新千年文学解惑之八：

    去年冬天，也就是2008年底，我们在浙江的三所大学进行了演讲，这次演讲是“文学长征——新千年文学全国高校巡回演讲”的第一次实践。我们整个讲座的主题是“新千年文学与当代文学的发展方向”，由海汐子、我、儒帅哲师、刘小波、涂草五个人依次开讲。
    在浙江万里学院进行第一场演讲的时候，我们发现学生们在互动交流时首先关心的一个问题便是，新千年文学与八十后青春文学有什么不同。这是十分自然的反应，因为我们五个参加讲座的新千年文学作者，除了海汐子是七十年代末出生外，其他人都是八十年代生人。甚至我们的第一本书《新千年文学——北大中文论坛十作家短篇小说精选》中的十位作者中也只有海汐子一个不是八十年代出生的，鉴于大家对这个问题的重视，以后每次演讲的时候，我便都选择从这一话题开始切入。

    其实，八十后青春文学只是“新概念作文大赛”影响下的一个特殊的时代产物。它制造了一种青春校园化、感伤唯美化、迷惘叛逆化的写作模式。加上反抗应试教

    我从小就莫名其妙地崇拜发生在我们这个伟大时代的许多事物。我第一个崇拜的是我的父亲，他总能变魔术般地带给我好吃的、好玩儿、好穿的。某一天，父亲把我领到一座胖胖的，手托金元宝的铜像跟前，命我跪下上香，于是教诲我：“这就是世界上最伟大，最慈爱，最无私的神！没有他的保佑人类就无法生存。他的名字叫财神。”从此以后，我便有了坚定不移的最高信仰，这种信仰终生都没有一秒钟动摇过。
    自从进了学校，我发现我真是越来越崇拜学习和考试了。特别是物理，居然能知道小球沿着斜面滚动时的各种状况；特别是数学，天下万物就没有什么不能被测量计算的；特别是英语，我真恨不得立刻就变成一个外国佬。考试则是神圣的，每次考不好，父亲都令我跪在财神面前，喝斥我亵渎了神圣，鞭子像雨点儿一般抽下来。
    有一段时间，我疯狂迷上了那些名叫歌星、影星、体育明星的人。我把这些星们的海报贴满了房间四壁，也顾不得性别是男或女，每天都要狂热地吻上好几遍，一吻就是个把钟头。我一有空闲就去光临他们的演唱会、发布会、比赛现场，为他们欣喜若狂、痛哭尖叫，为他们打架、裸奔，为他们跳楼、

新千年文学解惑之七：
                                 为何要警惕假批判、假复兴、假启蒙？

    在目前的中国，批判文坛、民族文化复兴、新的启蒙几乎已经成为文化界的时尚话题。很多人都在言辞激烈地批判文坛，宣扬民族文化复兴、呐喊新的精神启蒙。然而，为什么大肆鼓噪之后我们却看不到一点建设性的成就呢？原来，这些严肃而崇高的事业早已被个人宣传、商业包装、市场炒作所利用，变成了假批判、假复兴和假启蒙。
    2006年，八十后青春文学的第一个代表作者韩寒与中国**科学院文学研究所研究员、《中国文学年鉴》副主编白烨论战，痛骂“文坛是个屁”；同年底，德国汉学家顾彬炮轰文坛，其观点被宣扬成“中国当代文学是垃圾”；2007年，顾彬再度炮轰文坛，宣称“中国当代文学是廉价的二锅头”；2008年，又爆发了多起作协、文坛、杂志的抄袭丑闻；加上茅盾文学奖等文坛大奖、年度最佳作品等评奖越来越成为小圈子的自娱自乐，不为大众所信服；以及当代文坛的

 

现代文人中，对桃源结情至深者，莫过于湘西的沈从文了。在他那本著名的《湘行散记》中便有一篇叫作《桃源与沅州》，一开首即写道：“全中国的读书人，大概从唐朝以来，命运中注定了应该读一篇《桃花源记》，因此把桃源当成一个洞天福地。”

按照沈从文的说法，湘西的常德即是过去的武陵。从常德沿沅水上行九十里，才到桃源县，再上行二十五里，方到桃源洞。千年前武陵渔人如何沿溪走到桃花源，这路线已难于考证。而现在想到桃源访古的游人，大多数只好坐公共汽车去。在陶渊明极富诗情的笔下，那里该是桃花夹岸。芳草菲菲，远客来到，杀鸡煮酒，避秦遗民，不知有汉，无论魏晋。沈从文在他的另一本书《湘西》中则说：“在桃源县想看到老幼黄发垂髫，怡然自乐的光景，并不容易。不过或者因为历史的传统，地方人倒很和气，保存一点古风。也知道欢迎客人，杀鸡作黍，留客住宿。虽然多少得花点钱，数目并不多。”

如今，桃源县已经成为湘西的旅游胜地。而对于桃源的存在向来广有争议。有人说先有陶渊明幻想的《桃花源记》，才有了后人附会

新千年文学解惑之六：

新千年文学解惑之五：