那一刻,我被日本人感动着

台湾作家李敖曾评论威权体制下的国民党“手淫台湾，意淫大陆”给人印象深刻，这样的酷评现在是否已经不合时宜我还不知道。但现在确实还有几个小国家在那里“手淫己国，意淫中国”。比如说什么中国某某节是那国的，中国某某人是彼国的，中国某某省人是其国后裔。异哉！是何国也！

毛主席有诗云:暮色苍茫看劲松,乱云飞渡仍从容,天生一个仙人洞,无限风光在险峰.个人曾以此诗第三句为败笔,而且,一直不理解老人家为什么说'乱云飞渡仍从容'.前日至庐山,上含鄱口,举头望去,正见'乱云飞渡'景象,不禁感叹毛主席他老人家的诗句确有细腻写实处.但仍不解'从容'义.此时,同游者有云:老看那些云雾流动,感觉头晕.余闻之,当下即悟:'乱云飞渡'写自然,'从容'写心境,乱云飞渡易使人头晕目眩,作者却自云'从容'.后展读全诗,更发现此诗之妙正在这种天人交融处,如第一句,'暮色苍茫'为自然境遇,'看劲松'者其人也,第二句,'乱云飞渡'为自然,'仍从容'者其人也,前已说.第三句全赞天地造化,但第四句境界最高:天人之际,合而为一. 顺便说一句,尽管如此,窃以为此诗第三句仍须刊定,惜其人不在也.

性与色情及其他——读书笔记

 

    网络时代的“性”越来越成为依靠计算机屏幕以及网络视频头的单向度的性，或者用现在流行的标语来说，“安全性”（safe sex），这是一个现代特色。但是，这个现代特色并不只属于互联网时代。事实上，从已横跨半个多世纪的《花花公子》杂志到今日泛滥肆虐的色情网站，虽不登主流媒体的“大雅之堂”然而实则却在现实生活中无处不在，早已形成一个隐性话语结构。
    据说，一份生活杂志曾对一组白领男子作了一个采访调查：很多生活中有着正常乃至高频率性生活的男士，对自己仍对色情制品痴迷不倦的回答是：那里面所提供的女性是“纯美的”、“异常性感的”；甚至一个被调查者更是直接说道：看色情片中的女性私处，不用承受它本身所具有的味道……。这个调查揭示出色情制品“长流不息”的全部秘密：这些制品所提供的是完美符合男性幻想的“decaf”女人——那些在日常生活（如身边的老婆、性爱伴侣）中所无法遭逢的“纯美女人”，那些不含有“令人不快”的女性特征的“完美女

    这年头，不到北京算不上中国人物，不到美利坚上不了世界级。其实，是毛泽东给了北京这样的机会，而早在20世纪60、70年代，毛泽东在美洲和欧洲已影响巨大，毛泽东的肖像出现在报刊头版上，也出现在街头的示威游行队伍中。从作家让·热内，到后现代哲学家福柯以及“滚石乐队”的摇滚乐手都曾是毛泽东的忠实追随者。英国的甲壳虫乐队(The Beatles)的约翰·列农也在歌词里提到过毛泽东，当年横跨欧美的嬉皮浪潮中，毛泽东是他们的精神图腾。

    在现代史上，似乎还没有哪个中国人在西方如此影响力。也许人们并不喜欢他，但没有哪一位政治领袖像毛那样受到全世界的一致推崇。一些西方学者就毛泽东的贡献进行了深入研究，研究之热诚超越了种种所谓中国学者们所给予的。毛逝世后，留给中国乃至世界的还有一波又一波的“毛泽东热”，因而毛泽东影响的人，数以几十亿计。

    有人说：“毛泽东的那个时代远非是现在普遍传闻中所谓的经济停滞时代。而是世界历史上最伟大的现代化时代，与德国、日本和俄国等几个现代工业舞台上的主要的后起之秀的工业化过程中最剧烈时期相比毫不逊色。”

   

    弗·培根曾说：读史使人明智。但这话很容易让人误解，误以为学习历史不过是清醒自己的理智。实际上，历史交给人们的远不止于清醒的理智，至少在我看来，人们还应该从历史中汲取生命的激情。

    何必学习历史——除非是为了从中汲取智慧和激情。但是，真能从历史中汲取智慧和激情么？历史常常被分成两种:被经验的历史和被书写的历史。有时候，又被分成事实和回忆，还有些时候，历史被分成所经历的和听说闻的，等等。确实，在很多人心里，历史主要是指听说过的故事，而故事背后的激情和智慧却被错失。

    从历史中汲取智慧和激情就像理解遥远的异乡人那样困难，当历史总被ren做书写、当成文字或符号的刻画的时候，你就错过了那背后的生命和激情。因此，为了帮助你们克服对历史的遗忘，我建议你们：学会穿越一切文字与符号的障碍，走向生命本身的激情。

   

   

 

 

 

    偶见某仁兄大作《儒学就是奴才学》，其中大批孔子：孔子的理论，是为专制者强盗行径辩护的学问，是向专制者乞讨残羹剩饭的学问。所以既不要良心也不要逻辑，却充分体现了利己的实用特征。果真如此，则孔子真为人不齿。但是证据何在？孔子怎样为专制者的强盗行径辩护？又怎样向专制者乞讨残羹冷炙？通篇看下去，很让人失望，乃是属于大胆假设，毫不求证类的反孔派，其无能令人寒心。

    作者在大发一通“不解而解”的议论之后，开始设计孔子：“孔子的理论毫无体系，是一个十分庞杂且没有逻辑的语录堆砌。由于时间、地点、环境、对象、目的的不同，其杂乱无章，前矛后盾，言不由衷，曲意售奸等弊病十分突出。然而，这并不妨碍认清其理论的政治倾向。拨草寻蛇，还

    有段时间，我忒迷“专业化”，看什么都先从“专业化”的角度打量，比如对一件事，如果从业者系非专业人士在做，我就会不以为然，总以为他们干不成什么，至多弄成一个非驴非马的玩意儿，徒然给这世界添些笑料罢了。于是自己也就事事唯“专业化”是从，非专业所及则不问，非专业所及则不想，非专业所及则不做，非专业所及则不言，……最后发现自己被这张专业之网困得死死的，一点也动弹不得，终于无话可说，无事可做，而且言谈举止间不经意间就流露出某种傲慢与偏激，仿佛一革命家似的。更要命的是竟然发现所谓专业人士并不像我所期待的那么专业，这真是致命的打击。

    偏激我是能够容忍的，但我不能接受傲慢，因为支撑傲慢的一定是偏见，而偏激之后则可能是挚爱。当看到许多貌似专业的专业人士之后，就像彼得看见保罗后意识到自己也是人一样。我开始警惕起来：把一件事做的专业一点总不算错的，但要是把“专业化”作为做事情的标准可能就错了；而且，如果事事都靠专业