证净法师的博客

一、敬香

阿弥陀佛！今天给大家讲一讲我学习佛法以来的一点体会。谈不上讲法，仅是为了光大佛法，自勉自励，将自己修行佛法以来的心得体会向大家做以汇报，与大家共同参学而已。佛法奥妙无穷，我三十年之修学也只如同大海的一滴水，须弥的一微尘。汇报中如有错误之处，希望各位法师、各位老菩萨批评指正。

下面我将围绕着以下六个标题给大家一点点的讲解。第一、学佛的目的。其中包括佛出世的因缘、为什么佛五时说教。第二、简单介绍各宗派修行的特点。对各宗各派，禅宗、密宗、天台、唯识等，作一点点简单的介绍，让大家对整个佛法有一个初步的了解。第三、介绍净土法门的殊胜之处。因为我们是念佛人嘛，所以要讲一讲净土

佛陀说五戒、十善、四谛、十二因缘，原本是不得已的方便，他的密意仍是在华严一乘的根本大教，哪里知道二乘人，执著自己所证悟的境界为究竟，停滞在自己的果位上，不肯再向前迈进，不愿意再修持六度万行，以趋向佛果的体证。由于如此，所以世尊便为他们说方等经。方等经是大乘小乘齐讲，它属于通教。佛既说小乘，更演维摩、楞伽等大乘经，令二乘行者，耻小乘而慕大乘。这是为引导小乘向大乘所设的法门。比方一个宅子起了大火，小孩在火宅里头玩耍嬉戏，对于大火浑然不觉，眼看火就要烧到小孩了，孩子的父亲在外面喊：“我这里有好玩的车，有羊车、有鹿车、还有大白牛车，你喜欢什么？赶紧出来！”这小孩一听外面有玩的东西，赶紧跑出来了，就躲开了火宅的火。释尊为大众说“火宅喻

第二、介绍各宗各派修行的特点。

你们大家会想，师父，你教我们念佛，修净土法门，怎么还讲其它宗派呀！介绍各宗各派的修法，是为坚定大家的信念。你了解了各宗各派的修法，在今后的修行中就不容易迷惑了。现在我们修净土念佛的人，去修禅的，去修密的太多太多了。可能原来一百个人念佛，现在差不多四十人去修密了，这么大的比例啊。所以今天要讲一讲，密法的修法、禅的修法、净土的修法，大家来对比，看哪个适合你自己。让你心里有个数，别明天来位禅师，告诉你立地成佛，你就去修禅了，后天再来位喇嘛，告诉你即身成佛，你又修密去了。把这个念佛法门扔下了，你不可怜吗？我对密法、对禅都了解一些，为什么呢？

我没有修过密法，只是我看了几本书，不算密法的内行人，仅是懂一点点。密法分三六九乘。什么叫三六九乘呢？外三乘、内三乘、上三乘共九乘法。他分的教派有红教、黄教、白教、黑教、花教共五教。里面还分十轮金刚、大威德等，这都属于开出的几个支派，不属于教了。但是都围绕着外三乘、内三乘、上三乘这个次第去修。虽然红教的大圆满法，说是立地成佛，没有次第，但是它还是有次第的。也要先修出离心、菩提心、资粮道。外三乘讲什么呢？就是修出离心，就是要得到一个瑕满的人身。得到瑕满的人身，就密法来说是挺骄傲的了。不缺鼻子少眼睛，没有残疾，耳不聋、眼不瞎，就是个瑕满的人身。地狱的人，整天暗无天日，闻不到佛法。恶鬼也是苦得不得了。所以他们想不起来修法。畜牲道愚痴，也不能修佛法。修罗道呢，他起嗔恨心、斗争心，也不能修法。天道人呢，享受天道的快乐，他也不修行。只有人道才能修行成佛。所以佛降生到人间，示现八相成道。因此得到一个瑕满的人身，是很庆幸的。残疾人、耳聋眼瞎的人修起来难度就大。没有善根的人还

第三、净土法门的殊胜之处在什么地方？

《法华经》有偈云“一称南无佛，皆已成佛道。”净土宗专示持名念佛，往生净土必得成佛。有鉴于此，莲池大师赞云“越三祗于一念，齐诸圣于片言”他告诉我们能持名的一念，契入弥陀愿海，便可顿然超越因地菩萨三大阿僧祗劫的功行。所执的南无阿弥陀佛的片言，便可与观音、势至、文殊、普贤等诸大菩萨的德慧等齐，把手同行。可见，净土法门方便而究竟，简单而圆顿。净土宗在佛陀的一代时教中占据着核心地位，一句阿弥陀佛圆修圆超一切法门，乃三藏十二部之大总持法门，其修行证果乃三乘佛法总归处。诚如印光大师所云：“净土法门其大无外，三根普被，利钝全收。”古德说，净土法门“似地均擎，如天普盖。”我们如能契入净宗在佛教

