普适的批判力量;随着文化语境的变化,它的批判力量会被逐步削弱,甚至可能沦为一个反批判性概念。所谓“反批判性”概念,是指历史语义上具有批判性,而在意识形态上具有欺骗性的概念。下面我来具体说说。
  我们都知道,中国向西方学习,大致经历了洋务运动,维新变法和五四新文化运动三个阶段。在这三个阶段中,我们向西方学习的态度,也分别经历了器物、制度和文化,三个进阶。鲁迅提出国民性批判概念的时代,也正是在中国知识界认为文化是西学根本的时代。国民性概念之所以具有巨大的批判性,和中国当时的这种文化氛围是分不开的。我们对认识鲁迅国
  
    陈凯歌的《梅兰芳》公映,我也凑了个热闹,第一时间到电影院看了。我平素也喜欢京剧艺术,看过一些京剧,有时候自己还哼两句,自得其乐。我对艺术的欣赏有两条标准。首先,我常常不看艺术形式本身是怎样的,更不凭感觉欣赏艺术,而是看这种艺术对表演者本身提出了怎样的要求,表演者又达到了怎样的程度:一门艺术对表演者的天份、修养和专业训练要求越高,就越会赢得我的尊重,我就越愿意付出更多的精力来研究和欣赏这种艺术。我对京剧艺术的喜爱,可能就是来自这个标准。其次,我要看这门艺术在我们这个时代中扮演了什么角色,它是如何因应我们这个时代所提出的问题的,这一点常常导致我某个艺术家或某种艺术形式持续的关注和思考。从这个角度,我则反对京剧艺术,而喜欢摇滚音乐。这是题外话了,我们还是回到电影。从我的角度看,《梅兰芳》这部电影和京剧艺术本身关系不大
    前几天和一位学金融的同学聊天,他问我对金融危机怎么理解,我一时语塞。虽然我挺关注这次金融危机,但是还从来没仔细想过,怎么系统地阐释它。然而这对我却是很必要的,因为这样重大的现象,早已超出了经济学和金融学研究的范围,成了一个社会事件,它对理论和人们思考方式的影响,必将逐渐显现出来。清理这次金融危机的过程,形成一种认识,对于我们预测、把握理论和思想可能的变动,进而做好与其对话的准备,都是很有意义的。既然是这样,我想,我也不妨来说说对金融危机的认识。
     如何认识这次金融危机?我认为,简单说,就是证券化不断压抑潜在的经济风险,导致风险累积,引发人们对金融系统信心的丧失,最终导致了危机。这次金融危机的起始点在房地产业。房地产本来是一项很昂贵的消费,实际上很难保证人人都有高档住房。但是,美国政府为了实现居者有其屋的目标,通过房利美和房地美这样的金融机构,大量放贷,以至于一些信用水平很低的客户也可以轻易获得大笔贷款。金融公司为了消除这些不良贷款产生的风险,提高自己的信用评级,就将这些贷款证券化,并将其和其他优良贷款证券捆绑甚至合并,然后打包卖出。经过多次混
                       
    最近引起大家关注比较多的有两件事情:一是奥巴马当选美国总统,这是美国建国200多年来第一位黑人总统,这一事件的意义恐怕和当年曼德拉当选南非总统不相上下;另一个是金融危机,肇始于房利美和房地美频临破产的所谓次贷危机,迅速波及整个世界,其破坏力究竟多大至今不得而知。一般来说,这两件事主要是政治和经济领域中的问题,都不在我们文学研究的范围内,但是这两件事情所反映出的意义却和我们的文学、文化研究直接相关。
    我们先来说说奥巴马。美国是个有殖民历史的国家,虽然美国没有像南非那样发展出种族隔离制度,但是美国毕竟也存在过很长一段时间的奴隶制。林肯废除奴隶制度后,黑人虽然从身体上获得了解放,但是所谓社会地位,文化尊严等问题,依然是美国黑人的老大难。解决这个问题要受到两个方面的制约,一是美籍黑人自己的文化传统稀缺。被奴役了那么长时间,想让黑人一夜之间建立起自己的文化,也不