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(2016-06-17 11:24)

       《孟子万章下》:

       萬章問曰:“敢問友。”孟子曰:“不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。友也者,友其徳也,不可以有挾也。”

       万章请问交友之道。孟子说:“交友不凭对方年长有声望,不凭对方贵为官员,不凭对方兄弟富贵。交友嘛,就是因为对方道德高尚,不可以有势利眼光。”

       据微信公众号“学习小组”616日一篇微信文章称,今天,在对塞尔维亚共和国进行国事访问前夕,国家主席习近平在塞尔维亚《政治报》和新南斯拉夫通讯社发表题为《永远的朋友 真诚的伙伴》的署名文章:

       上世纪40年代,中国人民同南斯拉夫人民在东西方战场英勇抗击法西斯侵略,实现了民族解放和自由。50

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(2016-06-16 18:58)

  《论语·雍也》:

       知之者不如好之者,好之者不如樂之者。

       懂得一门知识或学问,就不如爱好它来得深广;爱好它就不如对它有浓厚的兴趣,这样就会掌握得更好。

       《论语为政》:

       學而不思則罔,思而不學則殆。

       只向老师学而不思考所学的意义,就无所得。只是盲目地想而不从师,就徒然疲殆,浪费精力。

       《礼记·中庸》:

       博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能,弗措也;有弗问,问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得,弗措也;有弗辨,辨之弗明,弗措也;有弗行,行之弗笃,弗措也。人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必

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(2016-06-14 23:37)

       《楚辞天问》:

       遂古之初,誰傳道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,誰能極之?馮翼惟像,何以識之?明明闇闇,惟時何為?隂陽三合,何本何化?圜則九重,孰營度之?

       过去了的远古时代,它的最初情形是怎样的,有谁传言了?那时天地尚形成,凭什么考察它?清浊晦明皆所不知,谁能知根究底?那状态为虚无,根据什么来识别它?一阴一阳,一明一暗,其时是个什么样子?天与阴阳三者融合而成宇宙,哪是本原,哪是化合物?那圆圆的天高达九层,是谁在量度经营呢?

       2012821日,习近平主席在国际天文学联合会第28届大会开幕式上致辞:

       中国作为世界文明古国之一,对于天文学的发展作出了重要贡献。我们的祖先很早就在日出而作、日落

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(2016-06-13 22:28)

       《楚辞离骚》:

       長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮,謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。

       长长地叹一口气,以衣袖掩面痛哭流涕,为人民生存的艰辛而悲伤。我徒然品德洁净美好,却被牵累拘束,早上进谏晚上便被废弃不用了。因为佩带芬芳而被废弃,而我仍保持着芳香的美质不变。我心里认定是美好的,就算是死了再死,死亡多次也不后悔。

       20141015日,习近平在北京主持召开文艺工作座谈会并发表重要讲话:

       屈原的“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰”,杜甫的“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”、“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,李绅的“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,郑板桥的“些小

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(2016-06-12 21:03)

       《楚辞九歌国殇》:

       出不入兮往不反,平原忽兮路超逺。帶長劔兮挾秦弓,首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武,終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄。

       出战沙场,不再回来,一去不返。弃尸平原山野,归路迷茫,迢迢路远。身首分离了,报国雄心决无改悔,还带着长剑,佩着劲弓,不离武备。的确勇敢加上威严,始终刚强不可侵犯。肉体虽然死去,而威神仍然灵动。魂魄刚毅化为鬼中豪雄。

       201493日,习近平主席在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利69周年座谈会上讲话:

       

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(2016-06-07 10:09)

       《史记商君列传》记赵良谏商鞅语

       今君又左建外易,非所以為教也。君又南面而稱寡人,日繩秦之貴公子。《詩》曰:“相鼠有體,人而無禮。人而無禮,何不遄死?”以詩觀之,非所以為夀也。公子䖍杜門不出,已八年矣。君又殺祝懽而黥公孫賈。詩曰:“得人者興,失人者崩。”此數事者,非所以得人也。

       现在您又非法建立权威,在外改易国君的命令,这不是用来示教人民的办法。您还坐北朝南居于君位,自称寡人,常常以法约束并处置秦国贵公子。《诗》说:“看老鼠都有形体,像模像样,而人却无礼。人反而无礼,何不早点死去?”由这几句诗看来,您的作法不能让自己延年益寿。公子虔闭门不出已经八年了,您又杀死祝懽,对公子贾施行黥刑,在额上刻字为记。《诗》说:“有人支持拥护才能兴旺发达;没人支持拥护就会败亡。

