如果认为有眼睛 就可以看得见周遭的事物 为何死人眼睛没有闭 却无法看到您在他面前哭
如果认为有耳朵 就可以听得见周遭的声音 为何死人耳朵没有堵着 却无法听到您在叫唤他
如果认为有鼻子 就可以闻到周遭的事物
为何死人鼻子没有被捏着 却无法闻到香味
如果认为有嘴吧 就可以吃喝东西 为何死人有嘴吧 却无法开口吃 您给他的东西
如果认为有身体 双手 双脚 就可以到处走 为何死人双手 双脚还在 却无法起身走动呢
这一个色身是由地水火风四大以及空所组成的 就如同汽车有钢骨 转盘 沙发 轮胎一样组合而成的 必须要有人进入汽车
开启发动才能动起来
同理 人的色身无法自行动起来 必须还要有一个所谓的心 或是心灵 或是佛性 来执持这一个色身 如此才可以依靠着眼睛 看得到身体外面的世界
依靠着耳朵 听得到身体外面的声音依靠着鼻子 闻得到身体外面的香味 依靠着嘴吧舌头 吃进去外面的物质 供给身体营养
依靠
佛陀于舍卫国时，一天，有四位比丘于树下讨论：“什么是世间上最苦的事？”第一位比丘感叹地说：“天底下没有比淫欲更苦的了。”第二位比丘则说：“嗔恚才是天底下最苦的事。”第三位比丘却认为：“天底下最苦的莫过于饥渴的感受。”最后一位比丘则表示：“天底下最苦的是惊怖。”四位比丘在这个话题上争论不休，始终得不到答案。
佛陀藉此因缘，适时前去关心。比丘一看到佛陀，马上停止争论，向佛请示讨论的内容。佛陀说：“你们所认为的，都不是苦的究竟原因。天底下最苦之事来自色身，所有饥渴、寒热、嗔恚、惊怖及色欲等灾祸，都是由于它的存在。所以色身是一切苦恼的根本，也是祸患的根源。众生于三界中茍延存活，互相欺凌，心中亦被忧惧烦恼所束缚而轮回不休。所以，想要脱离世间苦痛，应当寻求寂灭之境，收摄身心，最后达到一念不生，即能证得真正快乐的涅盘境界。”于是，世尊说了一首偈语：
“热无过淫，毒无过怒，苦无过身，乐无过灭。
无乐小乐、小辩小慧，观求大者，乃获大安。
我为世尊，长解无忧，正度三有，独降众魔。”
接
我就快要出国旅行了, 赶快买两双健步的新鞋子。
逛过几个鞋店, 最后又转回到Clarks专买店才觅得心头好。Clarks的鞋不便宜, 动辄四佰至七八佰大元, 我主要贪图它有气垫底防震, 早几年我已注意到这方面问题, 特别是几年打坐下来, 脚板形状已经改变不少, 应更加要好好保护双脚。
身体是修行的工具,
我们除了要供养它饮食, 还要照顾它冷暖, 身体好; 脚有力, 才可以健步如飞, 带动众生修行, 所以我在这方面决不吝啬。
04年买一双英国莱璐的Hotter厚软底真皮便鞋花了我柒佰伍拾大洋, 当时感觉像割肉似的, 但真格只有穿这样的鞋才可令脚板舒服点, 没法子喇。现在这双鞋已被穿得松张开来, 鞋的胶底却几乎没有破损。 但我今年有一个新的穿鞋感悟, 就是穿松了的旧鞋, 是不能固定行走时摆动的脚板的, 脚板在鞋笼里来回磨擦, 旧鞋也会令脚起水疱或脚枕, 因此, 即使鞋子还没穿烂也要将它更换掉, 决不要
在佛教的修行中，我们常常提到修密宗，而密宗的修行主要以修“三密”为主，那么什么是“三密”呢？
“三密”即身密，口密，意密。
一为身密——就是结手印。手印就是两手手指相互挽成不同的形状。手指从小指往大拇指数去，依次代表“五大”，即地、水、火、风、空，右手代表慧，左手代表定，慧、定和“五大”结成不同的形状，代表不同的含义，它的作用就像是为收音机安上天线，对外可与宇宙本体能量相连，对内则与五脏六腑相通，从而达到无我，天人合一。
二为口密——就是持真言（持咒）。真言，是诸佛菩萨发出的秘密语言，是真实不虚的通于人天之间极为奥秘的至真语言。真言的数量繁多，不同的本尊有不同的真言。真言从修法上可分为：息实、内益、敬爱、降伏四种。从形式上又分为：火咒，中咒，小咒，根本咒，心咒，种子真言。真言的作用在于利用一种音波频率，震动身体内部的气脉，并使之与宇宙意识的音频相应，从而开发生命潜
世俗与「法」是不同的，因为前者追求物质主义，后者则致力于从物质主义中解脱出来，而也正是这种解脱，提供了精神的食粮。
肉体需要世俗的食粮，心灵则需要「法」的食粮。那些将心灵摆在第一位，把它当成是协调身体功能者的人，只以最节省的方式维持肉体基本所需，除此之外，都把时间用在追寻精神食粮上。
超脱物质主义之道是件很难理解的事，因为通常人们不愿意承认自己是物质主义的奴隶。许多人大肆挥霍物质以期提高自己的地位，并且在人群中突显自己，他们认为自己掌控着物欲，而且已经不受物欲所役，却没有人意识到，这种种的悲哀正是来自于对物质主义的执着，而这悲哀是因为物欲的影响已超过了心灵，他们根据那些无谓的妄想而蔑视心灵的重要。
