九十年代的时候大拆是占城市主调的，老城与新城发生矛盾，调和不了，老城非得被拆。现在不同了，现在老城拆得差不多了，所以矛盾不尖锐了，可以谈保护了，也好。
老城经过千百年的风雨都很破旧了，房屋也不适应让人居住，潮湿阴暗，没有现代化的卫生设施，都是毛病，没错，都是毛病。
现在城市里的老街老巷都很少了，许多古城再拆就没了，坚决不能再拆了。
老街老巷不能成为死物，要他生机勃勃。
保护守则，1、成片保护；2、修旧如旧；3、商业承包；4、不允许擅自拆建。
点状保护没价值，一栋老房子周围全围上高楼大厦干什么？要保护就要整个片区的保护。
修旧要如旧，搞一堆新“古董”，这是低级趣味，粗俗审美观，简直就是来恶心人的。拆了旧的搞新的假古董，这种决策者脑袋里一半水一半面，一决策晃脑袋就是浆糊，压根就是癞蛤蟆的审美观，极其恶俗，没文化害死人！
老城要修正，修旧如旧以后可
黄裳•鲁迅和周作人(2009-06-30 13:02)
逛闲闲书话，看到几篇说黄裳的帖子。黄裳我原本不熟悉，甚至早年并无耳闻此老的著作。后来偶尔瞥见几眼《笔祸史丛谈》才略窥门径，“孔夫子”论坛上很早就有腹诽老先生的帖子，说是见财忘义，把友人赠送的墨宝全给卖了。我读了之后，觉得写文章的人甚是无聊，卖自己家东西也被人絮絮叨叨。武当说，纯粹属于心理不健康一类。后来，真正对黄裳有点印象，那是周汝昌先生的缘故，不过这却不急今天来讲。黄裳今年九十，我老记得周汝昌先生曾经跟我说过他似乎比黄裳年纪小，如今周先生年届九十一高龄，可见我是记错了。据登门拜访过黄裳老人的朋友说，他对胡适书贬语褒，对周作人也是一样。这倒和胡适先生颇不一样，胡先生写谁都是好的，只有谈天时才会对人物流出恶感。黄裳被人诟病当然不仅仅是卖字画，只因他在抗战时候为汉奸杂志《古今》投稿连连，却对周作人在著作里恶语相向，甚至因为张中行的一篇《月是他乡明》，就把张中行骂了一顿。于是有人就嘲讽，越是做过汉奸的骂汉奸越凶。
黄裳与周作人既然被挖掘出了这等私密，网络上
历史需要记忆因此时代便有了坐标。有一类人，他们没有自我，总以一两个个体的形象代表了那个集体，成为历史坐标。比如时代广场上那对亲吻的年轻人，越南战争里那个光着身子哭喊的小女孩，希望工程宣传画上破烂书桌上的大眼睛，还有，刚刚逝去的伊朗玫瑰。
另一类人，他们没有集体，他们是自己，但也只是自己。不论生前还是身后，总是领导着集体，不管是被人喜爱崇敬还是糟践鄙夷，肯定者和否定者都得要承认，此人意义重大，比如孔夫子、佛陀、切格瓦拉、玛丽莲梦露，还有，不到24小时前离开的米高积逊（迈克尔
杰克逊）。
其一
无奈修心百病因，少年难作老凤音。
语谶事后从来骗，寂寞痴言最慰人。
其二
道衰甲子自沉吟，革变神州命未新。
抱负当初难识小，斯人不让续文麟。
【我写高考作文天津卷】我看90后(2009-06-07 15:36)
今年是2009年，如果一个人的上学顺序并无异常，那么坐在考场之中的绝大多数都是90后，自己写自己，就像自画像，谦虚里面肯定有骄傲，但飞扬跋扈又得收敛些，尤其遇到了高考算分的场合，个性先放一边，那是个风险投资，遇上了头脑还灵活点的阅卷人，也许能得满分六十，可万一碰上个榆木脑袋，就只能及格，中规中矩怎么也有50分吧。及格到满分落差太大，50分和60分，比较稳妥，也比较不用太计较。
【我写高考作文湖北卷】站在什么的路口(2009-06-07 14:03)
原题是一条横线，意思是叫我们自己补，我就补个什么吧。什么就是不清醒，搞不懂。孔夫子说，四十不惑。意思是，到了四十岁再来谈明白，四十岁之前的大约都在迷糊。迷糊好哇，不迷糊谁知道明白是什么？
去年当奥运会志愿者的现在只能站在鸟巢后门的路口，明年准备当世博会志愿者的现在还站在大工地的前门路口。总之要么过了趟，要么还没赶上。可见路口要找准，毕竟不容易。
