“我们远离大自然而投身于人群，但人群从来不是个好向导。”

我愿走遍天涯海角寻找一个地方，在那儿过一年饶有趣味、充满快乐的安静日子，因为我的人生目的就是要惬意舒畅地生活。那种阴沉、麻木的安静，我并不缺少，但它使我头脑满涨、昏昏欲睡，我不满足与这种清静。

旺盛的血气使思想迸发出强烈而明亮的火花，这些思想火花超出我们天生的智力，是一种最有灵感，甚至是最狂热的激情。而健康状况不佳则会使我们精神沮丧、呆滞，产生相反的效果，这是毫不足怪的。

柏拉图说脾气的随和或乖戾昭示着心灵的善良或歹恶，我对此心悦诚服。...德行应是令人喜欢、令人愉快的品质。

我知道，有少数人会对我这些文字的大胆表示不满，而他们对这些文字表达的大胆思想却无可非议。我顺应了他们的勇气，却冒犯了他们的眼睛。“不要羞于道出我们敢于想的事。”

我要求自己，敢做的事就敢说，不能公布于众的事便不要去想。我最坏的行为和思想也没丑陋到不能告人的地步。“为什么人不愿意承认自己

我个人是非常喜欢歌剧的，所以对与叔本华的歌剧观非常在意。总体而言，叔本华对于歌剧的评价是比较负面的：堆垒、庸俗的艺术。正如他对于洛可可风格的强烈反感一样，对于这种细节与花样堆积的艺术，叔本华那企望回复自然与简洁的心灵是无法忍受的。

大歌剧其实并不使纯粹艺术意义上的产品；它是一个近乎粗野的概念的产物：人们以为只要拼命堆砌艺术手段，在同一时间炮制出各种各样完全不同类型的形象，不遗余力地投放人力、物力以渲染效果，就可以提升观众的美感。其实，音乐作为所有艺术中之最强有力者，全凭一己之力就可以完全占据对其敏感的心灵。事实上，要恰如其分地理解和欣赏音乐中的最上乘之作，听众必须全神贯注、心无旁骛——只有这样，我们的全副精神才能投入并融化于音乐里面，完全明白它那极为真挚、亲切的语言。在欣赏一部相当复杂的歌剧音乐时，我们的眼睛在同一时间却受着各种各样的刺激：五彩缤纷的华丽场面，奇幻无比的图景，灯光和色彩营造出来的至为强烈、鲜明的印象。除此之外，我们还得留意歌剧的故事情节。所有这些都使我们的思想处于游离、涣散的状态，精神变得麻木

读完了叔本华的《人生的智慧》，一部他的思想的总结的小册子，觉得许多事情忽然变得豁然开朗了。对于他的著作真的有些相见恨晚。虽然他一直都是顶着“悲观主义哲学家”的头衔，但是我觉得他的思想其实并不悲观。起码我这个自认为很乐观主义的人并没有觉得他的思想中有何让人觉得别扭与不适的东西。一百多年过去了，他的思考与对人生的见地却永远不会随着时间而消磨淡化，而只会愈发鲜明。 与其我在此胡说乱道，如果摘几段他的文字来与大家分享：

『
我认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，他们是：
1）人的自身；即在最广泛意义上属于人的个性的东西。因为，它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及潜在发展。
2）人所拥有的身外之物；亦即财产和其他占有物
3）人向其他人所显示的样子；这可以理解为：人在其他人眼中所呈现的样子，亦即人们对他的看法。他人的看法又可以分为名誉、地位和名声。
...

确实，对于一个人的幸福，甚至对于他的整个生存的方式，最主要的明显就是这个人自身的内在素质，它直接决定了这个人是否能够得到内心的幸福，因为人的内心快乐抑或内心痛苦首先就是人的

终于拜读完了这本大名远扬的经典著作。原本以为自己对于日本文化与思想还算了解，阅读的过程中还是发现了不少让我惊讶与震撼的深藏的一个民族的真实。从未踏上日本土地的Ruth Benedict 能够仅仅通过阅读与采访如此深刻地了解一个遥远的民族，她那严谨的学术研究水平确实让我汗颜。

从历史到现代，从外表到民族心理分析，最终Ruth在日本对儿童的教育方法中找到了解释日本人性格的答案。对于儿童的教育，确实对这个民族会有影响，可它是否会是唯一的成因呢？这也许还需要其他人去发掘答案吧。

“耻感”与“对名分的情义”反复出现于全书，这也便是作者所观察到的最能解析日本人心理的深层文化原因。

『在人类学对各种文化的研究中，区别以耻为基调的文化和以罪为基调的文化是一项重要工作。提倡建立道德的绝对标准并且依靠它发展人的良心，这种社会可以定义为“罪感文化”。』...『在以耻为主要强制力的文化中，对那些在我们看来应该是感到犯罪的行为，那里的人们则感到懊恼。这种懊恼可能非常强烈，以至于不能象罪感那样，可以通过忏悔、赎罪而得到解脱。』...『我们知道，坦白可以解脱。但在以耻为主要强制力的地方，有错误的