不论研究何种宗教，一般认为有四个主题：
(一)教主的一生和教法。譬如佛教徒研究佛陀的生平事迹和他的教法。
(二)世俗教义。该宗教信徒必须知道和实践所有的教义，这包括该宗教所有信徒必须实践，直到从痛苦中解脱出来的道德规范（或戒律）。
(三)胜义谛（深奥的教义）或哲学。譬如佛教的阿毘达磨（又可译为「论」），这是根据逻辑而形成的要义，在推理的原则下，详细分门别类，它们是思考用的理论原则，和践行无关，修行者可以不必知道这些，仍然可以解脱痛苦。
(四)宗教的神秘经验。实际上宗教并不是任何人创造的，而是自然的真理，所有宗教的神秘经验，其核心内容大都相同。譬如当一个人达到最高层次的善行，他将获得永恒不变的状态，这可称为「涅盘」、「上帝」、「最高自我」、「天堂」或其它任何的名字，所以宗教都以此为终极目标，希望证得究竟常乐的境界。关于这点，我们必须明白，在这个世界或任何世界上，只有一种宗教，──真理的宗教或自然真理的宗教，当我们根据这个真理正确地修行时，我们就会得到究竟且恒常的快乐。
(转贴)
从本性清净的角度来讲，我们都有如来的智慧和福德，都有佛性。但是从断证圆满的角度来讲，我们没有断除罪障，没有证得这些真理，没有断证圆满的功德，所以我们不是断证圆满的佛。通过修行，去除了妄想执着的遮蔽，使本来具有的如来智慧的本性现前，得到无漏的圆满功德，那个时候才是成佛。每一个众生都可以成佛。
我们能够遇到这么殊胜的密法，尤其是大圆满法，完全可以在今生成佛，甚至立即成佛。我天天强调，学佛修行一定要尽心尽力、全力以赴，只要认认真真学佛，老老实实修行，我们都能即身成佛。但是我们学佛不认真，修行不老实，总是在散漫懈怠中虚度光阴，虽然自己也不希望这样，但是没有办法。这是什么缘故呢？这都是因为我们有业障。它们障碍着我们，让我们遇不到正法，遇到了也难以修持，修持起来又不老实；它们让我们对上师三宝、对自己的信心不足；它们让我们不明白佛法中讲的道理；即使明白了也很难用来改变自己。
如果你的起心动念没有正知正见来护持的话，那么每一个起心动念都是在造恶业。其实我们很多人每时每刻都在造恶业，造恶业的结
问：我们为什么会有痛苦？
答：因为我们喜欢痛苦。
问：如果我们喜欢痛苦，那痛苦就不会被感觉到，而是一种享受，所以没有人 喜欢痛苦，不是吗？
答：每一个人都喜欢痛苦。不喜欢痛苦，痛苦不会来。这个世界上，每个人都有不同的痛苦，也就是说，有不同形式的，对痛苦的呼唤与执着。
问：那我们喜欢幸福、愉快，幸福、愉快为什么不来？
答：因为你不喜欢幸福、不喜欢愉快，所以它不会来。
问：为什么会这样讲？
答：我只是如实的陈述，好让你看到你自己。
牛年到来之际、立春前夕, 传来法鼓山创办人圣严法师圆寂了的消息, 没有太大的悲伤, 但却十分怀这位舍报往生的老法师, 他一生为佛教事业普下法雨光辉, 让每位发心修行的佛子耳濡目染, 法师的谆谆教导, 使我们时刻不忘要在红尘凡间站稳脚根, 修心禅定。
认识法师是从一则小故事开始, 尽管在此之前虽亦读过法师的著作, 但给予我深刻印象的却是因为念咒修持上的相应。事缘我刚加入修明修行, 听宗长强调修行人须每时每刻在持咒中, 自己也就尝试如宗长教导般去做。
有一天到书展读了一则圣严法师故事受到好大鼓舞, 使我更相信持咒的修行力量, 每个人未修行前的凡夫心都是妄心动念的, 此念伏彼念起, 在无明我执的业力怂恿下, 自心不能作主, 痛苦多多, 持咒帮助平缓心绪。在密宗的理念上, 持咒的意义更是重大, 当我们口诵佛菩萨真言; 身结佛菩萨本尊手印; 思想佛菩萨道场观, 达到身口意三密加持, 进入“入我我入”佛菩萨境界, 你不再是凡夫, 不再担心被俗世烦恼事冲击打垮。
当然这也必须要持之以恒地修, 圣严法师有一次向一位家庭主妇传授准提咒, 事缘这位太太请圣严法师教她一个 能令其 先生转变的方法, 圣严法师着她回家专心念诵准提咒五万遍。太太听法师
每一个佛教徒都知道“无我”是佛教所阐述的基本思想，那么“无我”是什么意思呢?要了知“无我”，先必须认识“我”是什么意义?“我”是梵语阿特曼的汉译，其含义有常、一、主宰之义。
常是恒常不变之义；
一是绝对独立之义；
主宰是能自由支配一切之义。因此“我”的本质是常的，始终不变的，不须靠任何条件的独立存在。“我”这个观念在古印度也被多数学派所承认，如实派的“实我”；数论派的“我为受者”；胜论派的“我为作者”。而我们凡夫是把色身当作我的，那么这个“我”到底存在不存在呢?