释迦牟尼佛为什么不介绍我们生别的刹土呢？东方琉璃世界药师如来，他有十二大愿接引众生。我们的本师释迦牟尼佛为什么不介绍我们往生东方净土呢？东方琉璃世界药师佛十二大愿是是接引菩萨的。只有地上菩萨位的才能往生到东方琉璃世界。地上大菩萨才能生。二乘人都不能生。罗汉、声闻圆觉和辟支佛都不能生。我们有没有资格生东方琉璃世界呢？别的刹土能不能生呢？像修唯识宗的，唯识宗也叫三论宗，玄奘大师就是唐三藏，就是西游记中的唐僧，他一生翻译了大量的经典，为佛教事业做出了突出的贡献。他和他的徒弟窥基大师，是唯识宗的祖师，他们往生弥勒净土。弥勒净土就是兜率天。此天有内外两院，外院是凡夫果报天宫，只管享乐，直到福报用尽，属于天界。内院是弥勒的

我曾看到一本书上说，真正的修行人一心念佛，阿弥陀佛时时加被你，你自己力量不够，阿弥陀佛给你力量，你自己的念力不够，阿弥陀佛给你加念。真是的，你想睡觉啊，你睡过去也把你捅醒，给你点动静叫你马上起来，不让你睡过头，也不叫你懒惰。时时看着你，你想偏都偏不了。真正念佛，偏不了。佛菩萨在加被你，真的，你得真正修。你不真正修不管你，管你你不听啊。真正发心修行，佛菩萨一刻也不会离开我们。你不真修，一会儿念念佛，一会儿又看看电视，再一会儿打打麻将，又打打闲岔，佛菩萨能加被你吗？加被不上呀！所以念佛要真干。真正下功夫念佛，保证成就。不经一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香。念佛的功夫不是白得来的，盘腿的功夫也不是白得来的。我的业障很重，杀生债障也很重，出家以后修一修，病苦就来了，冤亲债主讨债，病苦了好几年。我住茅棚闭关的时候，练禅坐的功夫，给自己定时间，不到两个小时我这个腿就不散开，疼死也不散开。这样的坚持，慢慢自然腿就降服了。腿的功夫是硬功夫，没有什么窍门，就是苦练出来的。修行是以苦为师，不是舒舒服服得来的，要下功夫呀。腿

我们净土宗修行的方法很多。念佛的方法也很多种，超不出事上念、理上念，有持名念，观像念、观想念、实相念可以默念，金刚念，金刚持、忆念等等不一。但是大部分都是用持名念佛的方法，持名有理持、事持，事上持名就是不懂得佛法第一义谛。（第一义谛就是佛的诸法实相。）就是专心持念这一句佛号，心念时时注重在这句佛号上，心念耳闻。如推重车上山，步步着力，一句顶一句的专念专持。这样持呢，属于事上持。岁数大，不明白理的老同修，用事上持的方法也可以。这种持念的方法的要领是什么呢？就是字字追顶专注。这句佛号，念的时候用心念，同时用耳根时时闻回来，心念耳闻。步步着力，念的这句佛号字字都要着到实处。阿弥陀佛、阿弥陀佛…。如果持名不懂得持名的方法，还是不得真实

我们念佛的时候，不论理念还是事念，都要慢。不是理持的方法念这句长佛号要慢，就是我们老菩萨理念用不上，回家事上念佛也应该慢慢去念，慢念最摄心。不能光是我说，你自己要体悟，得没得利益你自己知道。如人饮水冷暖自知。不要分理事，不要分高低，哪个方法得利益哪个方法就适合你自己。适合自己的就是妙法，不适合的就不是妙法。这法再高不适合你就不是妙法。因人施教，因人而异。佛法就是这样。佛说法是对着众生的一切心，没有一切心，何说一切法。佛陀应众生不同的根基而宣讲了八万四千法门。哪一种法门适合您的根机，就应深入其中以求究竟通达。佛说，众生的业力千差万别，众生的根基千差万别，不一样啊。但是我们修行都应该从根本上下手，别离开本性，性是我们的命根子，也就是我们本来的家乡，是主人公。不论你修什么法门，一切时别离开这个。所以我们打佛七时，不论是绕香，还是行香、跑香、坐香、拜香，就是为落实古人讲的行、走、坐、卧、穿衣

还有一个重要问题，必须引起我们的高度重视。就是释迦牟尼佛在《无量寿经》中反复告诉我们的，发菩提心，一向专念。发菩提心，一向专念啊。我们现在一向专念了吗？没有啊。昨日刚赶完东山法会，今天又赶去西山放生，明日还要去南山诵经，后天再跑去北山拜忏，终日忙得不亦乐乎。所有的善事都去做，这是好事。但是你要明白，念佛才是正修，其它都是助修，甚至是杂修啊。你不是一向专念，而是专门做一向专念以外的事情，你那阿赖耶识里面种的全是没有用的种子，而且把阿赖耶识全都占得满满的。诵经以后，静坐念佛时，返尘影出来的是一段段经文。你把念经的种子全送到八识里边去了。静心时返尘影出来的全是经文。临命终的时候，你又打不开本来，返出来的尘影，障碍不障碍你往生啊？念佛才能往生啊。只有念佛名号，佛菩萨才来接引。阿弥陀佛临终接引愿说：“一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。”所以我们要专念佛，佛告诉我们明明白白的。不是佛菩萨不来接我们，而是我