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(2016-06-05 21:00)

       《逸周书·谥法解》:

       諡者,行之迹也;號者,功之表也;車服,位之章也。是以大行受大名,細行受小名。行出於己,名生於人。古者有大功則善號以為福也。

       谥,是一生行为的轨迹;号,是一生功劳的表达。所乘车辆与所著衣服的规格,那是表明职位高低。所以功劳大受的谥号就大;功劳小受的谥号就小。一生的行事由自己决定,而谥号则由他人决定。从古以来都这样,有大功的都会得到好的谥号,以此作为逝者应得的福份。

       附《魏书甄琛列传》:

       吏部郎袁翻奏曰:“案禮:諡者,行之迹也;號者,功之表也。車服者,位之章也。是以大行受大名,細行受細名。行生於已,名生於人。故闔棺然後定諡,皆累其生時美惡,所以為將来勸戒。身雖死,使名常存也。”

 

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(2016-05-30 09:34)

       《史记淮南衡山列传》:

       王坐東宮,召伍被與謀曰“將軍上。”被悵然曰:“上寛赦大王,王復安得此亡國之語乎?臣聞子胥諫吳王,吳王不用,乃曰:‘臣今見麋鹿游姑蘇之臺也。’今臣亦見宫中生荆棘、露霑衣也。”王繫伍被父母,囚之三月。復召曰:“將軍許寡人乎?”被曰:“不直來為大王畫耳。臣聞聰者聽於無聲,明者見於未形。故聖人萬舉萬全。昔文王一動而功顯于千世,列為三代。此所謂因天心以動作者也。 ”

       淮南王安在东宫召见侍从长官伍被,和他商量反叛朝廷。说:“伍将军坐上来。”伍被不高兴,说:“汉天子宽赦您,您怎么可以说这样亡国的话呢?我听说伍子胥谏吴王,吴王不听,便说:‘吴将亡,吴国首都成一片废墟,我将看见野兽出没于吴宫了。’我现在也看见宫中荆棘野草丛生、露水打湿衣裳了。”淮南王把伍被父母抓来,囚禁了三个月。王再召见伍被,说:“现在能听我的

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(2016-05-28 22:07)

       《孙子谋攻篇》:

       故知勝有五:知可以與戰不可以與戰者勝;識衆寡之用者勝;上下同欲者勝;以虞待不虞者勝;將能而君不御者勝。此五者,知勝之道也。故曰知彼知己,百戰不殆。不知彼而知己,一勝一負。不知彼不知己,每戰必敗。

       预知会战胜有五条:知道可与战不可与战的时机的胜;了解用多兵还是用少兵的场合的胜;全军上下齐心目标一致的胜;以有准备对付无准备的胜;司令官善战国君不掣肘的胜。这五条,是预知战胜之法。所以说了解敌方又了解己方,每战必胜。不了解敌方但了解己方,胜败的几率各半。不了解敌方又不了解己方,战多少回就一定败多少回。

       2016419

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(2016-05-27 22:01)

       《论衡书解篇》:

       由此言之,經缺而不完;書無佚本,經有遺篇。折累二者,孰與蕞殘?《易》據事象,《詩》民以為篇,《樂》須不驩,《禮》待民平。四經有據,篇章乃成。《尚書》《春秋》采掇史記。史記興無異書,以民事一意。六經之作,皆有據。由此言之,書亦為本,經亦為末。末失事實,本得道質。折累二者,孰為玉屑?知屋漏者在宇下,知政失者在草野,知經誤者在諸子。諸子尺書,文明實是。說章句者終不求解扣,明師師相傳,初為章句者,非通覽之人也。

       这样说来,儒家的六经残缺不全,此外的书没有缺失的本子,而六经却有遗失的篇章。两相比较,哪一个是残章断节?《易经》据事象成书,《诗经》采民风而成诗篇,《乐经》于不欢快时作乐,《礼经》叙写以礼待人。这四经都来自民间,现时仍然有根有据。《尚书》和《春秋》都是记史的书。史书从来都没有两种写法,全依历史事实

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