路口本来只有两种形态，十字形的和丁字形的。但近年来路政部门颇有创新，建设出了看着像十字其实是丁字的，可以叫S型，或者看着像丁字其实是十字的，简称B型，所以开车的一定要小心。S型十字的，一定有路，但路不是谁都能进去的，笔试过了，路试把你刷下来，交警一拦，这道是给三轮胎人准备的，你四个轮胎的别来，罚钱一百。于是感情和金钱双重损失。而虚是丁字实则十字的B型，凡是看着有车进的时候，你那儿永远是红灯，好不容易倒计时变绿灯了，那里交通管制，犹如股票坐庄。
知道了路口，就要了解你站在什么路口边上。不过马路也就罢了，过马路的时候务必要带望远
【我写高考作文北京卷】路径(2009-06-07 14:01)
路就是道，道却不完全是路。道可道，非常道。这个道就不是路。由道而进道，语言中这叫引申义。
鲁迅说，世界上本没有路，走的人多了就有了。这句话属于陈词滥调，大约写个这题目的，九成以上会当作名人名言用，这个惯性，是孩子们除了教课书其他书一概不读之外的惯性，不过正好可以理解鲁迅话的本身意思，写作文本来不需要名人名言，尧舜写作文找谁当名人去？可教育部非要规定用，那没有的事，最终被千万高考大军走出来了，这叫路数，写文章最好用，古代叫八股，比着来。
这样的走路，走出来的是习惯，好坏且不论，走本身很有寄托意义。古往今来，除了鲁迅走到三味书屋的那条小径之外，很多小径都很出名。江西的邓小平小路，越南的胡志明小路，海德堡的黑格尔小路。所以可以这样理解，名人走路，走着走着就把我们给走改变了，可我们走路，往往擅长走着走着就把他们的路走歪。所以好不容易要写一次作文，一定得温习一下，温故而知新，不做修正主义。
名人走路，累，卢梭漫步还要沉思，沉思完了还要写，写了还要出版，这样折腾注定了一旦它
【我写高考作文广东卷】谈常识(2009-06-07 14:00)
所谓常识，似乎简易，其实不然。且不说常识会因时间的流逝，世事的舛迭而有所变更。即便是人类社会中可以暂保稳定的，也会常识不常，或者常识不识。
因为常识太简单了，太平易了，太好懂了。于是当它遭遇到复杂的人际关系、纵横的利益往来的时候，它就会被故意地无意忽略掉。有些时候，常识会变成别人嘲笑你的理由，看啊，这人连常识都不懂。有些时候，常识又变成你懂得的罪过，这是干嘛，难道只有你懂么？
于是，常识充当的角色显得非常具有“常识的”智慧，人们都该合适的懂的常识，这本身就是常识。
我突然想起一个古老的成语，秦朝赵高为操纵二世，指鹿为马。鹿长角，马有鬃，本来好认，黄发稚童也能一眼识破，然而位极人臣，权高望重的朝廷大员们，却都懵了，就在那一刻，他们决定对着那头鹿，应该好好研究它成为马的可能性。
常识是具有效力的。当认鹿为鹿的效力不及认鹿为马时，后者更能展现出常识的力量。某种意义上，常识和道德似乎具有相同的性质，某些人都当然地将它们握于手中，随意臧否
读《红楼梦》不知不觉居然已经十多年了，想来我也才二十出头，可想而知。
打算用四记来为我的《红楼》做个总结。
《易代风气下的红楼梦》（已完成，已发表）
《第一百一十回》（未完成，已发表完成部分）
《红楼笺经》（已完成，未发表）
《浊玉》（未完成，未发表）
任何学问的抽象都会被归之于形而上，历史自然不例外。至少从黑格尔开始，历史哲学就成了一个专有名词。在古代希腊，一切学问都是哲学。所以西方的学问都是从哲学分化出来，神学、美学、史学、法学、文学。剥离了一个个拥有具体内容的学科之后，哲学就只能剩下形而上的抽象的讨论，无须责怪西方哲学家们的“苛察缴绕之论”，因为这是西方学术发展的必然。然而大陆另一端的东方文明，情况似乎相反。从时间坐标看，先秦学术大致与古希腊学术能够重合，即雅斯贝尔斯所言的“轴心时代”，先秦学术之盛一般呼之为百家诸子争鸣，诸子之学皆出于王官，庄子也曾说过“道术将为天下裂”，可见诸子之前是一个“道术的世界”，道理只有一个，大家都能领悟。然而道术的时代，文字湮灭难闻，于是中国的情况遂变为，诸子之学走向独尊儒术。
